陰謀陽謀（老狐狸經玩轉人心人性）

陽謀如日照山河，陰謀似暗室藏針——讀《陰謀陽謀（老狐狸經玩轉人心人性）》，在陰陽辯證中讀懂中國人的生存智慧 開篇：人人都在談謀略，卻很少有人分得清“陰陽” 說起謀略，你的第一反應是什麼？ 是《三十六計》裏的瞞天過海、暗度陳倉？是《三國演義》裏諸葛亮的空城計、曹操的挾天子以令諸侯？還是職場上那些讓你防不勝防的“套路”和“陷阱”？ 我們常常把“陰謀”和“陽謀”混爲一談，以爲謀略就是“算計別人”。但讀完馬銀春的《陰謀陽謀（老狐狸經玩轉人心人性）》，你會發現一個截然不同的真相：陰謀與陽謀，恰如《水滸傳》裏真李逵與冒牌李鬼的高下之分——表面相似，本質天差地別。 陰謀就像那個躲在草叢裏冒充黑旋風的李鬼，靠着面罩、雙斧的假象去唬人，專挑信息不對稱的空子、趁人疏忽時在暗處下套，其核心是“你不知情”，靠投機取巧撈點短期好處，可一旦遇上真李逵，面具一撕便露怯，既無底氣也無實力，終究難成氣候。而陽謀則是真李逵那股子敞亮勁兒，雙斧一亮、迎面便來，把意圖和手段擺得明明白白，不靠瞞騙，而是依託規律、規則或自身硬實力佈局，其核心是“你知情卻無力”——就算對手看透了你的路子，也因客觀條件掣肘、自身短板明顯而無從招架。高段位者偏好陽謀，他們深知規律的力量，通過提升自身實力和利用規律，實現長期穩定的成功；低段位者依賴陰謀，追求短期利益，卻因缺乏對規律的把握而難以持久。陽謀讓人反思自身不足，從而精進自我；陰謀讓人怨恨外界，陷入無休止的內耗。 這本書不是教你我使壞，而是引導我們在這個複雜的世界裏，如何用智慧保護自己，用陽謀成就大事。 第一章 什麼是陰陽？中國文化最根本的智慧 本書開篇就從中國文化的源頭講起。編者寫道：“陰陽觀念在中國產生得很早，可以說，在中國傳統文化誕生之初，它就已經出現了，它是中國哲學文化的最基本觀念之一，對中國傳統社會的發展有着重大的影響。” 那麼什麼是陰陽呢？書中給出了一個簡潔的定義：“陰爲柔，陽爲剛；陰主內，陽主外，陰陽是人們思想、行爲、表現的兩個對立統一面，但又密切聯繫，不可分割。” 爲什麼我們今天還需要理解陰陽？編者的回答直擊要害：“處在當今競爭激烈的社會中，很多人要求自己以陰柔處世，但爾虞我詐的社會又逼迫他們以剛硬對人；爲了有所成就，很多人不得不強顏歡笑，但面對世事的艱辛，又何嘗不是熱淚直流；在修身方面，很多人要求自己做到潔身自好，但在現實中，又不得不與人同流合污；在交友方面，有些人一直追求正義、有思想的朋友，但實際上，面對那些心懷不軌、具有投機目的的小人，他們又不得不睜一隻眼閉一隻眼……所有這些對立統一面都要求現實生活中的人們以一種巧妙而全面的陰陽謀略來面對。” 這段話道出了現代人的真實困境：我們既想做個好人，又怕被欺負；既想坦誠相待，又不得不防人之心。陰陽謀略，正是在這種矛盾中找到平衡點的智慧。 古人早已將陰陽智慧融入處世之道。《三字經》裏“昔仲尼，師項橐”講述的是孔子以謙遜之心向七歲孩童求教的故事，這不是示弱，而是以柔克剛、以退爲進的陰柔智慧；《三國演義》中諸葛亮“七擒孟獲”不靠詭計，而以德服人、順勢而爲，讓對手心悅誠服，這正是陽謀的精髓——不是壓服，而是說服；不是戰勝，而是化敵爲友。而呂布反覆背義、袁紹剛愎自用，空有謀略卻無道義根基，終致敗局，恰恰印證了陰謀與無德之謀的致命缺陷。 第二章 陰謀與陽謀：李逵與李鬼的本質區別 書中對“陰謀”和“陽謀”做出了明確的區分：“那些暗中搗鬼，耍詭計稱之爲陰謀；相反，正大光明、堂而皇之的謀略稱之爲陽謀。” 但編者也提醒我們，這種區分是相對的：“它與評判者所持的立場、利益、價值標準密切相關。”書中舉了一個經典例子：“羅貫中視漢家天下爲正統，因此在面對兩個充滿韜略和計謀的人物——諸葛亮與曹操時，明顯地尊諸葛亮貶曹操。認爲曹操的智謀用來竊國，是魔道，稱其爲奸雄；諸葛亮的謀略用於救世，是正道，稱其爲忠臣。如果立場變動，利益更換，則陰謀與陽謀也必然易位也。” 這段話揭示了一個深刻的道理：同樣的計謀，在不同的人眼中，可能是陰謀，也可能是陽謀。關鍵不在於計謀本身，而在於你站在什麼立場、追求什麼目標。 編者在序言中特別強調：“不必爲計謀所詬病。我們可以從時代立場出發，運用社會主義的道德原則和價值尺度，採用歷史分析的方法，去評判歷史，去鑑別這些計謀的陰陽。” 高段位者向來趨陽謀，他們深諳“道無謀不行，謀無道不立”的古訓。《三國演義》裏的劉備，以仁道爲旗、以智謀爲劍，既守底線又善借力，靠提升自我、順應規律行穩致遠。而低段位者沉迷陰謀，只會算計他人、投機取巧，最終難免如《紅樓夢》中所言“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。 第三章 道與謀：無道之謀是小人，有道之謀是君子 本書最精彩的部分，莫過於對“道”與“謀”關係的闡述。書中引用孔子的話開篇：“道無謀不行，謀無道不立。” 編者的解讀極爲精闢：“唐三藏西天取經是道，孫悟空降魔伏妖是謀。沒有孫悟空，得道高僧不過是小妖嘴裏的唐僧肉；沒有唐三藏，成精石猴也不過是大鬧天宮的美猴王。唐僧得經，行者成聖。” 這段話讓人眼前一亮。多少人只看到孫悟空的本事，卻忘了唐僧的方向；多少人只羨慕諸葛亮的智謀，卻忽略了他“鞠躬盡瘁、死而後已”的道義。謀略離開了道義，就像孫悟空離開了唐僧——再大的本事，也只是個無法無天的猴子。 書中繼續寫道：“坐而論道，道不出門。道要出門，謀要偕行。如果說道是正義之旗，謀就是正義之劍。無劍，旗可能爲他人作嫁；無旗，劍可能爲虎作倀。” 編者用了一個形象的比喻：“道是的，謀是矢。無的放矢，矢是廢矢；有的無矢，的是空的。” 這句話的意思是：目標是箭靶，謀略是箭。沒有箭靶，箭就是廢物；沒有箭，箭靶就是空的。道與謀，缺一不可。 書中進一步總結：“有謀之道，是成功之道；無謀之道，是失敗之道。有道之謀，是君子之謀；無道之謀，是小人之謀。”並引用漢代學者劉向的話：“夫權謀有正有邪，君子之權謀正，小人之權謀邪。” 編者最後點出了道與謀的統一：“道是理想，謀是橋樑。道是目的，謀是手段。道是善事，謀是利器。欲善其事，先利其器；欲達目的，先備手段；欲渡彼岸，先造橋樑。道與謀的統一，便是目的與手段的統一。” 這段話值得反覆咀嚼。它告訴我們：謀略本身沒有善惡，善惡在於你用它來做什麼。用謀略行善，就是君子；用謀略作惡，就是小人。謀略是工具，道義是方向。方向對了，工具越鋒利，成就越大；方向錯了，工具越鋒利，危害越深。 第四章 中國人的謀略文化：深藏不露與喜怒不形於色 書中對中國人的謀略文化做了深刻的分析。編者寫道：“自古以來，中國人不但在行軍作戰和爲官從政上用謀略，而且中國人的生活亦是謀略化的，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張，或進或退，或入世或出世，持中和，處柔順，善變通，精辯證。” 這段概括極爲精準。中國人的處世哲學，本質上就是一套陰陽辯證的謀略系統。不是我們天生愛算計，而是這個複雜的世界逼着我們學會保護自己。 編者接着指出了一些外人看來“負面”的特質：“人們常說，中國人私心重，不講信用，不講道德，不團結，不能合作，即是例證。還有，中國人都是深藏不露的，決不讓人知道他現在想什麼，總是讓心思在肚子裏活動，不會輕易表現在外。‘喜怒不形於色’成爲一句稱讚別人的話，等於在教人陰險虛僞！” 但編者的立場不是批判，而是理解：“而國人認爲，沒有經過大腦的愚蠢的正直、誠實只會降低自己在對手面前的競爭能力，使自己爲人所輕視。換句話說，想在競爭激烈的社會中生存，就得儘量地掩飾自己的想法和做法，同時想盡辦法去探知對方、揣摩人的心理。” 這段話道出了謀略文化的現實根源。不是我們想變得複雜，而是這個世界逼着我們學會複雜。正如老話所說：“害人之心不可有，防人之心不可無。” 第五章 什麼是謀略？高瞻遠矚與曲折迂迴 書中給出了謀略的明確定義：“謀略就是指對事物高瞻遠矚、曲折迂迴的認識，以及爲了達到認識的目標所採用的間接的、神奇的、不合規律的、令人驚異的手段。” 這個定義有四個關鍵詞：高瞻遠矚、曲折迂迴、間接神奇、不合規律。 高瞻遠矚，意味着謀略不是解決眼前問題的小聰明，而是着眼於長遠目標的大智慧。曲折迂迴，意味着謀略不是直來直去，而是懂得繞路、懂得等待。間接神奇，意味着謀略往往出人意料，讓對手防不勝防。不合規律，意味着謀略打破了常規思維，創造了新的可能性。 編者進一步將謀略的應用領域歸納爲四個方面：“具體地說，它是隱藏不露的政治計謀、運籌帷幄的軍事戰略戰術、事半功倍的做事方法、風雲變幻的人生策略。” 無論你在哪個領域——政治、軍事、職場、生活——謀略都是不可或缺的能力。不是要不要學的問題，而是學得好不好的問題。 第六章 李蓮英施計贊慈禧：從陰謀到陽謀的極致表演 書中收錄了一個經典的歷史案例：李蓮英如何在慈禧六十大壽時，用一場精心設計的“祥瑞”來討好慈禧。這個案例的精妙之處在於，它完美展示了陰謀如何被包裝成陽謀，以及“你知情卻無力”的核心邏輯。 故事是這樣的：六十大壽這一天，慈禧按計劃在頤和園的佛香閣放鳥。一籠籠的鳥擺在那裏，由慈禧親自抽開鳥籠，讓鳥兒自由飛出。李蓮英讓小太監搬出最後一批鳥籠，慈禧抽開籠門，鳥兒紛紛飛出，但這些鳥兒在空中盤旋了一陣，又吱吱喳喳地飛回籠中來了。 慈禧又驚奇又納悶，便問李蓮英。李蓮英跪下叩頭道：“奴才回老佛爺的話，這是老佛爺德威天地，澤及禽獸，鳥兒纔不願飛走。這是祥瑞之兆，老佛爺一定萬壽無疆！” 一般說來，這個馬屁可謂拍得極有水平。但慈禧太后雖覺拍得舒服，卻又怕別人笑話她昏昧，於是怒斥李蓮英道：“好大膽的奴才，竟敢拿馴熟了的鳥兒來騙我！” 李蓮英並不慌張，他不慌不忙地躬腰稟道：“奴才怎敢騙老佛爺，這實在是老佛爺德威天地所致。如果我欺騙老佛爺，就請老佛爺按欺君之罪辦我。不過，在老佛爺降罪之前，請先答應奴才一個請求。” 在場的人一聽，嚇得臉都白了。大家知道，慈禧雖號爲老佛爺，實際上是一個殺人不眨眼的劊子手。慈禧聽了這話立刻鐵青了臉說：“你這奴才還有什麼請求？” 李蓮英說：“天下只有馴熟的鳥兒，沒聽說有馴熟的魚兒，如果老佛爺不信自己德威天地，就請把湖畔的百桶鯉魚放入湖中，如果魚兒也肯游回來，請老佛爺一併治罪。” 慈禧來到湖邊，下令把鯉魚倒入昆明湖。真也奇了，那些鯉魚遊了一圈之後，竟又紛紛游回岸邊，排成一溜兒，遠遠望去，彷彿朝拜一般。這下子，不僅衆人驚呆了，連慈禧也有些迷惑。 李蓮英見火候已到，便跪在慈禧面前說：“老佛爺真是德威天地，這鳥兒不飛去，魚兒不遊走，那是有目共睹的，哪兒是奴才敢矇騙老佛爺？”李蓮英說完，立刻口呼萬歲，叩拜起來。事情到了這份兒上，慈禧太后哪裏還會發怒，她滿心歡喜，把脖子上掛的念珠賞給了李蓮英。 據後人回憶說，李蓮英先把魚蟲放在紗籠裏，固定在岸邊，魚蟲慢慢地從紗籠裏鑽出來，便在岸邊佈滿了一溜兒，鯉魚要喫魚蟲，當然就會游回岸邊來了。 這個案例的深層邏輯在於：李蓮英從未試圖“欺騙”慈禧——他確實展示了鳥兒歸巢、魚兒回岸的客觀現象；但他又確實通過預設的技術裝置製造了“德威天地”的象徵效果。即便慈禧心裏犯嘀咕“這奴才敢騙我”，她也無法點破。因爲點破就意味着承認自己“德威不足”，這是作爲統治者的她絕對不能接受的。李蓮英把慈禧“綁架”在了自己的邏輯裏，這便是陽謀的可怕與精妙——你明知是局，爲了你的利益，還得配合演下去。 這正是書中“一詭”篇所強調的：“知詭識詭，詭則不詭”——只有真正瞭解詭計的人，才能不被詭計所困。同時也是“隱智藏鋒，爲謀而行”的極致體現——李蓮英把手段藏在暗處，把結果擺在明面，讓所有人都看到了“祥瑞”，卻沒人能戳穿他的把戲。 第七章 九字真經：從詭到道，陰陽謀略的完整體系 本書的核心結構是九個字：詭、隱、算、防、陰柔、譎、厚黑、德、道。這九個字構成了一個完整的謀略體系，從防身之術到成事之道，層層遞進。 一詭：知詭識詭，詭則不詭。 書中寫道：“智慧用在衆人不知之處，才幹體現於衆人不知之事。詭計多端，別有洞天。詭道，即製造假象，欺詐對方，是反劫鬥爭中的智鬥術。”編者也提醒讀者：“樹立自我保護的意識，先小人後君子，避免《東郭先生與狼》的悲劇再次發生。”詭不是用來害人的，而是用來防人的。先了解詭計，才能不被詭計所害。 二隱：隱智藏鋒，爲謀而行。 中國人講究“深藏不露”，不是虛僞，而是智慧。過早暴露自己的底牌，就等於把命門交給對手。《陰符經》有言：“性有巧拙，可以優藏。”能而示之不能，用而示之不用，方爲高手。 三算：有算則勝，無算則不勝。 《孫子兵法》說：“多算勝，少算不勝。”謀略的核心就是計算——計算利弊、計算得失、計算時機。未戰先算，謀定而後動，是成事的前提。 四防：百人百性，詭計慎防。 人心不同，各如其面。有人善良，有人陰險。不是所有人都值得你掏心掏肺。防人之心不可無，慎交識人，瞬間識破僞與詐，守護自身利益與安全。 五陰柔：示人以柔弱，勝人以陰謀。 老子說：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。”柔弱不是軟弱，而是一種以退爲進的策略。站在對方立場解決問題、用對方的邏輯打敗對方，以迂迴之術替代硬碰硬，既能化解矛盾，又能在不動聲色中達成目標。 六譎：譎而藏行，戰而勝之。 譎，就是詭詐。藏行，就是隱藏自己的行動意圖。出其不意，攻其不備。笑裏藏刀、反間破局、後發制人，在關鍵時刻以巧勁制勝，適合應對複雜的對抗場景。但需謹記，譎詐需以道德爲邊界，不可濫用。 七厚黑：厚而無形，黑而無色。 這是李宗吾“厚黑學”的核心。厚，是臉皮厚；黑，是心腸黑。但厚黑不是目的，而是手段。最高境界是“厚而無形，黑而無色”——你用了厚黑，別人卻看不出來。寓厚於黑、處變不驚，舍小取大、靈活變通，既能守住底線，又能在博弈中佔據優勢。 八德：德不孤，必有鄰。 這是孔子的原話。再多的謀略，如果沒有德行作爲根基，終究走不遠。有德之人，自然會有人跟隨、有人幫助。內誠於心、外信於人，以仁德服人，以誠信立身，謀遠用德，大謀無形。 九道：一陽一陰謂之道。 這是全書的總結。陰陽不是對立的，而是統一的。陽謀與陰謀、剛強與柔弱、進取與退讓，都是道的不同側面。真正的高手，懂得在陰陽之間自如切換：以陽謀攻大勢，以陰謀守細節；以剛強立身，以陰柔處世；以進取開疆，以退讓避禍。 第八章 編者的話：謀略是“術”，道義是“本” 本書最值得深思的部分，是編者在序言末尾的這段提醒： “需要說明的是，中國文化雖然有着深刻的智謀型特點，但我們不能把中國人的學問簡單地理解成謀略、計謀，更不能把謀劃、算計別人當成‘正業’，形成自以爲正確的智謀型處世態度和人生觀，這不僅會給社會帶來極大的內耗，還會本末倒置，把本來屬於‘術’的計謀，當成了屬於‘道’的智慧。” 這段話極爲重要。很多人讀謀略類的書，讀着讀着就走偏了，以爲“算計別人”就是本事，“坑蒙拐騙”就是能力。這是對謀略最大的誤解。 編者明確指出：“我們要知道，中國的智慧首先是‘道’，‘術’只是這種‘道’的表現形式而已。無論是儒、道、法、墨、兵等任何一家學派，都首先要求提高自己的道德修養，然後纔講究智謀。如果顛倒了這個順序，就只能算是小聰明，是成不了什麼大器的。” 這段話讓人想起《大學》裏的那句話：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。”無論你有多大的本事、多高的謀略，如果不以修身爲本，終究是空中樓閣。 編者在結尾處寫下了這樣一段話：“萬千謀略，無非是爲了求名謀利，但所有的智謀背後都洋溢着強大的人性。運用嫺熟靈活的手段做道場，樹立誠信光明的品行爲根本——不起貪人之慾，莫有害人之心，牢牢把握智謀與人性之間的和諧平衡，才能成大事而不損聲名，得大利而不害良知。” 這段話值得作爲座右銘。謀略的最高境界，不是算計別人，而是在成就自己的同時，不損害別人，甚至還能幫助別人。 結語：陽謀讓人反思自身，陰謀讓人怨恨外界 回到開篇的那句話：陽謀讓人反思自身不足，而陰謀讓人怨恨外界。 這句話道破了陽謀與陰謀的本質區別。陰謀得逞後，受害者會怨恨施計者；陽謀成功後，對手會反思自己的不足。陰謀依賴欺騙，陽謀依靠規律。陰謀是短期的、消耗性的；陽謀是長期的、建設性的。 讀完這本書，我最大的收穫不是學會了多少“套路”，而是明白了這樣一個道理：真正的智者，追求的是陽謀，而不是陰謀。他們不靠欺騙獲利，而是靠實力說話；不靠暗算取勝，而是靠規律成事。 正如孔子所說：“道無謀不行，謀無道不立。”有謀無道，是小人之謀；有道無謀，是空談之道。唯有道與謀合一，才能真正成就大事。 這本書，不是教你怎麼“算計”別人，而是教你怎麼在這個複雜的世界裏，既保護自己，又不失本心；既懂得變通，又不失底線。它不是讓你變成“老狐狸”，而是讓你成爲一個有智慧、有擔當、有底線的人。 核心主題思想 謀略本身沒有善惡，善惡在於你用它來做什麼。以道馭謀，則謀爲善器；以謀棄道，則謀爲惡刃。真正的智者，追求陽謀而非陰謀，依靠規律而非欺騙，在陰陽辯證中找到生存與發展的平衡點，以德爲本，以謀爲用，成大事而不損聲名，得大利而不害良知。 《陰謀陽謀》以傳統文化爲根，融《水滸傳》的江湖智慧、《三國演義》的權謀之道、《孫子兵法》的運籌韜略於一體，不教陰私算計，而是引導讀者在現實競爭中拿捏攻守進退的平衡，以道義爲底色、智慧爲羽翼，守底線、行正道，在複雜境遇中既保護自身，又實現立足與長遠發展的正向成長。 參考文獻： 馬銀春. 陰謀陽謀（老狐狸經玩轉人心人性）[M]. 北京：中國物資出版社，2011.

《陰謀陽謀（老狐狸經玩轉人心人性）》 第一次合上這本書，最直觀的感受是：​​作者把“陰謀”與“陽謀”從道德高壓鍋裏請了出來，放到陰陽哲理的天平上稱了稱​​。原來二者並非水火，而是一枚硬幣的兩面——當立場、利益、時勢改變，陰謀可能轉身爲陽謀，反之亦然。 一、內容帶來的衝擊 1. ​​九種謀略模型的震撼​​ 書中將常見手段拆解爲“一詭、二隱、三算……”九個模塊，既給了操作手冊，也提醒我們“術”必須以“道”爲先，否則只是小聰明。 2. ​​剛柔並濟的太極思維​​ 作者借曾國藩事例闡釋“太剛易折，太柔易靡”，讓我意識到真正的強者都是“外圓內方”——關鍵時刻能硬得起，日常相處又能軟得下。 3. ​​道德與謀略的辯證​​ 書中多次強調：​​名利之外，還要看是否符合主流價值​​；沒有道德託底的智謀，終將反噬自身。這一點顛覆了我對“厚黑學”的單向理解。 二、對個人的啓發 1. ​​重新定義“光明”與“陰暗”​​ 以前總覺得陽謀就是“堂堂正正”，陰謀就是“暗地裏使絆”。現在明白，陽謀同樣暗藏算計，只是因爲它站上了更高的道德與規則立場，所以顯得從容。 2. ​​做事先做人，但必要時也要“厚黑”​​ 讀完書我更篤定：​​提升品格是根本，但在競爭場景裏，懂得適度運用策略才能保護自己、推動目標​​。所謂“厚而無形，黑而無色”。 3. ​​學會動態評估局勢​​ 書中的歷史案例提示我：​​判斷何時該剛、何時該柔，要看利益得失與人心向背​​。策略不是一成不變的，而是隨環境、對象、時機靈活切換。 三、可能的誤區與自省 • ​​謀略不是萬能鑰匙​​。書中列舉的九謀，若脫離價值觀與長期主義，就會淪爲算計； • ​​謀略與溝通並不衝突​​。很多“陽謀”其實建立在充分的信息披露與信任管理上； • ​​真正的高手往往“虛實相生”​​，而不是一味強硬或隱祕。 四、結語 《陰謀陽謀》教給我們的不只是“如何算計”，更重要的是“爲何而算”與“算到何處爲止”。在複雜的人性江湖裏，它爲我們提供了一把“帶鞘的刀”——既可光明示人，也能暗中護己。讀罷掩卷，我更願意用平衡、審慎與善意去使用這份“術”，而非沉迷於“道”之旁門左道。

本書結合許多在“陰謀、陽謀”方面極富經驗的成功者的事例，並以陰陽爲論點，多層次、多角度地加以分析和深化，目的就是把這些陰謀、陽謀對於實戰的作用和盤托出，使你有所啓示。

人生最大的哲學就在於“存亡”“進退”“得失”這六個字。一個最高明的人，就是在這六個字上做得最適當，整個歷史的演進也是在這六個字之間，該進的時候進，該退的時候退，如果在這些地方搞不清楚，就太沒有智慧，太不懂人生，也太不懂做事了。

⭕爲人處事:有三種情況，方、圓、或兼而有之！ 方是陽謀，圓是陰謀！ ⭕方是陽謀的一種（臉皮厚） 曹操借天子的勢力來實施自己的意圖，這種計謀被後人更多地理解爲是曹操耍手腕的一種陰謀 ⭕圓是陰謀的一種（忍） 莊子在《山木》篇中講到了東海有一種名叫“意怠”的鳥，這種鳥非常柔弱，總是擠在鳥羣中苟生，飛行時它既不敢飛行在鳥隊的前邊，也不敢飛到鳥隊的後邊；喫食的時候從不爭先，只揀其他鳥喫剩下的殘食。所以，它既不受鳥羣以外的傷害，也不引起鳥羣以內的排斥，終日悠哉悠哉，遠離禍患。

一本教導人的書籍，在這個人情世故的社會，要學會審時度勢，運用智慧去處理人際關係和事情，人性都是自私的，趨利避害的，要懂人性，識人心，用人性。

“心理學泰斗”尼采，一語道破： 勇者易衝動；智者常多慮；少年慕自由；長者念安穩； 上司要權威；下屬盼提拔；貧者圖溫飽；富者謀擴張；弱者懼欺凌；強者好爭鬥；文人求雅名；商人逐厚利；農夫盼豐年；工匠求精巧；學子望有成；醫者盼安康。 《孟子》雲：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”然凡人之輩，多以利害之權衡定自身之抉擇，利於己者趨之，害於己者避之。 人的功利性，在於趨利避害，欺軟怕硬，重己輕人，所謂的慷慨大方，善良正直，不過是形勢下的短暫僞裝。 人性含雙維度：一邊是功利，一邊是道義；功利追逐實惠，道義嚮往高尚。功利達成會空虛，道義實現會孤獨，若皆未達成，便會絕望。 人性無善無惡，無優無劣，而是以己之利害爲念，凡事於己有大利，人性就顯積極；凡事於己無大益，人性就顯消極；凡事於己有大害，人性就顯醜惡。 富時衆人捧高，窮時衆人看低，人若不爲己，生活難維持，人性最大的盲目，就是隻看重當下的得失，而忽略了長遠的意義。 尼采說：“那些殺不死你的，終將使你變得更強大。”在弱者眼中，生活是無盡的壓迫；在強者眼中，生活是權力的爭奪。人若不直面自身的優劣，就難以突破人性的侷限。 道家主張人要自然，佛家勸誡人要慈悲，兵家提醒人要謀略，所謂慈悲，就是放下自身的執着，不要有親疏心、不要有強弱心、不要有勝負心，迴歸本性。 因爲，親疏心會讓人厚此薄彼，拉幫結派；強弱心會讓人恃強凌弱，欺軟怕硬；勝負心會讓人爭強好勝，不擇手段。 塞涅卡說：“真正的人生，只有在經過艱難卓絕的鬥爭之後才能實現。”弱者在困境中易一蹶不振，強者在順境中易驕橫跋扈，人性永遠難以調和，拼搏爲了成功，享受爲了快樂，愛永遠是有尺度的。 偉人以濟世爲懷；賢人以勸善爲樂；小人以作惡爲快；人性的狹隘程度，從重到輕分爲七種：偏執、狹隘、自私、短視、貪婪、虛榮、狂妄。 偏執的本質是固執己見；狹隘的本質是心胸狹窄；自私的本質是隻圖自己；短視的本質是目光短淺；貪婪、虛榮、狂妄的本質就是自我膨脹。 偏執爲何是人性最大的礙，因爲偏執意味着用僵化的思維看待事物，從而就會產生衝突與矛盾，可以說所有的紛爭，都是偏執滋生出來的。 老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”輕視弱者的反抗，你會遭遇危機；高估強者的仁慈，你會陷入困境。 人性的偏，就是用自身的立場去評判一切，在弱者身上挑毛病，在強者身上找優點，弱則諸事不順，強則萬事無阻。 同樣是堅持，弱叫冥頑不靈，強叫意志堅定；同樣是節儉，弱叫一毛不拔，強叫精打細算；同樣是直率，弱叫口無遮攔，強叫心直口快；同樣是重義，弱叫感情用事，強叫義薄雲天。 社會從來不憐憫任何人，只會青睞強者，因爲，社會是由規則與利益交織的，社會複雜，就是因爲人性複雜。 生命的真諦是進化，是超越；人性所渴望的，就是尊重和成就；尊重和成就，最直接的體現就是地位和榮耀。 物競天擇，適者生存，每個人所追求的，都是生活的成就感，只有站在巔峯，才能獲得更多的讚譽和資源。 想要站在巔峯，就要洞察人性，懂得把握人性，才能掌控全局。

非常棒 開始以爲是教人陰謀詭計 讀到後面講“謀不離德，大道無形” 依然走的是道，講的是 “仁愛、和、心、中庸” 給人深深的力量和堅定的信念 祝願祖國越來越好，中華文明源遠流長。

不謀一域者，不足以謀一時。人無遠慮，必有近憂，通過謀略可以改善我們的生活、工作乃至人生，尤其是面對一些沒有道德的人，更加需要謀略來保護自己，不害人，但一定要保護好自己！

讀罷《陰謀陽謀（老狐狸經玩轉人心人性）》，我深刻體會到：權謀無陰陽，唯在人心；洞察人性，方能進退自如。書中以陰陽辯證揭示陰謀與陽謀的相對性，輔以歷史人物實例，讓我認識到剛柔並濟、智謀並用的重要性。作者強調，真正的高手既懂順勢而爲，也敢於逆勢而行；既能在職場與權力博弈中全身而退，也能在修身交友中保持本心。這本書不僅拓寬了我的思維視角，更教會我在複雜社會中靈活運用策略，以達成就個人與他人的共贏。