與哲學家談快樂

渴了喝水；餓了喫飯；疲憊了休息，這些是感官上的快感，最爲普遍。除此之外，還有心靈和精神範疇的快感，比如與朋友聚會，欣賞美景，沉浸在一本賞心悅目的好書之中，傾聽一曲悅耳動聽的音樂，完成一項有趣的工作等等，沒有快感就沒有幸福，但要學會分辨和節制快感，才能獲得幸福。幸福，就是繼續追尋已經擁有的東西，就是自足，通過獲得內心的自由，不再將自身的幸與不幸建立在外部環境上，這就上升到了智慧，它包容一切，是幸福真正的源泉。 快樂是快感的加強版，其更有爆發力，劇烈且充滿激情，它讓我們爲之戰慄，心蕩神馳，身不由己，或展臂向天，或縱情歌舞，或歡欣雀躍，它讓我們活力四射，一旦我們沉浸在快樂之中，我們就需要與他人分享，將這種心情傳遞給他人，即便這個人素不相識。 快感可以預先計劃，而快樂無法預知。

原書的法文標題直譯過來應該是《快樂的力量》，這個標題其實更能表現書的意圖。作者想要告訴讀者，快樂對我們來講有多麼重要，我們又如何獲得快樂。 💖快樂在很多時候並不是我們做事的直接目的，而是一種“伴隨性的目的”，是讓我們感到一件事真的最終得以圓滿的東西。 💖智慧的作用，在於爲人們帶來綿綿不絕的快樂。 💖三種快樂的途徑： 1、正確的生活態度 勒努瓦提到，很多種心態都有利於我們獲得快樂，比如專注、參與、冥想、信心、豁達、善意、感恩、堅持、放手與接受，等等。 2、獲得內心的自由 找到自己，獲得內心的力量，從而擁有“釋放的快樂”。勒努瓦給出的建議，就是仔細地進行自我審視。 3、和世界建立聯繫 勒努瓦提到友情、愛情、奉獻，以及我們和世界之間的感情。這些向外的關係都能給我們帶來很大的快樂。 💖斯賓諾莎把快樂分爲“消極快樂”和“積極快樂”。消極快樂通常來自虛假的想象，我們很難從中獲得力量，比如建立在錯覺之上的單相思，這種虛假的愛情會讓人陷入瘋狂和痛苦，最終遍體鱗傷。 💖放手並不是聽天由命、徹底躺平，而是像前面說到的尼采的觀點，接受生命賦予我們的東西，順勢而爲，不要與人生的趨勢背道而馳。 💖要點： 首先，快樂是一種在有限的時間裏，強烈而正面的身心感受，它能夠讓我們充滿活力。 第二，我們有不同的途徑獲得快樂，採取專注、自信、豁達、感恩的生活態度；衝破束縛、找回自己；與他人和世界達成和解，都是獲得快樂的很好的途徑。 第三，最完美的快樂在我們降臨人世時就已經存在，那就是生命本身的快樂，越是現代社會讓我們失去了這份原初的快樂，我們越應該努力地找回它。

勒努瓦的《與哲學家談快樂》在語言上不算晦澀，但是閱讀體驗一般。本書主要以斯賓諾莎，尼采，柏格森的哲學理論爲基礎又結合了作者自己的生活體驗闡述了自己對於快樂，快感和幸福的理解。   這三者的層次作者劃分地不錯，“當我們的日常需求或願望得到滿足，就能體會到快感。”快感可以在短時間給人們帶來愉悅，但是長期下來確是有害的。比如喫甜食一時爽，但是頻繁地喫，就會滋生肥胖，糖尿病等健康疾病。我們在日常生活中也在不斷追求快感，如果沒有快感我們的生活將會是無休止的苦役。 正如伊壁鳩魯所言：“沒有一種快感是罪惡的，但一些產生快感的緣由卻會給人帶來困擾，其困擾程度甚至遠遠超過快感本身”。   快感的進階就是快樂，快樂是一種情緒或者一種感覺。精神病學專家勒洛爾和安德烈認爲：“在有限的時間裏對一件事情產生強烈的身心感受”。快樂和快感很相似，他們都是身體對外部的反應。快樂更有爆發力，劇烈且充滿激情。快樂作爲一種美好的情感，快樂還有助於增強生命力，讓我們活力四射。我們的日常生活也是以追求快樂爲主要目標。“讓快樂永駐”成爲了全世界人永恆的母題。   幸福感則是快感和快樂的疊加態，延長版。聖·奧古斯丁的箴言道出了其中真諦：“幸福，就是繼續追尋已經擁有的東西。”這與中國的心學，禪宗有着異曲同工之妙。其底層的邏輯都是：我們本性自足，前念迷即是凡夫，後念悟即是聖人。作者在文中很隱晦地表達了，我們追求幸福的道路即是追求智慧。斯多葛派認爲：“所謂的智慧，就是接受無力改變的事實”。如果我們能以開放的心態看待生活中的無可奈何，明白萬事皆空的道理。幸福便會接踵而至。

扉頁上寫了塞內卡的一句話：“智慧的作用在於爲人們帶來連綿不絕的快樂。”本書在開篇就首先向我們界定了快感、幸福、智慧、快樂這幾個不同的概念 需求得到滿足後就會產生快感。但是所有的快感都無法持久，另外就是如果長期過度地滿足快感的話，會產生危害 所以，伊壁鳩魯說：當你能夠有節制地獲得快感時，會收穫幸福 下列這十個方法將有助於我們獲得快樂： 第一個方法叫作專注 第二件事，參與。參與進去，投身進去。其實參與跟專注有類似的地方 第三個叫冥想。冥想就是“冷眼旁觀，卻不深陷其中” 剛剛講的這三個方法：專注、參與、冥想，實際上在西方有一個單詞可以概括——mindfulness，翻譯成中文叫“正念” 第四招叫作自信與敞開心扉。如果一個人在外部世界受到傷害，第一反應肯定是把自己封閉起來。比如：以後我再也不借錢給別人，以後我再也不和這樣的人交往了，以後我再也不參加這樣的活動了……當你封閉心靈以後，你會對一切免疫，所有你排斥的事你都免疫掉了，其中也包括快樂。 第五個叫善意 第六個方法叫無償，就是自願 第七個叫作感恩。感恩使你更能夠體會理性的快樂。前文講過的斯賓諾莎，他就認爲要調動理性的力量，才能比一般人更快樂。我們都認爲良好的身體狀況纔是常態，但實際上這種良好的身體狀況是很稀缺的。你需要爲你今天不胃疼、不牙疼、不發燒感到高興。這就是感恩，這個能力其實是訓練出來的。 第八招叫堅持 第九招叫作放手與接受。這來自斯多葛學派的觀點。 不能改變的，就去接受；能改變的，就去堅持。在外部努力上做到了“盡人事”，然後“聽天命” 第十個叫身體享受。比如，晚上別熬夜。熬夜的人都是延遲滿足感差的人。 除了上述的十條，想得到更長久的快樂，還需要： 第一招，叫作做自己的快樂，表示你不再依賴於外部的東西，而是做自己。做自己的快樂有兩條道路，這個要跟大家念一下：“第一條道路是從自己的內心尋找力量，我將其稱爲釋放的快樂。第二條道路是向他人敞開心扉，與這個世界達成和解。我將其稱爲融入的快樂。” 《月亮與六便士》中男主人公的原型是高更，他本來可以做銀行家，但是他選擇到小島上去畫畫，就是突然間覺醒了，這個過程被榮格稱作“個性化”的過程。“個性化”的時間一般發生在三十五到五十歲左右，就是當一個人活到三十五到五十歲的時候，他纔有可能突然反思這一切，才能夠逐漸產生個性化的想法，脫去集體無意識。 我們很多的煩惱和痛苦來自外在的束縛，解決方法是什麼？自我反省、自我觀察 斯賓諾莎認爲，我們的快樂來自探尋內心的自由，就是從內在找到自由。我們能夠看得出斯賓諾莎對作者的影響是最大的，他說：“當一個人受到束縛，一定是慾望的方向出現了問題。他之所以感到難過、不幸和無力，是因爲將慾望寄託在一些沒有價值的事物上，這些事物只會損耗他的能量，對其成長卻沒有幫助。事實上，只有獲得內心的自由，才能將悲傷和消極的快樂轉化爲積極的快樂，但這並不意味着壓抑和摒除慾望，而是要分辨什麼對我們有益，什麼對我們有害，最終將慾望引向能夠提升自身能力的正確方向。 第一個獲得永久性快樂的方式——“做自己”，完成“個性化”的過程，校準你的慾望 第二條道路——“敞開心扉”。敞開心扉的方法就是愛、融合與復聯（復聯就是又、再一次地連接上）。亞里士多德爲兒子寫的書叫《尼各馬可倫理學》，書中把這種愛和友誼用一個詞來定義——菲利亞（Philia）。菲利亞是什麼呢？“菲利亞包含一個關鍵要素，即我們必須成爲真正的自己，同時幫助他人成就自我，以此來獲得快樂。 作者依然認爲快樂的力量是可以通過學習獲得的，這種智慧我們是可以擁有的。最後他說：“我不惜暴露自己的缺陷與脆弱，不斷探索前進的方向，試圖讓生活每天都能有所進益，同時懷着幸福的心情將其傳播給大衆，與各位讀者共同分享”

你想獲得快樂麼？ 因爲微信讀書的長評的格式有限（無法上傳圖片），更完整更精美的書評請移步“小明的元宇宙”公衆號文章查閱。更多書評，請移步“小明的元宇宙”公衆號查看。 如果當街隨便攔着一個人，問他/她“你快樂麼？”這樣一個問題，大概率是要被人罵“你神經病吧”。 站在城市的街頭，看看那些綿延不絕的車流，即使他們駕駛着汽車——相較於100多年前已經擁有了風馳電掣的速度，只要稍有行駛緩慢或者堵車，總有幾個急脾氣或者路怒症狂按喇叭，似乎耽誤了他們拯救世界的腳步。再步入地鐵，看那些往來如梭的人們，或是行色匆匆，或是邊走邊看着手機，他們的臉上鮮有掛着微笑的，當地鐵進站，張開幾十種巨口，吐出一批人——其中部分人如釋重擔，另一部分則只是中轉臨時下車，繼而又吞進一些同樣的人們。 現代生活的快樂，是社畜拿出一個月工資換了一部新款手機，或者買了一個新的遊戲機，或者在遊戲中抽卡中了新的SSR的卡牌；是久在格子間的人們一年一度的4、5天的outing；是做了一次舒爽的SPA或者一次美甲；是在微博上圍觀喫瓜；是刷短視頻一個又一個的段子——一直刷到凌晨2、3點…… 現代人的快樂很易得，但也同樣易失，甚至可以說是轉瞬即逝。你最好不要問他們“你快樂嗎？”這個問題，這總有些冒犯的意味。 現代人的快樂是真的快樂嗎？是否還有真正而持久的快樂？佛雷德里克·勒努瓦試圖尋找這樣的快樂，並將其親身經歷和心得彙編成《與哲學家談快樂》這本書，在書中作者揭示了快樂的真諦和獲得快樂的途徑。 01. 快感、幸福和快樂 在書的開始部分，作者就對快感、快樂、幸福做了區分。如果不做區分，將快感看作快樂，那不免會落入享樂主義而無法自拔。 大致上說，人是一團慾望。或者用心理學的話表述爲“需求”。馬斯洛曾對人的需求做一個大致的層級分類（早期的模型包含五個等級，後擴展爲八個層級），如下圖所示。 需求的層級自下而上，代表着人類要優先滿足低層次的需求，才逐級向上追求更高層級的需求。中國的古語“飽暖思淫慾”，說的就是要先喫飽喝足纔會想羞羞的事情。至於吟詩作賦，大多也是酒足飯飽之後的消遣行爲，比如大家熟知的《醉翁亭記》、《滕王閣序》、《岳陽樓記》等名作都是作者遊山玩水、登高臨風之後的隨興而做。但並非說，一定要低層次需求百分百的完全滿足後纔去追求更高層次的需求，也存在直奔高層次的需求而忽略低層次需求的，比如那些捨身取義之人以及出家修行之人。 明確了人類的需求（慾望）層級，更準確的說是需求被滿足的優先級，就可以來區分快感、快樂和幸福了。所謂的快感，大致對應着馬斯洛需求模型的最低兩次——生理需求層的滿足，比如熱熱的天氣來一口冰涼的可口可樂、餓了半日喫一頓大餐、熬夜加班後睡一個無人打擾的覺、甚至開了幾個小時冗長沉悶的會議後走出辦公室呼吸一口新鮮的空氣等等。其特點是大致都是感官的滿足，是短暫的。如果過度地追求這樣的快感，那很容易導致感官疲勞，甚至有害健康。比如喫過多的甜食導致的肥胖問題、吸菸導致的肺部疾病、飲酒導致的胃部和肝臟疾病、性生活過多導致的腎虛等。 既然快感帶來如此的短暫而又有諸多的負作用，有沒有一種突破時間限制和外部環境限制，持久而無害的快感呢？於是人們創造了一個詞：幸福感。作者嘗試從東方先賢和西方的哲學家那裏探尋獲得幸福的方法，得出的結論是：沒有快感就沒有幸福，要學會分辨和節制快感，才能獲得幸福。並且借用伊壁鳩魯的話爲快感正名——“沒有一種快感是罪惡的，但是一些產生快感的緣由卻給人帶來困擾，其困擾的程度甚至遠遠的超過了快感本身”。並且他還說過：“…… 日復一日的喫喝度日，紅男綠女縱情聲色，流連盛宴盡享美味，這些都無法帶來幸福的生活，只有理性審視的思考，我們才能做出正確的取捨，摒棄那些會對靈魂造成最大困擾的無益選擇。而做到這一切的前提和最好的方式就是’謹慎’”，這裏的謹慎是一種智慧的美德，幫助準確的分辨、判斷並做出選擇。 也就是說，幸福感來源於有選擇的且有節制的快感，這暗合了亞里士多德的“中道”和中國文化的“中庸之道”和天人合一的境界。但是，只要你的快感或者幸福是向外求的，那就不可避免的遭遇工作的變動、朋友的背叛、親人的離去、疾病纏身等種種不如意之事。此時，又如何保持幸福感呢？而古代的哲學家告訴我們：應該讓幸福擺脫對外部因素的依賴，找到新的動力，即從自身找到幸福。這種幸福的更高的境界，被稱爲智慧，其實質就是與生活達成和解，熱愛生活的本來面貌，而不是出於一己之私或者其他原因，不惜代價地改造整個世界。而佛陀走得更遠，他的教義將外界和慾望定義爲空，因此消解掉了對快感追求的意義。 再來看“快樂”的定義，“在有限的時間裏，對一件事情產生的強烈的身心感受，其強度之大，能觸及人的全部器官，如身體、精神、心靈、想象力等。可以說快樂是快感的加強版，更強烈、更全面、更深厚。比如，考試通過、好友重逢、破解難題、新發明、彩票中獎、比賽獲勝等。快樂相較於快感，有明顯的不可預期性。比如，你可以去特殊的場所買到X服務，但是你有可能只有快感而沒有快樂。 讓我們再將快感、快樂和幸福與馬斯洛的需求模型對應起來，很明顯，快感對應於需求模型的生理需求的滿足；快樂則可以對應於需求模型中生理需求層級之上的所有層級的需求滿足，大致可以將其分爲外部型快樂和內部型快樂，所謂的外部型快樂就是依賴外部環境，而內部型快樂則聚焦內部並且對外部的依賴很小。也就是說，外部型快樂大致對應安全需求、歸屬和愛的需求、尊重的需求這些需求的滿足；內部型快樂大致對應於認知需求、審美需求、自我實現的需求、超越的需求這些需求的滿足。塵世的幸福則大致可以等同於外部型快樂，更高的幸福大致可以等同於內部型快樂，只是幸福比快樂來得更持久，否則只是短短的幾日快樂是無法用幸福來定義的。因此，本文的後續內容不再對幸福和快樂作嚴格的區分，而是假設大部分人都在追求一種持久的快樂，也就是幸福。 02. 慾望——生命力之火 慾望是生命力之火，燃燒在人類心靈的深處，點亮了前行的道路，激勵着我們勇往直前。從遠古時代的原始部落到現代社會的高度發展，慾望一直是人類進步和創新的動力源泉。在古老的人類社會里，生存是最基本的慾望。古人們爲了獲取食物、水源和庇護而不懈努力，這種生存慾望推動着人類逐漸掌握火種、發展農業、建立城邦、國家、聯盟等社會制度。隨着文明的發展，慾望的火焰在人類心中越燃越旺。渴望知識、追求智慧、美成爲人們的新慾望，推動了人類文化、科學、藝術的繁榮發展。 斯賓諾莎的認爲努力、衝動、食慾和意志都可以看作廣義的慾望，甚至可以說“慾望是人的本質”。當一個人受到束縛，一定是慾望的方向出了問題。他/她之所以感到難過、不幸和無力，是因爲將慾望寄託在一些沒有價值的事情上，這些事情損耗了他/她的能量，對其成長卻沒有幫助。但是這不意味着要壓抑或者摒棄慾望，而是要分辨什麼對我們有益，什麼對我們有害，最終將慾望引向能夠提升自身能力或者自身實現的正確方向。 03. 格物致樂 當一個人能分辨快感和快樂之後，還遠遠不夠，他/她還需要格物致樂。格物致知的故事莫過於王陽明的格竹子，即早年的王陽明以庭前的竹子爲格物的對象，窮究天人之理，後來終於龍場悟道。而所謂的格物致樂，是筆者提出來的，也就是一個要與王陽明一般，對於自己的內心升騰起來的每一慾望之火，都要以一個旁觀者的視角格一下，這樣才能不爲慾望所俘獲，以免作了慾望的奴隸而不自知。同時，區分當下的慾望的滿足將收穫快感還是快樂呢——快感通過感官滿足且預期一定可達到，而快樂去卻不具有這樣的預期必然性，同時還要提醒自己，快感有可能是有害身體的，而快樂大致是無害的。以下羅列一下我所“格”過的事物： 一頓大餐：食慾的滿足，收穫快感，可能收穫快樂。 碳酸飲料：食慾的滿足，收穫快感，有時收穫懊惱。 看球：遊戲欲的滿足，可能收穫快感，可能收穫快樂。 讀書：閱讀欲的滿足，可能收穫快感（低俗小說、爽文），更大可能收穫快樂（讀一本好書的快樂）。 機車/跳傘/：虛榮心&速度的刺激感，收穫快感，有可能收穫快樂（更多可能收穫傷痛）。 爬山：攀登欲的滿足，無快感，可能收穫快樂（如果登頂，一般有種征服的喜悅）。 作詩：創作欲的滿足，強烈的快感（如果喝一點酒，也許可以體會到詩仙的“李白斗酒詩百篇”的快感），大概率收穫快樂。 養花：審美慾望的滿足，無快感，大概率收穫快樂。 遊戲（如王者榮耀、CF等）：成就慾望、虛榮心的滿足（國服李白第一，是不是很有面？），強烈的快感，有可能收穫快樂。 X愛：X欲滿足，強烈的快感，有可能收穫快樂（與所愛之人的靈肉糾纏是可以抵達快樂的）。 ……：…… 但是這裏需要特殊說明的是，並非快感不能帶來快樂，或者完全拒絕做帶來快感的事情。與自己的好友或者愛人一起喫一頓大餐，不僅可以大快朵頤，還可以增進與好友或愛人的感情，一定會心生快樂；與朋友一起打局電子遊戲或者玩局劇本殺，那種獲得勝利的快樂能讓人擊掌稱快。和孩子一起體驗過山車，那刺激的快感，讓彼此多了一次驚心動魄的體驗，這將凝結成美好的快樂的回憶。 隨着科技的發展和社會的進步，各種滿足不同慾望的新鮮事物層出不窮，但是在你接受他們之前最好審視一下，否則就不小心掉入了慾望的陷阱。比如，最近刷短視頻刷到這樣一類短視頻，他們以解說NBA籃球的口吻解說籃球明星的私生活，並且用籃球中的名詞如“背身單打”之類的名詞隱喻一些嘿咻動作，初嘗令人耳目一新並且臉紅心跳。但是，這不過是另一種黃段子而已。還有最近新興的“戀愛體驗館”，也不過是打着戀愛體驗的幌子，做着賣淫嫖娼的擦邊生意而已。 這是一個花花世界，太多的誘惑，稍不留神，就被滿足慾望的商品或者服務而俘獲。爲此，每個想要追求快樂不僅僅是快感的人都需要“格物致樂”，就像蘇格拉底說的：“未經審視的人生不值得過”。 04. 釋放的快樂 正如斯賓諾莎所說，我們並非生來自由，自由需要通過努力獲取。如果我們不去試着瞭解自、涵養自知之明，那麼終其一生，我們都會被情緒、慾望、激情、信仰、幻想和理念驅使。 作者在書中明確存在兩條通往快樂的路徑：一是從自己內心尋找力量——釋放的快樂；一是向他人敞開心扉，與這個世界達成和解——融入的快樂。 所謂釋放的快樂，目標是最終做回自己，或者說找回真我。爲了達到這個目標，首先需要反躬自省，分辨哪些東西不屬於我們，而是外界通過教育、文化、傳統以及意識形態強加在我們身上的。如果能發現這些桎梏，並將其斬斷，那麼這就距離真我更近一步了。 書中一段話戳中了筆者的痛點：“個性化過程一般發生在35歲到50歲的中年階段。在這一階段，人們的想法往往與固有經驗背道而馳，正是在衝突和矛盾中，人們開始意識到自己真正的天性和真實的渴望，逐漸發現部分生活現狀與我們內心最深處的想法格格不入。”，這簡直不就是在說鄙人麼？35歲前，感覺青春永駐，快樂永相隨，死亡遙遙無期。從來沒有考慮過這些問題；如今的自己，卻經常陷入“我是誰？我想要什麼的？”的靈魂叩問中。 擺脫固有觀念需要一個人付出雙倍的努力：一是發現強加於我的東西；一是要發掘真我，洞察自己的天性。古希臘德爾菲神廟上的那句話：“認識你自己”永不過時。 在尋找真我的過程中，快樂是最好的路標。如果每次打開數學作業就心情壓抑，而閱讀詩集卻令你心花怒放，那你最好不要在數學上浪費太多的時間。 在尋找真我的過程中，快樂不是終點的獎盃，而是沿路的花朵——你每進步一點點，都會體會到精進的喜悅。 05. 融入的快樂 人是社會性的動物，活在一張複雜的人際關係大網上。爲此，獲得快樂的第二途徑，就是如何建立一種積極的、真正的關係網，並通過持續的維繫而獲得持久的快樂。作者詳細討論了友情、愛情、親情等各類情感聯繫。其中關於愛情中引用的的紀伯倫的《先知》一段文字尤爲經典，如果所有相愛的人都能如詩中一般相愛，那是多麼美好的事啊： 在攜手共進的路上，你們要創造空間，讓蒼穹之風在此起舞。 你們要彼此相愛，但不要讓愛成爲彼此的羈絆。 願愛成爲一片大海，奔流於你們的靈魂之間，從此岸到彼岸。 你們要盛滿彼此的杯盞，但不要只從一隻杯中取飲。 你們要分享麪包，但不能只向一塊麪包取食。 你們一起歡歌曼舞，但務必保持各自的獨立。 正如魯特琴的琴絃根根分明，但撫絃動曲，奏響的卻是同一旋律。 奉獻你們的心，但不要任由對方主宰。 唯有生命之手才能容納你們的心。 比肩而立，但不要靠得太近， 因爲殿宇的支柱總是彼此分立， 橡木亦不在松柏的陰影下矗立生長。 當人與人建立連接之後，親疏遠近的關係問題隨之而來。有時，親密關係所帶來的痛苦甚至多於這段關係所帶來的快樂。比如，人們常說：“我的男/女朋友甩了我”、“我的朋友的出賣了我”、“我的父母把我逐出了家門”，“我的孩子離家出走了”，…… 這些看似再正常不過的悲傷表達，卻暗含着“我的” 的底層思維，在這些親密關係中，對方首先是一個獨立的個體，然後纔是“我的”戀人、朋友、父母，他們不被“我”擁有，也不是“我的”所有物。過於強調“我的”，其實就是一種控制慾，這不利於培養健康而良好的關係。而真正的親密關係一定是輕鬆自在，而又有利於雙方的成長的——也就是放手之愛。 而對於那些陌生的與我們同住在此星球的人們，也要善待他們。“奉獻比獲得更快樂”——據說這是使徒保羅在《使徒行傳》中轉述的唯一一句基督原話。所有愛分享和助人爲樂的人對這種快樂不會陌生，它是那麼純粹而閃爍着人性的光芒。一個人的價值並非他/她從這個世界獲取了多少，而是取決於他/她對這個世界的貢獻和影響。 06. 純粹的快樂 如果一個人通過上面提及的第一條道路尋找真我，那他/她不僅要打破外界的教育、傳統、文化、以及意識形態等強加於他/她的桎梏，還要面對自我意識和心理作用的攔路虎。自我意識涵蓋了一個人的情緒、信仰、思維方式、世界觀等；心理作用則幫我們接受現實並對其做出解釋或者辯解——最大的作用就是對自我撒謊。這二者是豎立於我們和現實之間的濾鏡，爲了看清這個現實世界，並且以真我的面目坦誠相見，那就要拿掉這層濾鏡。用佛陀的話就是“無我相”。此時獲得快樂即“純粹的快樂”。 必須說明的是，頓悟是存在的，也充滿誘惑力的，畢竟誰不想縱身一躍而成佛呢。但是，大部分人都需要逐漸地擺脫自我意識的束縛、排除心理作用的干擾，一步步地找回真我。每向前一步，就多一分自由，多一點純粹的快樂。 這裏不是要所有人都成佛或者以成佛爲目標。相反，如果你愛登山，登山完全可以是你的事業；如果你愛玩搖滾，那麼搖滾也可以是你人生最重要的事；如果你有遊戲天賦，成爲一個電競運動員也是不錯的選擇；如果你喜歡想沉思，那麼做一個哲學家也是很酷的事…… 只要你快樂就好～ 期望所有讀到本文的人都能找回真我，並活出真我，獲得“純粹的快樂”！

2022年樊登讀書第一本記錄的書，3月13日聽完。與快樂有關的我都喜歡，這本書聽了兩次！希望可以實踐於日常生活中。 這十個方法將有助於我們獲得快樂。 1、專注。米哈里·契克森米哈賴在《心流》中講到：你做一件事情如果覺得無趣，根本不是那件事情的問題，而是你做事的方法不對。所以，我們首先要學會的一件事，就是要專注。 2、參與。參與進去，投身進去。 3、冥想。冥想就是“冷眼旁觀，卻不深陷其中”。 專注、參與、冥想，實際上在西方有一個單詞可以概括——mindfulness，翻譯成中文叫“正念”。當我們能夠全神貫注、保持mindfulness，就處在正念中。但是如果我們心思散亂，做一件事同時又想別的事，然後煩躁不安，我們就會不在狀態。所以一個人可以做到安閒地洗碗、安閒地走路、安閒地說話……就是幸福的開始。 4、自信與敞開心扉。我們要學會自信和敞開心扉，對自己的內在有信心，盡力敞開心扉，願意跟周圍的人打交道。不要怕受傷害，因爲有時候所謂的傷害只是我們自己的解讀，並不意味着所有的傷害都是實質性的，不是所有的傷害都是從你賬戶上划走了真金白銀。它只是讓你感覺不好，我們經常遇到的傷害讓人感覺不好，會有一種被人欺負了的感覺。但是所謂的被人欺負的感覺是我們自己定義的，你越是封閉心扉，越容易感受到被人欺負、被人排斥、被人拒絕。實際上敞開是非常重要的一件事。 5、善意能夠帶來快樂。如果你能夠找到隨喜的快樂，你就能夠到處找到快樂。攀比和嫉妒會滋生更多的不幸，因此快樂的第五個方法是善意，我們需要帶着善意的眼光看待這個世界。 6、無償。在我們做任何一件事情，頭腦中首先跳出價格的時候，想的是這件事得多少錢、那件事得多少錢的時候，我們就會不快樂。但如果我們能稍微地率性一些，這件事不給錢我也幹了，我覺得挺有意思，和錢沒關係，這種無償的感覺能夠帶來幸福感。 7、感恩。人爲什麼需要學會感恩？感恩使你更能夠體會理性的快樂。 8、堅持。如果你做一件事，是經過了努力最後獲得了成就，和你隨隨便便獲得的成就是不一樣的。 9、放手與接受。這來自斯多葛學派的觀點（我們講過《生活的哲學》，那本書主要就是講斯多葛學派的），這個學派的核心就是主張你只負責做力所能及的事，你不能夠影響的事想都不要想，跟你沒關係。不能改變的，就去接受；能改變的，就去堅持。 10、身體享受。你得對自己的身體好，讓身體能夠經常地體會到一些美好、快樂。比如，晚上別熬夜。

在“內卷”化愈演愈烈的今天，惡性競爭成爲了一個時代病，而這也是佔有性心理的結果，每個人都着眼於外在世界的標準，而不修煉自己的精神世界，不尊重自己生命本身的價值，只是被時代裹挾着匆匆行進，去佔有更多的財富和資源，以得到社會的肯定。在此過程中，人們收穫的只是無盡的恐慌和焦慮，他們一邊疲憊不堪地儘可能去佔有收穫快樂與滿足，一邊驚慌失措地害怕失去收穫痛苦與悲傷。 有鑑於此，當人們嚮往快樂時，實際已深處痛苦的深淵，反之，沒有痛苦亦沒有快樂，沒有快樂也就沒有了痛苦，所以快樂在本質上與痛苦是同體的。 就像紀伯倫在《先知》中用寥寥數語道出的真相：你們有些人說：“快樂優於哀傷。”而另一些人則說：“不，哀傷優於快樂。實際上你們的快樂即是你們的哀傷。”

這本書講了一些，通常的思考和普通邏輯下的快樂。 如果說藉助哲學家的言語來做表達是本書的特點。 那麼我可以說，這世上絕大多數書中引用的都是哲學家的話。 所以書名就是個噱頭。 我給予一般的評價。 畢竟這種基礎性的認知和思考在哪本書上都能找到。 如果對於我個人來說。沒看這本書，損失不會太大。 ​～～～～～～～ 比較有感受的話是。 書摘📝 紀伯倫在《先知》中做出了絕妙的闡釋。“一位女子說，請給我們講講歡樂和憂愁。”他答道：“脫去面具，你的歡樂就是你的憂愁。同一口井中，噴湧着你的歡樂，亦注滿你的淚水。不然又能怎樣？憂傷在你身上刻下的傷痕愈深，你就能容納愈多的歡樂。 ​～～～～～～～ 只有知道痛苦的人才能更加深刻的感受快樂。 書摘📝 對我而言，問題的關鍵不在於智慧是否存在，而在於它有無可能成爲現實，以及通過何種方式才能獲取。事實上，智慧大致可分爲兩類，分別代表着尋求深厚而持久幸福的兩種方式。一種是伊壁鳩魯、斯多葛學派或佛教所提倡的超然物外、戒除煩惱、心平氣和。這一方式並不禁止尋歡作樂，卻要求人們在生活中清心寡慾。比如佛教修行以出家爲最高境界，伊壁鳩魯和斯多葛學派極盡簡樸、節制之能事，無不與之息息相關。此外，人們還特別重視意志的力量，認爲只有堅持不懈，才能實現幸福的生活。 第二種智慧旨在追求完美的快樂，而非通過摒棄雜念、清靜無爲等方式獲得幸福。它並不主張控制情緒、壓抑天性，而是更加註重將情緒和天性轉化爲與日俱增的快樂。它不會勸人棄世，但會教人放手，讓人們體會生命真正的快樂，不致在世俗享樂和物慾橫流中迷失自我。它沒有將希望寄託在個人的意志力上，而是藉助慾望和喜悅的力量汲取智慧，從而獲得永恆的快樂。一旦擁有，這種快樂必將堅不可摧，而它的另一個名字就叫作倖福。第二種智慧雖然在表達方式上千差萬別，但還是集中體現了道教、耶穌、蒙田和斯賓諾莎的觀點。 ​～～～～～～～ 這段話總結的還是比較好的。 全書最後一句話。讓我發現了一些問題。 最後這句話聽起來是很有付出感。 只是這本書寫到這裏，我總覺得是種欠缺一些。 現在想來本書的作者在講道理。講邏輯。就像一個蹣跚學步的小孩子。有人告訴他，這樣是正確的。他就努力去這樣做。 所以在它的表述中，有很多詞彙就顯得很古怪了。 我再來分析一下，最後這句話。 我不惜暴露自己的弱點。 可是真正的智慧，讓我們知道並內化了所有的問題之後。我們有弱點嗎？我們的弱點值得隱藏嗎？ 凡所有皆爲我所用。 這是在用自己的是非觀，自我中心論，個體的視角。爲善的驕傲。來凸顯自己。 這句話假設的前提是。我有弱點。我不願意暴露出弱點。爲了你們暴露出我的弱點，我很偉大。 心中無我，哪裏有這些情緒，哪裏有這些情緒需求？ ​～～～～～～～ 人們最可憐的地方就是很難自知。書中也說認識你自己。 只是作者可能還在自我認識的過程中。他需要更加真實的面對自己的內心和潛意識。拷問自己的靈魂，我真的是向自己書中所寫的這樣去思考的嗎？ 沒有自己對自己的拷問。 就不可能做到意誠。 更不可能做到真正的放下。 而做到書中這些思考和邏輯判斷。我們僅僅需要做到意誠就可以。

快樂是人最大的宇宙能量。 人們在愛中獲得快樂，而愛在前，快樂在後，愛催生的是快樂，而快樂了纔得到的是真正的愛。

從來沒有死氣沉沉的快樂，快樂都是活出來的，它充滿了活力，所以總在流動與變化。追尋快樂是一條永無止境的道路，好在我們需要的不是終點，而是過程，我們不需要知道快樂最終是什麼樣子，只需要在日常一件件事情上去領略、去感受、去熟悉，偶爾享受它帶給我們的震驚，時不時包容它的小小淘氣，接受它不經意的遲到，不難發現，其實快樂總在觸手可及的地方。