玉石神話信仰與華夏精神

如果說前幾年看張光直教授《中國青銅時代》時有醍醐灌頂之感，看葉舒憲先生的《玉石神話信仰與華夏精神》則再次找到了這種久違的感覺。葉舒憲的著作極多，先讀這一本則是出於社科院宗教所張宏斌兄的推薦。 這本書最大的好處就是一反機械的物質史觀，從觀念的角度來考察文明起源。葉舒憲先生是文學系出身，受新歷史主義影響，從文學人類學出發提出了考古的“四重證據法”，所謂四重證據，一是傳世文獻，二是出土的文字資料（如甲骨文、金文、簡牘等），三是民俗等活態文化（包含一些原始民族的生活狀態），四是文物和圖像表達的意蘊。從這四個角度來重建史前考古，能夠弄清楚許多以前不清楚的東西，比如玉柄型器、玉璜、玉璧的神話學含義和用途，就是參照第三、第四重證據才能給出答案。 本書從“四重證據”尤其是神話學的角度梳理了上古玉器的精神意蘊，以及對文明的催生作用。人類通過神話觀念，用象徵符號創造出意義的世界，然後以此爲指導對現實世界進行改造，兩者相互促進，最終催生文明。 該書的一條核心論斷就是：科學和理性是文明發展的結果，不是文明產生的原因，不能作爲文明的必要條件，而宗教信仰和神話觀念纔是文明發生的必要條件。這方面的解讀對於飽受唯物論影響，缺乏宗教學認知的人特別有幫助，所以特別推薦。

博大精深，深入淺出，脈絡清晰，通俗易懂。

不能先定個結論，然後拿證據去附會它。沒有讀完，讀不下去。

中國文化的真正起源就是玉石文化，非常精彩的一本書

葉舒憲，著名文化學者。上海交通大學教授，首批人文社科資深教授；曾任中國社會科學院文學研究所教授；中國比較文學學會常務理事。 關於本書 玉石不僅是一種器物，它相當於華夏文明的原始宗教，決定了我們文明的特質。這些年來，作者葉舒憲老師不僅自己一直在研究玉石信仰，還呼籲學界都來關注這個重要的問題。這本今年出版的新書就是他在這個問題上最新的研究成果。 核心內容 當我們把神話和考古放到一起看的時候，“玉”的獨特地位一下子就凸顯出來了。因爲，玉石崇拜是理解中華文明的一個關鍵的線索。它串起了整個華夏文明從萌芽到形成的歷史，玉石成了一種強大的文化基因，一直影響着我們的語言和文字，也塑造了我們的文化和思維。 玉石崇拜可以說是華夏文明的原始宗教，對我們華夏民族有着根深蒂固的影響。就說王字旁的字，也就是斜玉旁的字，那就多了去了，像玲瓏、瑪瑙、琳琅滿目；再說跟玉有關的成語，像冰清玉潔，金枝玉葉，寧爲玉碎、不爲瓦全。你看，在中國人的眼裏，玉就是完美無暇，是最好的東西。 第一部分 史前時代，也就是距今8000年到4000年前這段時間，看看玉石崇拜是怎麼形成的。 不知道你有沒有這種感覺，到全國各地逛博物館，看史前文化的展覽，大多都有一些長得差不多的玉器。比如說，廣東有石峽文化，陝西省有石峁文化，這兩個地方都挖出了大量的玉器。但是，你有沒有想過，這些地方距離很遠啊，廣東到陝西，相距快2000公里，氣候條件、地理條件差異都很大，爲什麼那時候的人能這麼有默契，不僅都造玉，而且連形狀都有雷同呢？ 請注意，這種默契可不是個別現象。葉老師說，差不多就是距今4000前，也就是中華文明形成之前，用玉做禮器的現象，好像突然就降臨到了華夏大地（除了青藏高原和雲貴高原），遍地開花。 你想想，這個現象出現至少得滿足兩個條件：在物質層面，各個史前部落都得有能力開採和加工玉料；在精神層面，它們都得崇拜玉石，有了這種信仰，他們纔會願意花這麼大力氣製作玉器。要知道，四五千年以前，切削打磨一塊玉石，可能要花上好幾年的時間。 這樣，我們就能得出一個結論：在距今四五千年前的時候，華夏大地上的幾十個史前部落文明都崇拜玉石。這種崇拜又帶動了玉器的加工生產。 接下來的問題就是，爲什麼這些部落會形共同信仰呢？這是因爲，玉石崇拜曾經以緩慢地速度在各個史前部落之間傳播。 想要證明這個觀點，你需要找到一個關鍵的線索。這個線索就是玉器的形狀。 你可能會覺得，形狀、顏色這些不過是玉器的物理特徵而已，但是，葉舒憲老師說，在還沒有文字的史前時代，一定是某一種跟信仰有關的聯想，讓人們決定把玉石做成某種特定的形狀。 比如，玉璜是半圓形的，像一道彩虹，象徵的是天橋。所謂“天橋”，就是天地之間的一條通路。史前的器物和上古的傳說，都能證明玉璜和飛天有很明確的對應關係。在距今5000-6000年的內蒙古紅山文化遺址，就有雙龍獸玉璜，在半圓形的兩端都雕着龍頭。稍晚一點，在距今4300-5300年浙江的良渚文化遺址，也出土了玉璜。傳說，夏朝的第一位國君夏啓能夠乘龍飛天，他的身上就佩戴着玉璜。這個基本的神話範式，在後來的《山海經》等等神話作品中也有迴響。 玉禮器的形狀可不僅是一個物理特徵，它是比語言更早的表意符號，承載着華夏先民的信仰。所以說，某種形狀玉禮器的傳播到哪裏，它承載的意義和信仰也就傳播到哪裏。 葉老師說，玉禮器的形狀不同，傳播路線和方向也不一樣。他選擇了四種典型的玉禮器，包括圓環形的玉璧、近似方形的玉璋、有點像齒輪的玉璇璣，還有玉人像。它們各自都有一條時間空間大體吻合的傳播路線，有的是從南向北傳播，有的是從東向西傳播。就拿圓環形的玉璧來說吧。玉璧起源在今天的東北地區，大約是在距今9000年前的時候。之後的3000年裏，它一路向南、向西傳播，經過內蒙古、山西、杭州，最南到了廣東，最西抵達了甘肅。 這四條路線橫縱交錯，幾乎覆蓋了整個華夏大地。這樣，我們就可以得出一個結論：玉石信仰跟隨這些特定形狀的玉器，沿着這四條橫縱交錯的路線傳播、交融，覆蓋了華夏大地。它是現在中國版圖內的、已知的、最早的、最普及的一種宗教現象。 你想想，像華夏文明、希臘文明這樣的高級文明，跟史前的部落文化有什麼區別呢？很重要的一點就是：史前人類走的是同樣的道路，從舊石器時代到新石器時代；但是有了文明，不同地方的人類社會就有了差異，有了自己特質。這樣看的話，史前華夏大地上普遍的玉石崇拜，可以說是後來夏商周三代中華文明形成的重要基礎。有了相通的信仰，部落之間纔有可能建立起文化的共識。文明建立的基礎，不就是來自文化的共識嗎？ 第二部分 接下來，我們再坐上時光機去第二站，上古時期，也就是夏商周三代，華夏文明形成的時候，正是在這個時期，玉石獲得了兩個核心意義，成爲一種強大的文化基因。這兩個意義：一個是象徵王權，另一個是象徵能量，或者說生命力。 這兩個意義都是從祭祀中延伸出來的。我在第一部分說了，玉石崇拜慢慢成爲史前部落共同的信仰。《說文解字》解神靈的“靈”字，說靈就是巫，這些巫師最重要的特點，就是用玉石來侍奉神。這很好地說明了玉石在上古信仰中的位置——它是人和神溝通的媒介。玉可以代表神靈，代表神祕變化，代表不死的生命。大禹的兒子夏啓爲什麼能戴玉昇天？類似這樣的神話，背後的意義就都可以得到解答了。 半透明的玉石能讓人聯想到天空，古人就會認爲它們是上天賜下來的，所以玉有通達天意的神力。這種聯想不是隻在華夏文明纔有，蘇美爾文明就把天青石作爲聖物放到神廟裏，對他們來說，藏青色的天青石就是天空的象徵。 從史前到上古，隨着祭祀活動越來越成熟，玉石在祭祀中有了特定的功能。一方面，它能作爲禮器，成爲人和神溝通儀式中的信物；另一方面，它也能作爲祭品，成爲神人之間交換的能量的替代。 首先，從禮器這個功能，玉發展出了王權象徵這個意義。 我想請你思考一個問題，項羽在鴻門宴上爲什麼不殺劉邦？你可能會說，因爲項羽性格優柔寡斷，劉邦又放低了姿態啊。這麼說當然沒錯。不過，很多人都沒有注意到一個細節。就是劉邦帶給項羽的禮物是一對白玉璧，給范增的禮物是一對玉斗。玉斗被范增擊碎了，但是白玉璧卻被項羽欣然收下了，放在了座位上。從鴻門宴的故事情節來看，項羽接受了白玉璧，就是後來他沒有殺劉邦的鋪墊。 爲什麼項羽不像范增那樣把禮物打碎呢？葉先生說，白玉璧向項羽傳達了一個信息，劉邦願意承認項羽是天子，因爲《禮記》規定只有天子才能佩白玉。項羽當然知道化干戈爲玉帛的道理，在得到信號之後，就沒有道理再動殺機了。 你可能不信，一塊玉石怎麼可能有扭轉乾坤的力量？ 你不相信，是因爲今天的人已經很難理解玉跟王權之間的象徵關係，但是這在周朝到秦漢的古人眼裏是不言自明的。你想想，玉和王這兩個字，是不是長得挺像的？ 葉舒憲說，玉和王權的象徵關係在周朝形成。夏商周三代，華夏大地上有了統一的王朝，玉石信仰也發生了一次根本的變化。夏朝不可考，我們暫且不提，直接說商朝。殷人好鬼，祭祀、巫術是殷商的統治方式，玉石信仰也和玉禮器一起延續到殷商的信仰體系裏。你可能會說，商朝不是已經進入青銅時代了嗎？那些青銅的鼎啊、鍋（釜）啊，纔是祭祀的禮器吧。實際上，在青銅時代，玉石崇拜並沒有消失，青銅禮器和玉禮器都同時存在。河南安陽的殷墟，除了青銅器，還出土了上千件玉器。傳說，武王伐紂，牧野之戰中，商紂王看到大勢已去，最後自焚而亡，死得悲壯。不過，史料中還有一個經常被忽視的細節，商紂王是全身纏滿玉自焚的。這正好可以證明，玉石崇拜從史前延續下來了，商朝人也同樣相信，玉能夠通天，是天人合一的象徵。 這時候，玉的符號意義也延伸了，從天人溝通的媒介，延伸到權力的象徵，尤其是君王權力的象徵。文字的演化可以印證這個觀點。在甲骨文和金文中，玉璧的“璧”字還沒有下面的“玉”字底，這兩種文字中的“璧”字寫法的差別也很大，甲骨文是人字加上（辛苦的）辛字，這個“辛”應該也是玉斧一類的玉禮器。到了金文中，下面又多了一個圓形的玉璧，象徵一個人拿着兩件玉禮器。這個手執玉禮器的人，肯定不是一般人。所以沒有玉字底的“闢（bì）”這個字，第一個意義是君王或者說天子。後來，“闢（bì）”的意義分化了，加上玉字底，就專指玉璧，沒有玉字底的“闢（bì）”還保持君王的意義。《詩經》裏就提到過“闢（bì）王”（濟濟闢王，左右趣之），闢（bì）王就是君王。 由商到周，玉石象徵王權的意義越來越明確，這一點從玉料的選擇上就能看出來。史前時代，各個部落製造玉器基本上是就地取材。到了商朝，有了把各個部落統一起來的王朝，玉料就不再就地取材，可以集中起來了。河南安陽殷墟婦好墓中，就出土了來自很多不同地方的玉，有今天河南本地的南陽玉，東北地區的岫巖玉，還有新疆地區的和田玉。這些玉料放在一起，自然就會有等級之分。質地越好、越稀少的玉料自然越名貴了。到了周朝，玉料的等級分化更加明確了，開始有了白玉獨尊的觀念。周朝的出土文物中，有和田白玉製造的大型白玉璧。和田白玉絕對是玉中極品。周朝有規定，只有天子纔有資格佩戴純色的白玉。這種稀有、貴重的大型白玉璧，絕對是周朝這個華夏統一大帝國最重要的玉禮器，也是帝王貴族生死相伴的聖物。 周朝有一個傳說。說周穆王跑到崑崙山會見西王母。從西安到崑崙山，三四千公里，他怎麼去？所以過去很多人都覺得，這不過是文學的浪漫想象。如果聯想周朝纔開始有的大型白玉璧，還有白玉璧的象徵意義。你就會明白，周穆王和西王母的故事，有更深層的象徵意義：中原文明的最高統治者佔有了西部崑崙的玉石資源。 周朝以後，白玉成爲王權的象徵。秦始皇進一步強化了這種象徵意義。傳說，秦王嬴政攻陷趙國的時候，在王宮繳獲了和氏璧。7年之後，天下平定，他當上了始皇帝，命玉工把和氏璧雕琢成了傳國玉璽，丞相李斯用小篆寫下了8個字：“受命於天，既壽永昌”。玉璧、白玉，傳國玉璽，通過着層層轉化，玉是王權的象徵這個觀念又延續了2000多年，直到中國最後一個古代王朝清朝結束。 說完了王權象徵這個意義，我們再來說說玉的第二層象徵意義，能量。它是從玉作爲祭品的功能延伸出來的。這個能量，古人叫作“精”（精神的精）。古人祭祀，有一個重要的原因就是相信上天和祖先會庇護人間。按照葉舒憲老師的說法，神庇護人有一種方法，就是賜給人間一種能量。人領受了神恩賜的能量，也要回報神，回報神的也是這種能量，這種能量就是“精”。所以精既是神的恩賜，你可以理解成自然界中勃發的生命力，又是人體的根本動力。你可以把它理解成電能，來自大自然又可以被人所利用。而且，在古人看來，精這種能量是可以轉化和循環的，就像電能可以轉化爲動能，動能也可以轉化爲電能。它背後就是天人合一的思維。 但是，精看不見摸不着啊，怎麼用來祭祀呢？古人找到了精的一種承載物，就是玉石。在他們看來，玉石是上天恩賜人間的，所以它肯定承載着上天賜給人的能量“精”。精和玉的關係，你可以想象成電能和電池的關係。祭祀的時候，人就會把玉作爲精這種能量的替代品獻祭給神。周穆王的傳說中，就提到了把玉璧沉到黃河中祭祀河神的儀式。爲什麼玉璧沉河是祭祀河神？產玉的崑崙山，在那個時候已經是仙境的象徵，崑崙山又是萬河之源，玉璧沉河就代表人把神恩賜給人間的精，又通過河流祭獻給天神了。這就是古人的能量循環思維。 今天，玉這個王權象徵的意義，你可能覺得有些隔膜，但是能量象徵的意義，你應該熟悉。我們佩戴玉，說人養玉，玉養人，背後就是這種能量循環的思維。 第三部分 一個文化符號能夠有持久的生命力，需要後人不斷在它本身的意義之上不斷疊加新的意義。玉的這兩層意義，涉及華夏民族對自然、生命和權力的理解，都是人類社會最最根本的問題。所以玉能夠疊加的意義就無限的豐富，以至於今天，我們已經很難理清它演變的脈絡了。下面，請跟我一起第三次回到時光機上，駕駛它快速穿梭找到其中一些可以觀察到的線索，讓你就會對玉這種強大而文化基因有一個直觀的感受。 回到我開頭問你的那個問題？玉皇大帝爲什麼要叫“玉”皇呢？葉老師是專業研究中國神話的，他發現在神話傳說中，很難找到解釋。最早關於玉皇大帝的傳說，在唐代成書的道經中。書裏說，遠古的時候，有個光嚴妙樂國，國王和王后沒有孩子。一夜，王后夢見太上老君抱着一個嬰兒入懷中，12個月之後，生下了太子。這個太子自幼聰慧，長大後輔助國王，勤政愛民。但是，等到國王駕崩之後，太子卻沒有繼承王位，而是禪位給大臣，遁入深山修道，最終修成真道，飛昇九天，成爲玉皇大帝。 你看，這個故事跟玉沒什麼關係吧？這說明，玉這個名字，不是根據玉皇這個人物的特點定的，它就是代表絕對權力的一個稱號。這不正是上古玉石信仰裏玉象徵王權這個意義的迴響嗎？ 實際上，道教以及各種民間信仰從玉石信仰裏繼承下來的東西很多。假如你翻開道教經典，裏面用玉命名的東西有一大堆，比如道教三位至高神，有一位就叫玉清。這也會影響到古人的日常表達，天宮或者最爲華美的宮殿，不就叫“瓊樓玉宇”嗎？ 還有一個你肯定會好奇的問題，就是儒家的玉德觀念。孔子說，君子如玉，修煉道德要像打磨玉石一樣切磋琢磨，這其實也是由玉延伸出的聯想。爲什麼要把理想的人格比喻成玉呢？要知道，在儒家看來，修煉君子人格就是最核心的問題。你發現了嗎？君子和德關係，跟玉和精那種能量轉換的關係很相近。我們可以說，這是儒家把原始的玉石信仰向倫理、道德的方向轉化了。 葉老師說：你看，儒家也好，道教也好，都是玉石信仰大樹上長出來的兩個分叉。過去，關於兩家誰是思想主幹的爭論很多。現在找到了玉石信仰，我們就能看到沒有文字記載以前的信仰脈絡，之前的爭論自然也就化解了。不光儒和道，還有墨家和各種民間思想和信仰，都可以回溯到玉石信仰這個根。 千年來，華夏文明這棵樹已經枝繁葉茂。欣賞樹葉的美，好像也不用非得去看清楚它是怎麼從樹根那裏吸收養分的，是吧？這麼想當然沒錯。不過我覺得，如果換個角度，你想理解樹葉，甚至自己描畫樹葉，這樣的回溯就顯得很有必要了。 舉個例子你就明白了。葉老師的書裏有一個很大的腦洞，他認爲清代的《紅樓夢》這部小說，就是這顆大樹上開出的一朵美麗的花。《紅樓夢》跟玉的關係太明顯了，不用我說你也想得到。故事裏大部分主要人物，名字都是從玉的。它開篇從女媧補天留下的那塊頑石講起，這塊頑石就是幻化成玉到人間歷練，纔有了後面的故事。這塊通靈寶玉，又是主人公賈寶玉從胎裏帶來的，跟寶玉的生死息息相關。 聽到這裏，你應該不會反對，《紅樓夢》是一部用玉的隱喻構思的小說。但是，這種隱喻到底怎麼理解呢？葉老師的觀點，就能給這個問題提供解題思路。就拿核心的意象——寶玉來說吧。通靈寶玉從補天石轉化而成，又跟寶玉的生命息息相關。這不就是把前面我們講的“精”背後所體現的那一套天人合一能量循環的思維，給故事化了嗎？ 這就是小說對玉文化的重新編碼，就像喬伊斯的《尤利西斯》是重新編碼了荷馬史詩《奧德賽》一樣。過去，《紅樓夢》這個深層的文化編碼不好解釋，因爲遠古的信仰和思想沒有文字記載，可能只是一種集體無意識。就像我們用手機、電腦，用軟件，但是我們不知道程序員是怎麼編寫程序的。但是，當我們瞭解了原始的玉石信仰，就像你學了一點編程，也就能看懂一點背後的門道了。 這樣看，你是不是就更能理解這本書的價值了？雖然葉舒憲老師的理論很新穎，現在來看體系似乎還不夠完備，他自己也說，這只是階段性的研究成果。但是，他給中國文化研究打開了一個全新的世界。 得到App上的課程主理人華杉老師有一個著名的觀點，就是要回到文化的母體。套用這句話，玉文化，就是那個歷史最悠久的、最根本的母體。 在葉老師看來，研究玉文化還有一個宏大的理論使命，就是構建中國自己的文化研究理論。做人文學科的人，聽了之後應該更有感觸。百年來，中國的文學、文化研究最大的困境，就是提不出本土理論。有些觀點認爲，中國文化重感悟不重邏輯，沒辦法理論化；還有的人認爲西方的體系是現成的，更好用，所以直接學習西方。但是今天，考古發掘已經給我們提供了新的解題思路，我們有可能回到文明誕生之初，理解我們的文化之根，本土的理論，得從根上長出來。 轉自得到聽書 撰稿劉玄

爲什麼道教的最高神要叫“玉”皇大帝呢？爲什麼儒家說君子人格要像“玉”一樣？爲什麼《紅樓夢》裏的主要人物，名字裏都有玉字？ 玉石在考古界是非常重要的物證       玉璜是信仰的基礎.是天與地的橋樑.在古代所有禮器都是用來祭祀的.在青銅器產生之前，玉石是非常重要的。       玉石崇拜是在沒有文字的史前時代，通過形狀、顏色等等符號傳播，成了共同信仰的基礎；在上古時代，因爲玉在祭祀中有作爲禮器和祭品的作用，獲得了王權象徵和能量象徵這兩個最重要、最根本的意義。明白了這層意義，後來的很多文化現象，你都能找到解釋了。 玉石是能量的象徵        即精，人養玉，玉養人 玉真正的意義是與中國古代文化，華夏精神息息相關        中國古代文化的體系可以從玉開始.如果說要找中國文化的象徵物，“玉”無愧是其中之一      “化干戈爲玉帛”“君子比德於玉”“商紂王鹿臺自焚”等等，這些帶有中國文化想象的範型無一不跟“玉”相關。葉舒憲教授新著《玉石神話信仰與華夏精神》即是從玉的文化內涵，爬梳華夏精神的信仰之根的鼎新之作。       玉石崇拜可以說是華夏文明的原始宗教，對我們華夏民族有着根深蒂固的影響。就說王字旁的字，也就是斜玉旁的字，那就多了去了，像玲瓏、瑪瑙、琳琅滿目；再說跟玉有關的成語，像冰清玉潔，金枝玉葉，寧爲玉碎、不爲瓦全。         在中國人的眼裏，玉就是完美無暇，是最好的東西。它已經成了一種強大的文化基因，影響着我們的語言和文字，也塑造着我們的文化和思維。玉石崇拜是華夏文明的原始信仰，它比文明國家產生更早，所以它是中國文化的源代碼，決定了文化的面貌。

終於讀完了這本書，算是初步對玉器、玉祭有了瞭解，下一次再去博物館參觀，可以有一條更清晰明瞭的線了

文學人類學的研究，雖然鴻篇鉅製，但是空洞無物，不斷重複的無非就是玉器崇拜（玉教），東玉西傳，和田玉石東輸之路，玉石崇拜促成大一統國家的出現！還有就是造新詞，大小傳統，N級編碼，就是一個故事會，毫無科學研究可言！把山海經，穆天子傳等志怪小說，當成證據，尤爲可笑！夏商周斷代工程，文明探源工程，太陽能風能發電，我👀都是騙取國家補貼的！學術研究，重點是持之有據，言之成理，不在於是誰說的！非要爭奪什麼話語權，搞民粹主義哪一套，把絲綢之路改成玉石之路，顯得你本事高？文明三要素，有文字纔有文明！商人把文字，車馬帶入中原，結束了中原地區的石器時代，開創了有文字的文明時代，才使得中原大一統國家成爲可能！絕不是什麼玉石的功勞！

n.傳統神話角色 寫法：和那隻會在月宮中搗藥的傳統神話角色相比較，老玉兔被表現爲一個敬業的藥工形象（圖10—2），而如今的玉兔號顯示出的科考功能堪稱萬能。換言之，當代科技所達到的神奇能力，已經遠遠超越了古老神話。科技的無止境進步，正在創造人類今天的新神話。