中國文化史導論

絮絮叨——《中國文化史導論》生命，是一個人的生活，加進時間的延綿。 文化，是一國家一民族各種各樣的生活，加綿延不斷的時間演進，歷史演進。 / 生而爲人，總在拓展生活的邊界，豐富生活的類型，看清生活的真相。以期尋到一種理想的生活方式，得到身體和靈魂的和諧完滿。 生爲民族國家之一份子，也難以抑制地想要了解我們這個族羣，這個國度的緣起，現在和未來。從而理解個人和集體的關係，找到和他人，和社會，和世界悠然相處的模式。 / 書裏提供一種理解中國文化的框架，脈絡。 比如文化類型的區別遊牧文化，商業文化。內部不足，流動進取，因而產生一種對立感，尚自由，爭獨立。永遠是一種擴展，向前的衝鋒姿態。 農耕文化。自給自足，靜定保守，因而追求一種天人相應，物我一體的境界。爲的是天長地久，福祿永終。 比如文化發展的幾個階段先秦時代。確定了天下太平，世界大同的基本理想，學術思想燦爛。達到了民族融合，國家凝成狀態。 漢唐時代。形成了民主精神的文治政府和經濟平等的自由社會，政治社會理想安定。用來安放民族的理想文化。 宋元明清。一個個性伸展，文學，美術，工藝等光明暢茂的時代，藝術普遍發達。 近現代-融入了世界的浪潮，面對科技的飛速發展，生活方式的巨大轉變，千年未有大變局的考驗，顯而易見，我們正在學習，融合，進益的路上，前路漫漫亦燦燦。 比如文化與人們的關係先秦，春秋和戰國。紛紛擾擾八百年，圍繞着周禮的制定與顛覆，法家和禮法的更替進行。那時候，華夏與蠻狄戎夷的區別僅僅在於文化的認同，“非我族類，其心必異”是最樸素的表達。曾經的楚蠻子，千辛萬苦融入了主流，而同樣躋身於正統的秦卻選擇了一條與衆不同的道路。贏得了軍事上的勝利，也面臨文化上的覆滅，二世而亡的結局，給後人提供了血的教訓。 秦漢。西周的封建一統進入秦的郡縣一統，再到漢初實現平民天子的封建郡縣一統，漢武帝時貴族覆滅，實現文治的統一政府。直到東漢末，平民勢力凝結成了新的“貴族”集團，所謂門第。歷史進入到了一個循環，以新儒家思想爲核心的社會秩序土崩瓦解。 魏晉南北朝。這是文化史上的中衰期，也是人們思想上迷茫的時代。佛教悄然傳入，接管了民衆的受教育權，亂世苦難重重，佛家離苦得樂，往生淨土的教義深深地填補了人們心上的空虛。 隋唐。分久必合，盛世會走向腐化沒落，同樣亂世也會亂無可亂。隋文帝，號稱史上打天下最輕鬆的皇帝。隋幹了很多大事，屬於給唐奠基，揹負罵名，成就盛唐。有了兩次盛世的經驗和兩次亂世的教訓，大唐萬象更新氣象萬千，佛教徹底的中國化了，禪宗展現了它獨特的魅力。儒釋道三教合一，我中有你，你中有我，匯入中華文化的長河。 宋元明清。文化的主幹形成，剩下的是向下生根和枝繁葉茂，於是自唐開始帶來了文化藝術的持久繁榮。人們也在儒家的事功和藝術的薰陶中一張一弛，一剛一柔，進退有度，與時舒捲。這個時期，最痛心的是文化的弱點。自古以來，一脈相承，政治的民主和經濟的平等帶來的是社會活力的喪失和凝聚力的下降，加上君權日漲，相權日消的中央集權。終於，崇尚和平，自足，長久，安逸的我們在抵禦外侮時頻頻敗北。就像一頭非洲大草原上無可匹敵的雄獅優哉遊哉地做了一個長久的美夢。終於在世界化的浪潮中，不可避免地醒了。於是開始波瀾壯闊的又一輪的文化融合發展。 這些都是我們實實在在的經歷，或許今日的中國人與2000年前迥然相異，可是，這些都是我們的來路，是我們之所以成爲現在模樣的原因。 / 讀完書後，反而生出了更多的疑問。 這樣的文化脈絡是史學界公認的還是一家之言？ 唐朝對於漢朝的繼承發展在哪些方面？ 我們的文化傳統似乎總需要外部的刺激讓其清醒？比如秦、北方遊牧、帝國列強 中國文化慣常以一種融合萬物的氣象呈現，在當下這樣的世界格局中，與西方文化如何相處？顯而易見，很多的年輕人正在一種文化迷茫當中，甚至被文化滲透中，社會大衆的教育權應該被主流文化所掌握。 …… 總之，迫不及待地想要翻開史書去一探究竟了。讀讀一讀原著，學一學原文。

📖《中國文化史導論》筆記 錢穆（1895年7月30日—1990年8月30日 ），字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。江蘇無錫人，吳越太祖武肅王錢鏐之後。中國近現代歷史學家、思想家、教育家，國學大師。中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。 1. 中國文化之地理背景 1.1各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由於自然環境有分別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。人類文化，由源頭處看，大別不外三型。一、遊牧文化，二、農耕文化，三、商業文化。 農耕文化： 普通都說，中國文化發生在黃河流域。其實黃河本身並不適於灌溉與交通。中國文化發生，並不賴藉於黃河本身，他所依憑的是黃河的各條支流。因此中國人開始便在一種勤奮耐勞的情況下創造他的文化,因而，中國文化即在一大環境下展開，因此易於養成並促進其對於政治、社會凡屬人事方面的種種團結與處理之方法與才能。遂使中國人能迅速完成爲一內部統一的大國家，爲世界同時任何民族所不及。 農耕文化與商業文化的區別：西方常常運用國家力量來保護和推進其國外商業。中國則常常以政府法令來裁製國內商業勢力之過分旺盛，使其不能遠駕於農、工之上。因此在西方國家很早便帶有一種近代所謂「資本帝國主義」的姿態，在中國則自始到今常採用一種近代所謂「民主社會主義」的政策。因而，農業文化是自給自足的，商業文化是內外依存的。 1.2由此產生的中西方觀念差異 西方古代觀念：認人有「靈魂」「肉體」兩部分，靈魂部分接觸的是理性的「精神世界」，肉體部分接觸的是感官的「物質世界」。從此推衍，便有西方傳統的「二元論」的哲學思想。 中國古代觀念：中國大學一書上所說的修身齊家、治國、平天下，一層一層的擴大，即是一層一層的生長，又是一層一層的圓成，最後融和而化，此身與家、國、天下並不成爲對立。這是中國人的人生觀。 2. 國家凝成與民族融和 2.1每一次民族融合都迎來一個朝代的興盛,中國民族是稟有堅強的持續性，而同時又具有偉大的同化力的。 第一期：從上古迄於先秦。這是中國民族融和統一的最先基業之完成。在此期內，中國民族即以華夏族爲主幹，而納人許多別的部族，如古史所稱東夷、南蠻、西戎、北狄之類，而融和形成一個更大的中國民族，這便是秦、漢時代之中國人了。亦因民族融和之成功，而有秦、漢時代之全盛。 第二期：自秦、漢迄於南北朝。在此期內，尤其在秦、漢之後，中國民族的大流裏，又容匯許多新流，如匈奴、鮮卑、氏、羌等諸族，而進一步融成一個更新更大的中國民族，這便是時代的中國人了。這又因民族融和之成功，而有隋、唐時代之全盛。 第三期：自隋、唐迄於元末。在此期內。尤其在隋、唐以後，又在中國民族裏匯進許多新流，如契丹、女真、蒙古之類，而再進一步形成明代之中國人。這裏第三次民族融和之成功，因而有間代之全盛。 第四期：直自滿洲人關至於現代，在中國民族裏又繼續融和了許多新流，如滿洲、羌、藏、回部、苗、等，此種趨勢，尚未達到一止境。這一個民族融和之成功，無疑的又將爲中國另一全盛時期之先兆。 2.2直到秦國統一六國，秦君遂自稱「始皇帝」，「皇帝」的稱號，是連合佔代統治者最尊嚴的稱號「皇」和「帝」兩名而成，表示秦代的統治，已超出歷史上從古未有之境界。因而，在當時中國人眼光裏，中國即是整個的世界，即是整個的天下。中國人便等於這世界中整個的人類。 3. 古代觀念與古代生活 3.1民族觀念： l 文化是四夷與諸夏實分別的標準：據古史傳說，秦、楚皆帝顓頊之後，皆是黃帝子孫。在古代觀念上，四夷與諸夏實在另有一個分別的標準，這個標準，不是「血統」而是「文化」。 l 古代人對於民族觀念融通寬大：古人所謂蠻、夷、戎、狄，其重要的分別，不外兩個標準。一是他的「生活方式」不同，非農業社會，又非城市國家。二則因其未參加「和平同盟」，自居於侵略國的地位。 3.2宗教觀念 l 根據殷墟甲骨文，當時人已有「上帝」觀念，周代人「祖先配天」的観念，在滴代甲文裏早已有了。 l 上帝並不直接與下界小民相接觸，而要經過王室爲下界之總代表，才能將下界小民的籲請與蘄求，經過王室祖先的神靈以傳達於上帝之前。這是中國民族的才性，在其將來發展上，政治成績勝過宗教之最先朕兆。 l 中國人的宗教觀念，很早便爲政治觀念所包圍而消化了。相傳此種制度，大體由周公所制定，此即此下傳統的所謂「禮治」。禮治只是政治對於宗教吸收融和以後所產生的一種治體。 3.3家族觀念 l 父子相傳便是後世之所謂「孝」，兄弟相及便是後世之所謂「弟」。孝是時間性的「人道之直通」，弟是空間性的「人道之橫通」。孝弟之心便是人道之「核心」，可以從此推擴直通百世，橫通萬物。 4. 古代學術與古代文字 l 國在先秦時代，早已完成了「國家凝成」與「民族融和」兩大事業，同時中國民族的「學術路徑」與「思想態度」，也大體在先秦時代奠定。 l 儒家：禮樂一致，即是內心與外行，情感與規律，文學和倫理的一致。 l 墨家：墨家他們熟練於種種的工藝製造，並亦通曉許多在當時有關製造方面的科學知識。反對人類社會之階級分別，反對到一切文飾即審美方面。墨鏡具有實踐精神，在其對於改造社會運動之帶有宗教性的狂熱。 l 道家：道家思想是承接儒、墨兩派而自爲折衷的。他們同時反對古代傳統的禮，認爲不平等而奢侈。 l 區別：儒家是「純乎站在人的本位上」來觀察與辨認宇宙萬物的，道家則「頗欲超脫人本位」而觀察辨認外面的世界。 5. 文治政府之創建 l 秦始皇帝代表著中國史上第一個「郡縣制的統一政府」之開始。漢高祖代表著中國史上第一個「平民爲天子的統一政府」之開始。漢武帝代表著中國史上第一個「文治的統一政府」即「士治」或「賢治」的統一政府之開始。 l 到漢武帝時代而始完成了中國史上「文治政府」之出現。這是中國人傳統觀念裏的「理想政府」之實現，這是中國文化史上一個大成功。 l 平民學者公孫弘，純粹因學者資格而獲拜相，是一個政治制度上極堪重視的轉變，因此轉變而軍人新貴族在政治上的特權取消，始可說到達了真符理想的「平民政治」的境界。 6. 社會主義與經濟政策 l 均產論：先要經濟均等，不使社會有大貧大富，然後再好講教育與其他。 l 凡仕宦爲官的，即不許兼營商業。因而，漢社會，既不是貴族中心，又不是軍人中心，亦不是富人中心，而成爲一種士人中心即讀書人中心的社會了。 l 在文治政府之不斷控制下，商業資本終於短命，而新的士族逐漸抬頭，成爲貴族軍人與富人以外的另一種中心勢力與領導階級，這便是東漢以下之所謂「士族門第」。 7. 新民族與新宗教之再融合 l 中國在秦、漢時代，根據先秦人的觀念與理想，對於他將來的政治制度以及社會形態，奠定下基礎，明確了趨向.中國人的對外政策，自名爲「懷柔政策」的，這是一種使人心悅誠服，禁不住由衷記念我而自己軟化乃至同化的政策。 l 東漢中晚期，印度佛教已不斷從此兩處漸漸間接直接傳來中國，中國社會正在厭倦現實人生，便無意中把他們所知道的粗淺的佛教傳說牽強附會到中國固有的道家思想中去。當時還不過爲的消災降福，昇仙長生。因此當時有把老子與釋迦同室祭祠的，在東漢的王宮裏已有此種風氣。 l 一到三國時代，形勢便不同。兩漢四百年的傳統王室，徹底崩潰，社會大亂，人心無主，傳統文化尊嚴掃地，中國人民遂開始正式的皈依佛教。中國始有正式僧人，並西行求法。 l 魏晉南北朝時代民族新分子之羼雜，只引起了中國社會秩序之新調整，宗教新信仰之傳人，只擴大了中國思想領域之新疆界。 l 在中國文化史裏，只見有「吸收、融和、擴大」，不見有「分裂、鬥爭與消滅」。 8. 文藝美術與個性伸展 l 文學、藝術在中國文化史上，發源甚早，但到唐代，有他發展的兩大趨勢。一：由貴族階級轉移到平民社會。二：由宗教方面轉移到日常人生。 l 理想的周禮，實現爲具體的唐六典，這又是中國文化史上一絕大的成績。其次如唐律，匯合先秦、兩漢以來，歷代法律菁華，爲中國法系成熟之結晶品。 l 唐代則寓農於兵，採取府兵制。地方官吏親自報名應試「科舉制度」，所重者專在一種文字的考驗。中國全國各地之優秀人才，繼鑛由此制度選拔到中央，政治上永遠新陳代謝，永遠維持一個文化性的平民精神，永遠向心凝結，維持著一個大一統的局面。 l 唐代的禪宗，是中國史上的一段「宗教革命」。禪宗的精神，完全要在現實人生之日常生活中認取，他們一片天機，自由自在，正是從宗教束縳中解放而重新回到現實人生來的第一聲。運水擔柴，莫非神通。嬉笑怒罵，全成妙道。 l 詩、文、字、畫四項，全要到唐代，才完全成其爲平民社會和日常人生的文學和藝術。 9. 宗教再澄清民族再融和與社會文化之再普及與再深入 l 整個社會之組織力與戰鬥性降落，這是宋以下中國國力趨向衰弱之第一因。宋以下的中國人，大體上憧憬於這種理想的人生之享受與體會，常誤認爲中國早已是一個「天下」，早已是一個「世界」，卻不免忽略了對於國外的情勢，忽略了對於非理想的人生之奮鬥與擺脫，這是近代中國國力衰弱的第二因。 l 佛教思想傳入中國，早已逐步的中國化了。尤其是晚起的禪宗。他們的理論，主張「自性自修，自性迷即衆生，自性悟即是佛」。 l 大體上在中國文學裏，是「解脫性」多於「執著性」的。他是一種超現實的更寬大更和平的境界之憧憬。中國人的理想人生，便在此儒家教義與文學藝術之一剛一柔，一陰一陽，互爲張弛下和平前進。 l 近千年來的中國人人，在國內進行着「民族融和」，在國外則進行著「文化移殖」。只要在地理環境和交通條件允許之下，文化移殖便可很快轉換成民族融和的，中國人天下太平世界大同之理想。

借用推介語： 錢穆先生從地理背景、國家觀念、治理手段、經濟政策、民族意識、生活形態、宗教思想、文藝學術等方面對中華文化進行評介，兼及比較中西文化的差異，進而提出中國文化是“舉世農耕和平文化秀之代表”。

知識之廣，見解之深，闡述之明，愛中國文化之切，錢穆先生當居翹楚。雖不免因愛本族文化，多有溢美之感，但作爲一箇中國人，瞭解中國文化之博大精深、源遠流長，本書實爲一本很好的讀物。“導論”二字很切主題，看完本書，能夠對中國文化的發展脈絡、精神實質有一個大體的瞭解。 中國文化之特殊，在於中國文化超越了民族和國家的界限。所謂“諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之”（韓愈），說明“中國”的認同感並非建立在國家這樣的地理環境或民族這樣的血統因素上的，而是建立在“禮”這樣的文化生活上的。 這愈發顯得文化對中國人的重要性。作爲中國人，炎黃子孫，實在有必要了解中國文化。文化孕於歷史，瞭解文化又必須瞭解歷史。 中國文化的根基是農業文化，這與地中海周邊的商業文化和日耳曼諸族的遊牧文化有本質的不同。農業文化在時間上具有很強的延續性，與自然合作的意味更多，包容較小較弱個體的存在，嚮往的是“安足”；商業文化在空間上具有更強的拓展性，與自然對抗的意味更多，不利於較小較弱個體的存在，嚮往的是“富強”。這不同之處，決定了兩者發展路徑的不一樣。當兩者碰撞時，“富強”往往能夠迸發的能量更大，會戰勝“安足”，這是近代中國落後西方、屢經屈辱的內在文化原因。 中國文化與西方文化（主要是西歐和美國）表現出的最大不同在於：西方文化是更替的，羅馬取代希臘，日耳曼蠻族取代羅馬，雖然有所繼承，但到底是另起爐竈了；中國文化是迭代，即便是五胡、蒙元、滿清入住中國，其文化主體（個別習俗會有改變）依然是華夏文化，文字、語言、藝術、學術等文化的主旨沒有改變。 中國文化起源於唐虞、夏商周，那是中國文化的幼年，真正進入少年、確定基本框架應是春秋戰國以後。如果按照階段劃分，秦之前爲第一期，秦以後到唐爲第二次期，唐以後到晚清爲第三期，逐次演進。其中最關鍵的是秦漢和隋唐，因爲秦漢奠定了中國文化中的政治制度，隋唐奠定了中國文化的文學藝術。後世直至西方文化入侵和民國、新中國成立，之前的所有文化都在秦漢和隋唐的基礎上改進。 中國文化的進程，體現了兩個趨勢特色。 一個是平民化。平民化並不表示沒有階層的差別，而是對於個體而言，沒有一個相對永固的階層壁壘；對於社會而言，沒有一個共識的階層分類認同。最爲體現這種平民思想的就是“王侯將相，寧有種乎”和“三十年河東，三十年河西”。 秦之前實行封建制，文化生活以貴族爲主；秦漢雖然廢除了傳統的分封制，但軍功權貴、外戚等依然存在，相當於貴族；魏晉知道唐，九品中正制形成了門閥貴族。中國真正進入平民社會，應是宋以後，自此再無貴族。 一個是哲理化。相對西方，宗教在中國文化中始終沒有佔據非常重要的地位，尤其是影響政權的地位，可能就因爲中國國文化哲理化的趨勢。相對於西方的求諸於外（例如宗教上存在在外的唯一真神，唯有信仰真神才能解脫），中國文化更求諸於內，比如儒家的修齊治平。 哲理化的思想起源，我認爲源於周朝。相對於歷史上的“商尚鬼”，農耕文化的周更爲“尚文”。《易經》雖初始爲卜筮之術，但終究演化爲指導人生的哲理之書，位居六經之首。儒家更是將“禮”這一哲理化的倫理觀念推廣爲社會的規範，並通過“獨尊儒術”成爲中國數千年來的社會準則。一句“子不語怪力亂神”將迷信化的宗教在中國文化中的生存空間壓縮到了最小。即便東漢以來，佛教西來，依然接受了中國化，或者說是儒家化的改造，誕生了禪宗這樣與印度佛教完全不同的革新之物。 中國文化的平民化與哲理化深深地影響了中國社會歷史上的發展，乃至未來的發展。這種影響是全面、廣泛、深刻的，政治制度、人生觀念、倫理關係、文學藝術無不受其影響。如果從這個角度去思考，中國文化的很多現象就可以解釋得通了。

作者認爲秦漢時代中國人追求的是一種和平的政治理念，不免與史實相去甚遠，但考慮到本書寫作於在抗戰時期，彼時正是民族危難之時，急需重建民族文化自信，作者對故國曆史文化帶有一些主觀上的浪漫化想象也情有可原，這一點只能算是略微的小瑕疵。本書最重要的內容，是作者論述儒家學說之於中國人的意義，指出中國文化的內斂性，中國人之精神是向內探尋，而區別於西方人精神的外向性。在古代中國這樣一個超大型國家，僅靠政治制度的上層設計並不總是都能覆蓋社會治理的全部，但社會秩序則又是一種剛性需求，在這種矛盾下，就產生了中國人內向性的文化觀念——社會秩序不能總是依賴外力即國家強制力來維持，一來治理成本過高，只能維持一時難以長久；二來國家強制力總有失控的風險，時間一長不免演變成壓迫。如此一來，只好向內探尋，尋找一種所謂“心性”，一種紮根於現實生活的安寧的人生哲學，知足者長樂，這樣人人自省，便求得天下太平。這一套理念，儒家稱之爲“教化”，用現在的話說，其實就是所謂“道德規訓”。對於中國人來說，它積極的一面是起到以低成本維持社會秩序的作用，得以讓中國古代維持大一統的國家存在，而使中華文化綿延數千年而不絕。消極的一面，則是不免讓中國人失去對外探索的積極性，以至於在近代衰落。

讀史以明智，知古而鑑今 讀錢穆先生的書，可窺見錢老對中華文化的熱愛與讚美，中華文化源遠流長，博大精深。它是四大文明古國中還延綿至今的，有過之無不及。我們更應堅定文化自信，弘揚中國優秀傳統文化，中華文化延綿不絕，看到的是自豪與自信。 錢老對中國古代史、思想史、哲學史的運用，可謂達到了爐火純青，信手拈來的地步，讓人高山仰止，景行行止。在《人生十論》自序中，說到“問我何所有，山中唯白雲。只堪自怡悅，不堪持贈君。”錢老虛懷若谷，其著作乃是一重重的厚禮，從中彷彿在於作者進行跨時空的交流，自身從中受益非淺。 人生只是一個嚮往，我們不能想像一個沒有嚮往的人生。一個人有什麼樣的人生態度就會有什麼樣的人生觀，人生目的是人生觀的核心。人生三路向中提到“追求的目標愈鮮明，追求的意志愈堅定，則人生愈帶有一種充實與強力之感。”失去目標如迷途的羔羊，對世間充滿消極的人生態度，看破紅塵，我且由你讓你看你。換言之，人生須認真。人生當務實。人生應樂觀。人生要進取。我想這可能也是書中需要表達的觀點之一。 當了解到《國史大綱》創作背景後，心中越發產生對其敬重之感。《國史大綱》成書於艱苦的抗日戰爭年代，那是一個戰火紛飛，山河破碎的年代。因時代之迫切需要，沒有可講授關於中國通史的教科書，錢老主動請纓著書，這也是著《國史大綱》的原因之一。另一方面，是爲喚起國民之精神。 《中國文化史導論》是繼其《國史大綱》後，第一部系統闡述錢老對中國文化看法的著作。如兩部書結合起來看，可慢慢懂得錢老的學術思想，學習其精神，更熱愛中國文化，如錢老在《國史大綱》中所講:“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。至少不會對其本國曆史抱一種偏激的虛無主義。”                                                        完                                  ——於10月27日 中

這是我近期看得最爲入神的一本書。這本書恰如其分地出現在我的生命之中，幫助我達成了童年與青年時期的和解。閱讀之前，我對我之前的人生似乎充滿疑惑，而在翻閱文章之後，我得到了想要的答案。 我自認爲是從小便熱愛國學的人，小學時期便開始醉心於唐詩宋詞，以及各種歷史小說、電視劇。在我的認知還非常狹隘的時候，中國的文學可以說就是我的天與地。可直到我接觸了西方的電影與科技，我深深爲之所吸引。我開始看許多批判國內文化劣根性的書籍，逐漸變得憤青，開始迫不及待地想與國學撇清關係。但不得不承認的是，在對西方文化的瞭解與素養上，我確實做得也比較出色。我想，語言與文學是共通。我可以欣賞到英文的美，欣賞冰與火之歌，欣賞騎士精神，也可以欣賞四書五經，欣賞武俠小說。導致我憤青的本質原因，實際上是源於我對身邊人的失望。 未實現獨立之前，作爲等級森嚴、重男輕女的潮汕家族的女兒，我對於所謂的傳統深惡痛絕。我確實是這套制度的受害者，而追求獨立、自由的西方精神成爲了我的救命稻草。我回首自己實現獨立、實現事業目標的這一路，無不是我自己的＂上帝＂在支撐着我，尤其是對於我從事的金融行業，激烈的競爭與廝殺更使得我需要西方的價值觀去支撐和驅動自己。但最終這也讓我變得與傳統社會有些格格不入。由於原生家庭認知的不足，我一直嘗試與父母之間保持距離，甚至出於恨意，我是淡漠親情的。同時，我超出曾經的朋友們太多，這也讓我失去了友情的快樂，我總是過分地具有侵略性，與中國文化中的＂包容＂背道而馳。 中國的傳統文化其實一直沒有消失，反而是在愈加進步與成長，不管如何成長，它的內核都不會變，內核不變，中國人的根就不會變。中國人的根在哪呢？中國人的根就是自己的家庭。雖然說現在越來越多的人不結婚了（雖然本質都是經濟原因），但是在國內生活，如果你想活得成功，必定是迎合主流社會價值觀的。中國人正是在對家族、血液的一脈相承中才創造出了頑強的生命力，團圓永遠是中國家庭的主題。 什麼是文化，文化是民族的命脈。我想對於家庭也是如此。家國天下，有家纔有國，纔有天下。中國其實很講究利他，也推崇藝術，從陶瓷、絲綢與美術書法的繁榮可瞥見一二。而西方的思想更注重利己與競爭，不得不說，他們的價值觀對於培養一個成功的商人異常有幫助，但是對於已經成功的商人，他們追求的是bigger picture，用中國話來講，就是從術到道。此時中國的文化更能引領他們的內心。 很高興在我實現了＂術＂的成功之後遇到了這本書，他讓我感受到了中華文化的魅力，重拾了對文學和歷史的熱愛。即將26歲的我，或許在明年終於有機會在事業成功後將重心轉向戀愛，不管我會遇到怎麼樣的人，我都將奔着我＂家國天下＂的目標前進。

因爲中國地理環境，造就了中國文化自一開始就是多樣的，又因爲沒有絕對的地理性隔絕，使得先民可以交流融合。而中國文化就是在這種交流融合中產生的。很早以前中國就有了共主與天下的概念，古代中國也一直在進行國家凝聚與民族融合。這兩者在古代中國又可以說是一回事。天下觀就成了古代中國政府的一個最高的政治理想，也正於此，秦國在統一六國後並不是文化的暴力替代，而是文化的進一步融合，國家的最終凝聚。天下觀之所以能成爲古代中國最高的政治理想，是因爲它從一開始就承擔着一個非常現實的功能：解決“如何在大規模空間內維持秩序”。中國沒有絕對隔絕的地理屏障，黃河、長江兩條大河又把北方和南方、上游和下游的經濟聯繫在一起。這樣一個空間裏，分散的小共同體遲早要面對一個共同問題——如何在一個誰也不能完全孤立自己的世界裏共存。於是，共主和天下才成爲必要。它不是空想的烏托邦，而是這片土地逼出來的制度想象。 而秦的統一，正是在這個意義上完成了“制度化的天下”。它把周代那套鬆散的、靠血緣維繫的共主體系，變成了由國家直接控制郡縣的、更加組織化的體系。文化的融合也因此從自發的、緩慢的，變成了有制度驅動的、加速的。只是，這種加速太快，快到秦來不及處理我之前說的那個“舊國意識”的殘餘。所以秦的失敗，不是這個趨勢錯了，而是它在這個趨勢中走得過於急切，忽視了那些文化慣性本身的生命力。 但是第三章前半部分我認爲錢穆先生的表述有些失衡了。直到西漢時期，人們的地域，舊國意識還是很強的，而且不止是社會精英，普通人亦是如此。所以秦國纔會速亡，就是難以用制度消除人們觀念中的舊思想。他的制度完全不給人一點舊制度的念想。其實錢先生這段話的落腳點在最後一句，也就是秦統一六國不能看做是國與國之間的侵略吞併和毀滅。應該在一個大的天下觀中看待這個問題。這仍然是他說的國家凝聚和民族融合的行爲。在他的觀念中，這是完全與西方那種羅馬代替希臘，日耳曼又代替羅馬是不同的，這是他想表達的意思，只是話說的太滿了。應該是他當時的筆鋒有點順着自己的情緒飄了。要看他的核心思想，不能只揪着他的描述不準確就否定。但是此處描述不準確我認爲是毋庸置疑的。

錢老的文筆真好，不得不佩服。他用簡單易懂的語言，描繪出中西方文化的不同，以及中國文化的四個時期。 讀完此書，真的有一種莫名的文化自信，在心中熊熊燃燒，我們華夏文化真是源遠流長，對此生的和平，理想，幸福安逸生活的追求，全在藝術和人文中。

宗教的功用，大部分是逃避現實，使人從現實小我中解放出來，而與人以更大的天地，藉此亦可作爲人生失意的安慰。