重走梁林路：我們的古建考察筆記

翻開這本書，那些熟悉的地名——洛陽龍門、大同雲岡與華嚴寺、正定隆興寺和四塔，瞬間將我拉回往昔的遊歷時光。書中的描述，是一場跨越時空的對話，與我記憶中的古蹟相互交織，喚醒了層層回憶。 當作者筆觸落在龍門石窟，我想起自己佇立伊水河畔，仰頭望向盧舍那大佛那慈悲的面容，那一刻，塵世喧囂漸遠，內心滿是清明安然。書中對佛像雕刻細節的補充，讓我知曉更多背後的故事，如不同時期佛像風格演變所反映的社會文化變遷。 關於雲岡石窟開鑿背景、工匠技藝傳承的敘述，爲我之前的遊覽經歷增添了深度。華嚴寺的遼金建築風格，在書中專業而細膩的解讀下，更顯獨特魅力。我彷彿再次置身於華嚴寺的大雄寶殿，感受着遼金時期建築的雄渾大氣，明白其斗拱、梁枋間蘊含的古人智慧與審美。 正定隆興寺和四塔，是書中的又一亮點。我曾漫步在隆興寺，被那古樸的氛圍包圍。書中對摩尼殿獨特佈局、五彩懸塑的剖析，史料詳盡，豐富了我的古建知識。而四塔的介紹，讓我重新審視它們在佛教文化傳播、建築藝術發展中的地位，也讓我懊悔當初遊覽時未能更深入欣賞。 隨着年齡漸長，對古建古蹟的熱愛愈發濃烈。我想，這或許就是民族基因的悄然覺醒吧。那些古老的亭臺樓閣、廟宇殿堂，每一塊磚石都訴說着歲月的故事。未來，我定會再度踏上古建尋美之旅，帶着書中汲取的知識，去探尋別樣的精彩，收穫全新的感悟。

這個夏天，在大同走了一段和梁林二先生完全一樣的路線（華嚴寺-善化寺-雲岡石窟-懸空寺-應縣木塔）。是日，站在應縣木塔下的那一刻，感覺何其有幸能和這對賢伉儷的足跡重疊，感覺先生之風從那個烽火連城的時代裂空而來，更感覺到這片土地的熾熱生命力在召喚。今年恰逢民族抗戰救亡八十週年，重走這段梁林路，是緬懷民族救亡精神，是致敬先生，更是致敬令先生們無比神往的民族根脈和文化根脈！

讀此書相當於在看兩本遊記，一本是抗戰時期梁林兩先生的古蹟科考，一本是老白的現代古蹟尋蹤。梁先生行程較略，而老白行程詳實有趣，但是是建立在梁先生早期腳印之上的，所以兩者既有呼應又有自然而默契的結合。 讀梁林行程傳記，既共沐其艱辛、亦感同其幸福：雖國難戡亂，但仍可以追逐心中美好，近距離接觸祖先留下文明，且未遭後來文革之塗炭。實乃其幸，令晚生慕羨。 讀老白尋蹤筆記，酣暢淋漓。歷史背景、佛教知識、地方美食穿插其間，其語言平實親切。頗像老友旅歸，邊飲香茗邊回放照片，娓娓講述其旅遊妙聞，讓人輕鬆入境，不忍釋卷。 最後很值得一提的是書中的照片，除了梁林的老照片，其餘都出自老白和他的朋友們：獨家、專業、精緻。 對於這本書，我的建議是，拿起它，開始讀，你會喜歡上它。

是到了一定年齡，就會對古建築有種特殊的喜愛嗎，讀的特別愉悅的一本書

從荒原上的大師而來，從打算去山西旅遊開始了閱讀計劃。重新跟着文字走一段古建保護之路，向大師致敬，向中華文脈致敬。

開始覺得淺了，但讀着讀着就感到在專業書和科普之間偏後者，也是難能可貴。尤其是合着梁林文字閱讀，好像完成了一次行走。神州大地古建也像禮花綻放

1、讀完感受：走完不容易。以時間線作爲主線，將人的歷史，建築的歷史，中國的歷史串在一起，以梁林的書作爲索引，按圖索驥，逐個擊破。 先說不足，從讀者的角度看，直、淺、快。 一是對於建築知識的科普，定義“直給”—專業名詞直接引入或是出現解釋的地方偏後，這種寫法適合有一定基礎的閱讀者。如果需要更詳細的內容（比如昂、斗拱、抱廈、卷剎、生起），需要讀者自己找。那你可以Ai問書，但影響閱讀體驗。 二是作者的文字優美，但較多建築圖片細節不足清晰度不夠。因建築保護無法登臨等客觀原因，沒有對應圖，或者只有外部一個超級大遠景，或是被樹遮得看不見的寺門，缺少特寫或細節（細節能夠達到例如祐國寺塔琉璃磚雕程度）。文字和圖片無法對應。例如梁先生寫的“第一層、第二層”，在書中的圖裏是…一層都看不見。 三是梁林他們看建築以及我們怎麼評價他們看建築，整體側重第一層面，多以文獻羅列的方式展示。第二層面略微有點走“走馬觀花”，跟着倆專業導遊迅速看了一遍的感覺。自己的旅遊心情”、“旅遊畫面”寫的也確實過多了些。有刪減空間。 在翻開這本書前，我對它還是期待的更高些。根據最終文字呈現和“遊客照”呈現效果，對這本書的定位是“遊記加歷史”。 2、值得肯定的是： （1）對於林徽音女士工作是明確描述的。全書搜索，多處單獨寫林女士作爲學者的成就。對比遮蔽女性光芒、搶奪女性功勳的一些書，這一點令人感到欣慰。 （2）作者筆下的建築是動態的。古建築先天的建築材料和他們目前面臨的自然環境、災害天氣、狀態、保護過程細節到位、介紹詳盡，因果閉環，建築歷史變遷完整、故事穿插的恰當。 • 應縣木塔的傾斜與維護寫的很好。 • 嵩嶽寺塔的材質和特點 — “高大木構的脆弱性，致使唐及以前的木塔，沒有一座留存到今天。所以到了北魏，工匠就開始想辦法建造耐火材料的塔，如嵩嶽寺磚塔”。 — “十二邊形的形狀，可以將地震的衝擊波快速分散到建築各個角落，可以極大地減少地震對磚結構的破壞。” — “梁思成先生的弟子、清華大學建築學教授郭黛姮認爲，嵩嶽寺塔是世界上現存最早的筒體結構建築，這種結構直到十九世紀纔開始在西方現代建築領域出現，至今仍爲高層建築優先選擇的結構方式之一。” —“主要是因爲毗盧殿牆壁上有一層竹批編制的透氣層，在其上再上膠掛白灰，灰中添加了棉麻細絲，既防潮又結實，才使得這一堂精美壁畫較好地保存到今天。” —“雅安地震對高頤墓闕的影響“部分構件震掉在地，附屬設施損毀嚴重。” — “但像圓覺洞這種將排水系統嵌入石窟藝術中的，僅此一處了。而且據說叮咚作響的滴水聲”。 — “鐵力木是堅固的，但四柱懸空和斗栱活性連接，又給二層一個充分的變形空間。在地震和颱風來臨時，可以做到最大限度地承受變形，然後快速恢復原狀，這正是剛柔並濟。經略臺的河沙臺基在遇到地震時，大地是動態的，地基鬆軟的沙子也是動態的，兩相結合，真武閣本體就回歸了靜。” （3）古建築觀星臺以及郭守敬用表圭計算時間的歷史那部分寫的極好，建築細節和意義融爲一體。郭守敬領銜《授時歷》在全國推行使用，人們春耕秋收、出作入息的時節終於在誤差累積的朦朧中變得清晰。 （4）批判對於古建築不作爲、亂指揮，批評到位。 • “1994年鐵獅子告急。工作人員清除硫黃合劑時，發現獅子腿內大約2厘米粗的鋼筋如今已經腐蝕成了鐵絲一樣細。這次從獅子身體裏清理出已酥裂的鑄鐵碎塊大約有60公斤。鐵獅子就快站不住了，於是就給它裝了我們現在看到的粗大的金屬支架。” 3、我們應該永遠銘記這些卑鄙無恥之人的名字。 • “如今，廣勝寺被剝下的四幅壁畫被分別收藏在美國的三座博物館中。後殿西壁《熾盛光佛佛會圖》現藏於納爾遜-阿特金斯藝術博物館；後殿東壁《藥師佛佛會圖》現藏於美國大都會藝術博物館；前殿東西兩壁的《熾盛光佛佛會圖》《藥師佛佛會圖》現藏於賓夕法尼亞大學博物館。” • “這是1934年，梁思成先生來龍門考察前兩年，美國人普愛倫跟北京琉璃廠古董商人嶽彬串通，花錢指使當地土匪用槍逼迫着洛陽石匠，盜走了很多賓陽中洞的北魏雕刻。…《皇后禮佛圖》，現在藏於美國堪薩斯州納爾遜藝術博物館。北側浮雕第一層還是神王，第二層便是《皇帝禮佛圖》，收藏在美國紐約大都會博物館。…遺憾的是在被文物販子盜鑿後，全部碎成渣渣…我們從美國博物館該藏品照片上可以看到，除了主要人物的頭像，原畫面中裝飾紋樣，幾乎被丟棄一空，失去了完整的佈局。”

重走梁林路，考察古建，勇氣實可嘉。石窟古建研究者白鬱和魏新老師，約上一幫志同道合的發燒友，前後用了七八年的時間，重走九十年前梁思成林徽因夫婦考察古建的路線，覆蓋山西、河北、河南、四川、杭州、南京等地，並最終以這本書作爲成果展現給讀者。

自山西歸河北，兩年走過正定四塔、華嚴寺、善化寺、覺山寺、雲岡石窟、懸空寺。獨樂寺。邊走邊讀，十分有趣。

內容更偏向於科普性質。一邊讀一邊走完了晉北的古建路線，先讀後看反而不如先看後讀更有感觸。前些年一直覺得家鄉周圍沒有什麼可去的地方，一有機會出去旅行都是越跑越遠，現在的路線反倒慢慢收攏，這半年陸陸續續去了河北、山西甚至家鄉周邊的一些一天可以往返的古蹟。慢慢走，慢慢看。相比自然景觀帶來的眼睛接收到的震撼，訪古好像更偏向於一種跨越時間的感動。在歐洲的古蹟只是覺得很美、眼花繚亂，而越接近自己生活的空間，感動和共鳴取而代之。 那些被梁林丈量過的木構、被戰火灼傷過的壁畫、被匠人撫摸過的榫卯，都是未寫完的“致後來者”。所謂永恆，不過是斗拱接住了一代又一代人的目光。