愛的多重奏

l 兩個人的愛：這是“最小的共產主義單位”。 l 愛是一種從差異性出發的經驗世界的方式。（本質） l 愛並不把我們引向高處，也並不把我們帶向低處。它是一個生存命題：以一種非中心化的觀點來建構一個世界，而不是僅僅爲了我的生命衝動或者我的利益。（反對毫不利己的愛的經驗） l 愛不能被簡化爲相遇，因爲愛首先是一種建構。愛的思想的祕密，就在於這種最終完成“愛”所經歷的綿陽歲月。愛首先是一種持之以恆的建構，愛是一種堅持到底的冒險。 l 愛的可貴經驗就在於，從某一瞬間的偶然出發，去嘗試一種永恆。（忠誠） l 政治的目的，是要知道集體能夠做什麼，而不是權力。同樣，在愛中，愛的目的是從一種差異的觀點來體驗世界，而不是爲了傳宗接代、保證種族延續。（政治的目的） l 愛的敵人，乃是自私自利，而不是情敵。我的愛的主要敵人，我應該戰勝的敵人，不是另一個人，而是我自己。因爲自我總是傾向於自身的同一，從而抗拒差異；因爲自我總是對在差異的視野中過渡和重構的世界持反對態度，而強化自己的世界。（愛的敵人） l 政治問題主要是一個理性的問題，給敵人下定義，一個最精確的、嚴格限制的定義。而不要像過去的20世紀所做的那樣，用盡可能模糊、外延儘可能擴大的定義。（政治在於限制恨而不是傳播愛） l “共產主義”，我理解爲一個變化着的整體，使得公共事物居於私人事物之上，使得集體利益居於個體利益之上。在這個意義上，愛是共產主義的，愛的主題是成爲一對夫妻，而不只是滿足於個體的組合。（共產主義與愛） l 當下的任務是捍衛愛。就最小程度而言，在愛中，人們對差異所持的是信任的態度，而不是懷疑的態度。在反動派中，人們總是在同一性（身份）的名義之下來懷疑差異性；這就是反動派的一般準則。（信任差異性） l 勇氣總是出自於這樣一種想法，即敵人沒有任何可以超越自然的意義，沒有任何超自然的力量。（一切反動派都是紙老虎） l 愛，就是用世界上既有的一切來賦予生命以活力，打破和跨越孤獨。 在這個世界中，我很直接地感受到，幸福的源泉就在於與他人共在。 “我愛你”就意味着：在這個世界上，你成爲我生命的源泉。在這個源泉的泉水中，我看到了我們的歡樂，首先是你的歡樂。

身體是終將凋零的祭壇，性是其中盲目而真實的重力——它將自戀的恆星拉離軌道，迫使我們在撞擊與摩擦中，感受另一個存在的堅硬與溫度，以此對抗虛無的死寂。愛，便從這片混沌的土壤裏生長出來。 冷酷如拉康凝視其根部，指出愛的本質是兩個缺失的相遇。被愛，意味着滑入他者的幻想框架；我們自覺修剪枝葉，將自己塑造成慾望的客體小a。愛是給出你的匱乏，徒勞等待主體性的必然消融。 巴迪歐卻在這消解中看見了英雄主義的黎明。他賦予愛以真理的品格：這是一場從“一”到“二”的冒險，是最小單位的共產主義實驗。當你讓渡部分主權，生命便從一個孤點，擴展爲跨越雙重視野的無限世界。愛的建構，正是從某一瞬間的偶然出發，去嘗試淬鍊一種永恆。 再進一步者如韓炳哲：愛慾（Eros）本身即是一場“微小的死亡”。那種被他者吞噬消化時的不安與痛感，恰是生命依然熾烈的證明。現代人早慣於在自戀的殼中緩慢腐朽，而真正的愛，是在愛人的懷抱中向死而生——與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚 因此，真正的愛是經年的相濡以沫，是快樂與痛苦交織的共同生活，是彼此雕刻的艱難磨合。忠誠，便是對此宣言的持續踐行：它並非僵硬的捆綁，而是在差異中不斷靠近——不是爲了消除風險，而是主動選擇反覆進入風險——將偶然的相遇淬鍊爲必然的命運，使“兩”構成一個既堅固又流動的世界。 “我愛你”，大概也正因此意味着：我選擇將生命中的這段偶然，變成我命運中必然的真理。

那天下午，跟朋友們討論了一個話題，可以概括爲“建立關係（親密關係）前討論價值觀/底線是否有意義”，大家各抒己見。 在討論的過程中，自然會有兩種不同的觀點，不同的論據。表達和傾聽的過程中，發現很多問題是我之前不曾涉及到的。 當時在想爲什麼我無法理解朋友們論證過程中提到的部分內容，爲什麼會認知失調。於是就把和我觀點不一致的朋友提到的人物、書籍都去看了一下。其中一本就是巴迪歐的《愛的多重奏》。因爲書不厚幾小時就看完了，甚至恍然大悟了。 巴迪歐生平這裏不重點介紹，只想分享一下書裏的觀點，看完這些，就明白了朋友們各自討論的側重點、立場和偏好。 一、書中講到，作者認爲： 1、愛，是一種堅持到底的冒險 愛的開始往往源於“偶然”（比如一次偶然的相遇），這就像“擲骰子”。不要把愛看作是一種消費，或者一種尋求安全感的交易，然後各種理性權衡，設置各種標準條件。愛是一場勇敢的冒險，在充滿不確定的世界裏，通過兩個人的共同努力，建立起一個超越個體的、堅固的“我們”。 2、談論愛的過程，就是走向真理的過程 巴迪歐認爲，藝術、科學、愛和ZZ，是人類走向真理的四種途徑。愛之所以成爲真理，是因爲我們敢於直面這種偶然，並決定把它堅持下去。 3、愛是“宣言”與“驗證”： 愛不是說完“我愛你”就結束了，需要在漫長的時間裏，一次次地重新“宣佈”和驗證這份愛。它不是一勞永逸的，而是需要日常維護的，需要忠誠。 4、認爲愛是堅持“差異”的 反對“合二爲一”的浪漫神話，認爲愛不是兩個人融合成一個人（那樣就消滅了差異），而是“一分爲二”。愛不是爲了消除差異，而是爲了體驗差異。通過愛，可以看到對方的世界、不同的世界。 二、看這本書，又想到了之前看過的弗洛姆《愛的藝術》，對照了一下，可以這麼理解： 舉例，親密關係中遇到了問題，比如：總是吵架，你想分手、斷交等，這兩位大佬會給出不同的建議～ 1）弗洛姆會說： 你需要反省自己。你是不是太自我中心了？你有沒有做到‘尊重’和‘瞭解’對方？ 愛是一種能力，你需要修煉自己的人格，學會‘給予’而不是索取。如果你總是想逃避衝突，那你永遠學不會愛。更側重內省與修養。 2）巴迪歐會說： 別忘了你們相遇時的那個‘事件’，現在的衝突只是‘差異’的體現。不要試圖消滅差異，也不要因爲困難就退縮回‘一個人’的安全區。 你需要重新‘宣佈’你的愛，用‘兩的場景’去重新審視這個問題。堅持下去，這就是在構建你們的真理。更側重信念與堅持。 所以，弗洛姆在教我們如何經營一段關係，讓自己變得更成熟；巴迪歐在幫助我們理解愛的意義，在破碎的世界裏尋找堅持下去的勇氣和哲學高度。

真幸運遇到你，推薦 1、愛有基礎，主體能量自滿外溢，靈魂契合是基礎。 終其一生，人最大的痛苦源自，在年年歲歲的溫水煮青蛙中，精神與愛慾的自我折磨，沒有遇到靈魂契合之人，然而，自我生命情感渴望被感知，被共情，被共鳴，讓孤獨的靈魂從虛幻中迴歸現實。這是我們自我對愛情不可抗拒的內在動力。 其次，真愛是讓人最接近世界真理的時候，也是讓個人成長最快的時候，唯有真愛此人，纔會主動自願打破原有自我秩序，重新構建自我秩序，形成一個“兩”，在兩個差異性個體中，用兩種視角，兩種經驗去看世界，完成由“一”到“兩”的歷程，在無限接近中持續發展，直至遇到世界的真理。 最後，除了長年累月溫水煮青蛙般不被理解的自我折磨以外，其次，最大的痛苦就是源自自我秩序快速打破又快速重構的過程，在身體和精神雙重壓力和打擊之下，不是自我能量外溢之人，根本不可抗住。不是不愛了，而是身體和精神扛不住了。 2、愛是一個事件，愛有階段。 關於巴迪歐的三位一體哲學“真理，主體，事件”，說到底，是哲學家自身主要關注的是什麼問題，巴迪歐關注愛情的持續性的問題，所以他把愛情看作是兩個人共同承擔完成一件不斷持續大事件。（其中，由兩個愛情的主體，在戀愛的過程，不斷重新打破原有秩序的小事件，直至生命的結束，構成整個愛情的大事件。）在愛的事件中，完成主體遇見真理，抵達精神愛慾的終極體驗。這是非常符合人文主義的思想的愛情哲學，批判性地擯棄了浪漫主義的愛情哲學。其階段劃分爲: ①美學階段，可以說是兩顆獨孤靈魂的相遇，愛的感受是驚喜，是驚奇，是悸動，是心疼。 ②倫理階段，可以說是兩顆孤獨靈魂的靠近，愛的感受是冒險，是希冀，是創造，是剋制。 ③宗教階段。可以說是兩顆孤獨靈魂的結合或分，結合時，應該是喜悅，是踏實，是美好；分離時，應該是痛苦，是無力，是折磨，是崩塌，是重構。 3、愛有方法。 作爲主體存在時，愛是去感知，去看見，去理解，去包容，去心疼，去剋制，去冒險。好像，此刻，我對高級需求有了更深刻的理解。 作爲客體存在時，愛是被感知，被看見，被理解，被包容，被心疼，被任性，此刻，我才真正理解你每天跟我敘述你的生活點滴。 作爲主體的存在，愛的方法是一場道德忠誠實踐: ①對欲情愛的認識。動物屬性的性本能不是我們發泄私慾的藉口和擋箭牌，性慾是愛慾自然而然的神聖結合，性慾是愛慾的延續。在道德實踐過程中，完成浪漫主義思想的結合，這是最符合精神屬性強的羣體，也是人性光輝發展的曙光。 ②對人本主義的關懷。人人都渴望被理解，被看見，被包容，被心疼。真正愛一個人，先看到對方的，對方的快樂就是自己的快樂，給與對方自己所沒有的，這就是一個自我重構過程與實踐。思維模式變成問題的問題之上，例如我想你了，其實，她那時候需要被看到被關心，從而，確定你在乎她，在意她，心疼她。 ③莊重聖神的愛的宣言。“我愛你”是一種宣言，每一句“我愛你”，其實是在說“我會永遠愛你”。實際上，愛的宣言意味着，從此在偶然的相遇出發，去追求和抵達永恆，把瞬間變作永恆。這種愛的永恆是生命本身的詩意的創造的永恆，是在此岸世界一種靈性生活的永恆。 4、愛是抽象又是具象的，其抽象的具象理解形式有: ①在人性中，愛是主體自愛的延續。而終極的愛慾，是讓我們脫離自私的基因，去體驗感知對方的存在，並以其感受爲自己的感受，你的快樂纔是我真正的快樂，你的痛苦即是我痛苦加倍的存在。 ②在物理學中，愛是能量因子自滿外溢的相互糾纏。靈魂契合，在相互吸引的過程中，彼此碰撞火花，以兩人的視角，兩人的經驗去認識世界。 ③在政治學中，愛是最小的共產主義單位。何爲黨性，就是脫離了自私的基因，願意以自我血肉之軀，無私奉獻共產主義事業，實現人類共同幸福的目的。 ④在心理學中，愛是主體在缺失中找到聯結，承認缺失的存在，給與客體主體所缺失的，在不斷創造中，愛成爲一種構建真理的程序，完成主體超越。 ⑤在哲學中，愛是“道“的外化表達形。愛是同一的差異性和差異的同一性。愛所處理的是一種分散，在這個“兩”開始出現、進入情景之際，以一種新的方式體驗世界，這種進入往往是採取一種偶然的方式。 ⑥在語言中，愛是語言主體表達愛的請求。通過語言結構的運用，改變原有的認知，用愛的慾望去鐫刻每一句話，每一個意象，每一個符號，這是一種個人生命情感的終極表達。

巴迪歐，我一生的良師益友。 “愛是最小的共產主義單位。”這是關於愛的哲學，我目前接收到的世界觀中與我自身最貼切的一種。我無限贊同“愛是一場堅持到底的冒險”；無限贊同“性是無法搭接的衝動，但愛能持續”；無限贊同“忠誠成爲主體的自我修復力量，是我們走出黑暗時代的真正動力”。 甚至他所描繪的“兩的情景”——“在山村中，某個寧靜的傍晚，把手輕搭在愛人肩上，看夕陽西下即將隱入遠處的山巒，樹影婆娑，草地宛如鍍金，歸圈的牛羊成羣結隊；我知道我的愛人亦在靜觀這一切，靜觀同一個世界，要知道這一點，無須看她的臉，無需言語，因爲此時此地，兩人都已溶入同一世界之中。”在很久之前，我腦海中就曾有過這樣的畫面，我將它表述爲“我們牽手漫步在曠野，只看風景，不說話。” 我無法言說看這本小書時難以抑制的激動，我幾乎是在陽臺上高聲朗誦完這篇訪談的。原來我對於愛，對於忠誠看上去過於理想化的堅持並不孤獨，原來遠在他方的偉大學者早已替我發言。 興奮之餘，也產生了新的思考：愛的場域是否一定要建立在至少兩個自然人中？如果我在不斷的“舊我”與“新我”的更替中，依然能到達所謂的“一”，即差異的同一性和同一的差異性，那麼是否也同樣可以通向真理？ 過去我常常幻想自己的理想型，但其實平心而論，以我的資質和客觀條件，要找到這樣的完美對象是很難的，更何況“相遇只是純粹的偶然事件”。因此很長一段時間我陷入了自我懷疑和自我否定中。現在我換上了另一個跑道，既然找不到這樣的人，那我就努力讓自己變成這樣的人。“舊我”和“新我”保持兩種思維（男性和女性），擁有兩套世界經驗，將兩個自己，兩條命運搭結其中，在共同世界裏扭合成“倆”，在差異中前行，並一次次重申自己的愛，時時明證自己的歷史座標。我想，這也不失爲一種可行的方法論。

一幅偉大的畫作，就是畫家以自己的方式，對某種無法直接顯示出來的事物的重新把握。 摘自譯序：作爲一位仍然信奉馬克思主義的思想家，巴迪歐批判的是西方流行的愛的觀念，而這套流行觀念的背後，正是他所批判和反對的資本主義體制。同時，關於愛的觀念，他又堅持某種理想主義，而這背後也是他所持的一套哲學觀和關於更美好的理想社會的設想。而對於包括譯者本人在內的讀者來說，至少我們可以相信，在流行的愛的觀念之外，另外一種愛的觀念是可能的，爲此我們需要不斷地創造愛。好好愛人，並且，爲了能夠好好愛人，去理解和改變那些讓愛變得艱難的一切

這本書是評論區一位陌生書友推薦，確實比較適合我對於心理學哲學方面的視角去走進這本書，當我第一次看到第一次看到將愛與政治、與共產主義思想，結合哲學，我充滿好奇——愛，究竟能以怎樣的方式與宏大理念產生關聯？逐步讀完《愛的多重奏》文章中的思想深度，結合個人對“愛與愛情‘的思考漸入佳境。他從備受威脅的當代之愛，到哲學視野中的愛，再到愛的真理、愛的建構、愛的政治與愛的藝術層層鋪展，以完整的哲學邏輯，重新詮釋了愛是什麼、愛如何存在、愛如何成爲一種生命實踐。 這本書並非泛化的談愛的普華，而是以哲學爲視角，層層展開愛的本質、困境與可能。它先從時代困境與哲學思辨展開理論探討，再逐步走向愛的建構、真理、邊界與實踐，逐步告訴我們：愛不是情緒，不是幻想，而是一場需要勇氣、忠誠與持續創造的生命行動。算不上上乘，也還可以的，畢竟能把愛講明白有自己獨特的視角並不容易，哲學思辨，批判了當下愛的懷疑以及愛的政治，也給出了新的愛的哲學思想，所以認真對待作者的作品和我的閱讀理解，寫寫吧 一、備受威脅的愛 在這一部分，首先闡述了當代愛情所面臨的雙重危機。一邊是功利算計、追求安穩的契約式關係，將相遇變成利益匹配，把情感簡化爲安全交易；另一邊是逃避責任、只求即時滿足的快餐式愛情，沉溺短暫歡愉，卻不願面對長久的堅守與磨合。人們因害怕受傷、害怕落空而不敢全心投入，讓愛變得脆弱、謹慎、隨時準備退縮。巴迪歐說愛本就不是毫無風險的饋贈，而是一場冒險，沒有風險，便沒有真正的愛。 二、哲學家與愛情 這一章，作者從哲學史的視角，重新界定了愛與慾望的根本區別。他告訴我們，愛從來不是對某一個優點、某一種外在條件的迷戀，而是對一個人完整生命的看見與接納。真正的愛，拒絕懷疑主義的功利解讀，更不把情感當作私慾的藉口，而是兩個獨立靈魂真誠的相遇。浪漫的開端從不算愛，長久的相濡以沫、彼此接納，纔是愛的真正模樣。 三、愛的建構 進入實踐層面，也可以說是作者給的（方法論）作者闡述了愛的核心：愛是宣言，更是持續不斷的建構。相遇只是偶然，而“我愛你”是將偶然化爲命運的堅定選擇。愛無法依靠一次承諾維繫，它需要在日常的對話、回應、包容與理解中反覆確認，在差異中靠近，在磨合中成長。愛不是現成的禮物，而是由兩個人親手創造、不斷捍衛、不斷重新開始的過程。持續的宣言不是幼稚，而是我們的持續愛的永恆。 四、愛之真理 這是全書最核心的部分，作者闡述了愛的終極意義：愛是產生真理的程序。兩個不同、獨立的個體，不會融爲一體，卻能共同創造出一個全新的“我們”，以共同的視角看見世界、理解世界。正因爲差異永遠存在，忠誠才顯得格外艱難，也格外珍貴。愛讓兩個孤獨的生命共享同一個世界，抵達平等、真實、超越一切標籤的人類真理。 五、愛與政治 在這一章，作者闡述了愛與政治的根本分野。政治遵循權力、對立與規則的邏輯，而愛只遵循尊重、共在與真誠。將權力算計、控制對抗帶入愛情，只會徹底扭曲愛的本質。愛的主體由個體1到2的創造，一個小的共產主義組織，愛的政治力量，愛的純粹，不受政治現象影響。 六、愛與藝術 最後，作者闡述了愛與藝術的內在相通。藝術是愛的鏡子，也是愛的練習場，戲劇與詩歌裏的悲歡、堅守與掙扎，正是現實中愛的真實樣貌。愛本身就是一門藝術，沒有標準答案，需要持續的用心實踐，在日復一日的平凡裏，綻放出堅定而溫柔的力量。 我越來越發現哲學是愛情是如此的簡單又如此的真實裏複雜性的奇妙。 愛是一種產生真理的程序 有我的路，我有我的真理；她有她的路，她有她的真理。兩人互不相干。但是，另一方面，只有一個人類。但是，有一天，我們相遇，相知，相愛，於是一切都不一樣了。我們形成了共同的經驗世界真理的方式，經驗到了唯一的人類的真理。於是這就是愛。所以，在巴迪歐這裏，愛是相互差異的兩個個體形成的一個“兩”。但這個“兩”並不會融合爲“一”愛不是一時情緒，是堅定宣言；不是天賜緣分，是主動建構；不是虛幻幻想，是生命真理；不是被動等待，是持續創造。 在這個充滿懷疑與焦慮的時代，愛讓我們跨越孤獨，讓彼此成爲生命的源泉。真正的愛，是看見你的全部仍選擇並肩，是在差異中忠誠，在無常中堅守，把每一次偶然相遇，都活成必然的永恆共在。

這本書講了哲學家對愛的理解: 愛是對真理的探尋 愛，讓我們走向真理 ✍️作者：巴迪歐      1937年出生，已經80多歲了，仍然在世，而且還不斷有新著問世，他是當代歐洲，尤其是法國最著名的哲學家之一。       在他的理論體系裏，哲學是對真理的探尋，而探尋真理的途徑有四種，分別是，科學、藝術、政治，愛。學過法語的經歷讓我瞭解到法國人很浪漫，懂愛情，20多歲的我自認爲自己是完全搞不懂愛情💏所以來學習，瞭解 作者觀點: 愛的本質是兩個獨立的人，找到彼此，遭遇了愛 愛不是兩個個體之間的“關係”，而是真理的一個程序，是生命的重新創造，是讓世界重新誕生的實踐。 愛，是對方所有的一切，都進入了我的生命。我的生命因此被打亂、被重新組織。 有愛的存在，性生活才能真正成爲兩個人的事 💝論述愛：從“1”的場景，到“2”的視角       愛可以涵蓋性，但反過來就不行。      性只是1+1，但沒有產生出“二”。巴迪歐強調，這也是愛和友誼不同：愛和對方的總體相關。友誼不包含身體的接觸，身體的愉悅，但愛包含。身體的交付是愛的物理象徵，不再只是性的物理證據。每一次“做愛”，都是在讓彼此進入“二”的真理的努力，都是在互相確認你們共同重新發明的生活。(我的理解是：有愛的兩個人性生活纔是接納和愉悅，兩個人都真心的愉悅纔是愛) ❤️…………………………………………………………🖤 巴迪歐對下面這些情況都提出了反駁。在他看來，它們說的都不是真正的愛。以下是我們日常生活中以爲的愛 四種違背愛的本質的主流解釋： 🌈浪漫主義： 初見的美妙感覺，隨後的魂牽夢縈。所謂的一見鍾情，鐘的不是情是臉 👥契約主義： 通過契約穩定關係，愛的基礎是利益 💋懷疑主義： 愛情並不靠譜，愛是海市蜃樓，性纔是實實在在的 👫實用主義： 愛只是生活中的一塊，經濟有效的處理。在我們的生活當中，許多人實際上都是在用這種實用的態度來對待愛情，也就是愛情沒那麼浪漫，也沒那麼勢利，或是色慾燻心。愛情只是生活中的一塊，甚至只是一小塊，能夠比較經濟有效地處理它就可以了 🌹…………………愛的程序………………………🌹           愛的程序，包含兩個部分 第一部分是事件，第二部分是時間。貫穿這兩個部分的，是“實踐”，尤其是愛的宣言這個實踐 “事件” 作爲事件的愛(爲愛做的所有事情) 實踐💋愛的宣言“我愛你” “時間” 作爲時間的愛(愛的過程是持續的) 實踐💋愛是陪你慢慢變老     對於個體而言，那種從概率到命運的轉變，是非常強烈的感受，同時也帶來巨大的負擔。你甚至會怯場，你不知道永遠意味着什麼，它會延續多久。然而任何一個時刻一旦放棄，愛便消逝。對，所以我瞭解到我刪除拉黑這個行爲只會讓愛一次次消磨，我在他身上看不到在乎時便會飛速撤離，愛還在嗎？還在。他的不在乎讓我覺得需要淡一些，再淡一些，直到忘記曾有這樣一個人………而我的刪微信亦是會讓他本就不多的那點喜歡消磨殆盡        巴迪歐說，終止愛情，尤其是單方面終止愛情，永遠是一個災難，不管你有什麼理由。愛的實踐，就是消滅“人生若只如初見”的感慨：與其感嘆，不如行動。“我愛你”，就是“我永遠愛你”       時間的綿延，本身就預設在愛的宣言中，有效地將概率鎖定在永恆的框架之中。愛者的實踐，就是讓純粹偶然、隨機的事件，最終上升爲一個具有永恆屬性的真理。 曾經充滿猶豫、心碎、各種衝突，但再沒放棄過愛。愛上他，就是永遠愛上他。這是我遇見的對“愛情”最完美解析的書，我贊同作者所有觀點 ，愛就應該是純粹的，它只歸屬於真正懂得它的人        人們總是習慣不斷的追逐事件的確定性， 而愛情更像是一場永恆的冒險 ，是人與人之間吸引力的產物，踐行是檢驗我們是否具備愛的能力的唯一標準，遇見愛情是幸運的，能夠真實勇敢的去愛，你便是活在愛中了， 相信一路上的風雨彩虹都能成爲我們寶貴的精神財富， 真真切切的豐盈我們……愛情，也是需要不去觀望，不去權衡，只是體會，認真去愛。愛是持之以恆的建構，堅持到底的冒險，愛讓我們走向真理。 因爲一個人，愛上一座城。 因爲一個人，學習戀愛。

「 愛是一個事件 如果說，阿里斯托芬、黑格爾、弗洛姆講的結合都有大致相似的觀點，即結合是合二爲一，是讓愛的雙方能夠逐漸地趨近的話，那麼，巴迪歐恰恰反對這樣的觀點。 對於他來說，愛不僅不是合二爲一，而是相反，它恰恰是一分爲二，在愛當中，每一個人都變成了二。愛不是完滿的“一”的終點，不是一個安逸、團圓和美妙的句號，而恰好是生命中的一個事件，一個爆裂性的事件，一個正在發生的激進事件，一個具有開端意味的事件。 那麼，愛爲什麼是事件呢？到底何謂事件？在什麼意義上，這個愛的一分爲二意味着事件呢？我們先來講巴迪歐對“事件”的看法。 事件是突發的，事件發生之前都有一個局勢（situation），何謂局勢呢？局勢就是把各種各樣的雜多納入到“一”中來。雜就是複雜的雜，多就是多樣的多。也就是說，因爲世界本來是雜多的，所以人們想象出世界有一個根源，有一個一，也就是要把多樣性做一個歸納，讓它們成爲一體。 但實際上，世界本來沒有所謂的“一”，這個“一”是人爲操作出來的，而這些雜多，這些雜多事物之間的異質性，它們實際上卻是存在的。 所以在某個時刻，它們這些被一所強行納入的異質性要素，這些無法被歸納的雜多和一之間所存在的裂縫、剩餘和斷裂，就會突然在某個時刻會爆發，會從一之中溢出，從而引發一的破裂，打破既有的局勢，和原有情景一刀兩斷，這就是事件的誕生。 因此，所謂的“事件”，就是剩餘之物的溢出，就是異質性要素對同質性世界的突然打破，就是同先前局勢全面徹底的決裂。 我們看到，這就是巴迪歐定義的事件的發生。事件發生了，就意味着一次重大的斷裂。反過來說，只有引發斷裂的事情才稱得上事件。這種斷裂是激進的，它意味着在事件之前和之後發生了根本的變化。現在和過去一刀兩斷。 一種事件，兩種斷裂模式 這是這種事件最明顯的特徵。它特別強調內部的爆裂。但是，也許還有另外一種事件的發生機制，事件不是從內部無法囊括的異質性的內爆而引發，而是由一種外在的要素導致了一的破裂。 外在的要素和既有的“一”相觸及，就能將既有的局勢打破，使得既有的“一”的整個局勢內爆，導致了整一性自身的斷裂。也就是說，斷裂性的事件機制，就此有兩種模式。內部的內爆模式和外部的刺激模式。 我們以19世紀末期的中國爲例，農民起義導致的改朝換代，不是斷裂，它不過是一種王朝取代另一種王朝。它只是重複性的替代，因此，農民起義都稱不上是事件，起義沒有導致朝代和朝代之間出現真正的差異。 稱得上事件的，是辛亥革命。正是這個革命導致清朝的崩潰，幾千年的帝制突然崩潰，突然斷裂。在它之後，再也無法回到一個王朝的狀態。也就是說，辛亥革命之後，中國發生了根本性的變化。只有這樣絕對斷裂的革命，纔可以稱爲事件。 這個斷裂的原因，一直以來有兩種不同的分析，一種是歷史學家費正清的“刺激-回應”說，是因爲西方的入侵打破了封閉的中國的統一，是外部要素打破了先前的一； 還有一種是美國漢學家柯文的說法，中國內部開始出現的各種異質性要素再也無法被計數爲一，這各種各樣的雜多導致了一的崩潰，導致最後的王朝的崩潰。 事件、主體和真理：巴迪歐的三位一體 但是，有一個問題是，因爲這種事件是全新的，是突發的，是決裂的，人們會完全無法理解它，它尚且沒有被計算爲可以理解的“一”。那麼該如何面對這種突發性的事件呢？ 巴迪歐提出了主體的概念，主體是什麼呢？主體是對事件的應對和操作。主體無法操縱和預測事件何時來臨，但是，當事件突然來臨的時候，主體就必須認真地對待它。 事件無法自身描述，事件無法獲得自明性，無法自我把握，事件本身處在一種破裂和混沌之中。它需要主體來描述，來操作，來闡釋。如果沒有被描述和闡釋的話，事件就轉瞬即過，毫無意義。 真正的主體極其罕見，他是那種目光銳利，遠見卓識，富有勇氣的人，是能夠肯定事件的決裂，並發現其意義的人。也就是說，他是那種能夠忠實於事件的人。 他面對事件，面對事件的斷裂，宣稱這不可描述的事件爲真理，並將事件的斷裂宣佈爲一個新的真理的開端，他將事件生產爲真理——真理是被宣稱的，是被製作出來的。 主體，就是忠實地面對事件，並將事件宣稱和製作爲真理的人。事件，主體和真理就是巴迪歐哲學的三位一體。 愛在什麼意義上是斷裂性的事件？ 愛在什麼意義上是斷裂性的事件呢？對巴迪歐而言，事件在科學、政治、藝術和愛中都是以類似的機制來發揮作用。 如果你真正地經歷了愛，對於你的生命而言，就出現了一個重要的斷裂。簡單的心動或者豔遇不能稱爲愛，真正稱爲愛的事件會對你的生命產生劇烈的改變。在愛之前和愛之後，你是迥然不同的兩個人。這是巴迪歐所講的作爲事件的愛。 因爲愛是突發的，是兩個人相遇時突發的，當愛的感覺來臨，現在的我和過去的我就會迥然不同，就和過去的我發生了一次激烈的斷裂。 如果過去的我是一個整體，是個“一”的話，那麼一旦愛出現了，愛作爲一個事件降臨了，我先前的這個整體，這個“一”就被打破了，愛這一事件導致了我不再是過去的那個我，我出現了自我崩裂，我的既有局勢和處境就被摧毀了。 大家還記得發刊詞裏的那首薩福的抒情詩嗎，詩裏說，“不可抗拒的/又苦又甜的/使我的四肢/鬆弛無力的/愛，像一條蛇/使我倒下。”我們看到，這樣一種愛的相遇，使得一個過去的我倒下了。這就是一次突發的事件，讓我的局勢被摧毀。 還有但丁第一次遇見貝亞特麗齊時：他說“在那一瞬間，潛藏在我內心深處的生命的精靈開始激烈地震顫，連身上最小的脈管也可怕地悸動起來”，它抖抖索索地說了這些話：“比我更強有力的神前來主宰我了。” 愛的相遇，使得一個過去的我倒下了。愛使得自我發生了斷裂。愛的出現意味着兩個人都改變了自己。這聽起來有點像黑格爾的自我否定，黑格爾認爲相愛的兩個人爲了達成同一性、達成共識和重疊，把以前的特異性都抹掉了。他們彼此吸納和吞噬對方。 巴迪歐講的相愛的兩個人也都發生了變化，但是他們發生變化的結果不是要和相愛的人達成統一。兩個相愛的人不是要重疊和重複，他們肯定這種斷裂，但是也肯定彼此之間的差異，他們不是被“一”所束縛，而是對“多”的肯定。 巴迪歐也不是像阿里斯托芬那樣，讓兩個殘缺的人、兩個破碎的人，縫補成一個完整的人。對他來說，兩個人相愛，意味着要保持各自的獨立性。愛，除了是打破自己以前的“一”之外，還要警惕和相愛的另一個對象達成“一”。只要是達成一，不管是縫合式的一，還是重疊式的一，對於巴迪歐來說都不是愛，這恰恰是愛的災難。 愛不是自我否定，也不是和對方進行適應匹配。實際上，真正的愛不是試圖獲得同一性，納入到“一”中的愛，最終會摧毀愛。對於巴迪歐來說，愛恰恰是要肯定差異性，而不是抹去差異性，愛就是要強調和激發愛的雙方的特異性。 愛讓自己變得更多樣，讓自己擴充，讓自己繁殖。愛上一個人，不是讓自己縮小，而是讓自己擴大。也就是說，愛應該讓自己一分爲二。 愛不是合二爲一，而是一分爲二 我們可以從多個方面來理解愛的一分爲二。首先，愛是一種綻出，愛會讓你的靈魂、你的目光、你的激情脫離你自身。 因爲另外一個人進入到你的視野中，佔領了你的全部目光和激情，奪走了你的魂魄，從而使你自我分裂，使你和你的過去決裂。你從原先的“一”中脫離出來，這就是我們所說的魂不守舍，這是你的內在分裂。 也就是說，一旦你愛上另一個人，你內部的自主性和同一性被打破了，先前自律的生活被攪亂了，先前穩定的步伐被打亂了，你穩定的肉身和靈魂的結合就會一分爲二。在愛的激發下，你會變成另一個自己，你會過另一種生活。 不僅如此，在愛發生之前，你不但將靈魂和肉體保持統一，你還將你的認知和肉體也保持統一，你在你自己的範疇內認識和體驗世界。 但是當愛發生之後，當你和你的對象親密接觸，你們融爲一體的時候，你不會去壓抑對方的體驗和激情，不會把這些激情收納到你的控制之下，不會強迫對方和你保持同一性。 而是相反，你也用對方的視角去看待和體驗世界，你超出了自己狹隘的視角，你去體驗對方的體驗，你會用對方的體驗和激情去看待世界，因爲我們都愛着對方之所愛。 就此，一個人會用兩個人的方式，兩個人的視角去體驗、去愛這個世界，你會加倍地去愛，加倍地去體驗，你會將對方的目光擴展爲你的目光，將對方的知識擴展爲你的知識。 因此，真正的愛，是讓你的視野成倍地擴大，讓你繁殖爲兩個人，讓你獲得多元的不一樣的真理。愛不是達成“一”的狹隘整合，愛恰恰是一個多樣性的“二”的共同體。 就此，愛是維護差異和肯定差異，也是讓你去體驗差異，讓你用“二”的目光、“二”的經驗，讓你用多樣化的視角去重新看待世界。巴迪歐說：“所有的愛都提供了一種嶄新的關於真理的體驗，即關於‘二’而不是關於‘一’的真理。” 比如旅行，你一個人去旅行只會看你喜歡看的東西，如果你和你的愛人一起去旅行，愛人要看什麼東西，你就會和愛人一起去看。這樣的話，以前你從來不注意的，你毫無興趣的沉默的知識和真理也在你面前展開了。 巴迪歐說：“世界可以通過一種不同於孤獨的個體意識的另一種方式來遭遇和體驗，這就是任何一種愛都可能給予我們的新體驗。” 愛是最小單位的共產主義 巴迪歐所講的愛導致的結果，和阿里斯托芬和黑格爾完全相反，這不是合二爲一，而是一分爲二。這樣的兩人之愛就建立了一種新的不同於先前的一個人的生活，這是“二”的生活，是對先前的單一生活的爆破和決裂。正是在這個意義上，我們可以將愛理解爲自我身上所發生的斷裂性的事件。 愛作爲一個事件徹底改變了你本身。但是，當愛的事件發生了，當斷裂發生了，當劇烈的震盪開始晃動你，撕裂你的時候，你要勇敢地抓住愛，要對這愛進行清晰的敘事和釐定。也就是說，你要站出來做愛的主體，要將此刻的愛的事件，敘述和宣稱爲你的真理。 要忠誠這一愛的事件，要忠誠這一真理，要做愛的忠誠主體。在愛這一事件中，主體，忠誠和真理都必不可少。它們是愛的全部程序，也是事件的一般程序。 巴迪歐認爲，彼此說出“我愛你”的時候，意味着這是一種允諾，這是一種愛的宣言，也是一種堅持和表達。這種“愛的宣言想說的是：那曾經是偶然的一切，我還想從中獲得更多。從這種偶然中，我還想獲得一種持續，一種堅持，一種投入，乃至一種忠誠。” 什麼是忠誠呢？忠誠恰恰意味着一種過渡，它能把愛從一種偶然建構爲一種堅持，從而讓偶然變成命運，這樣，偶然的相愛不斷通過彼此的宣誓就變成了命運，這顯然就是對未來的一種承諾。 因此，這種愛的宣言意味着，愛的永恆就是對偶然性的征服。巴迪歐實際上將“我愛你”這個宣言理解爲“我永遠愛你”，愛你就是我的命運，就是我的真理。 這種“我永遠愛你”的生活，實際上也是最小的公共生活。或者說，愛的生活就是最小的共產主義生活，愛能夠實現最小的共產主義。在這個共產主義中，愛既讓自己永遠活着，愛的主體也讓自己作爲一個人有尊嚴地活着。 就此我們發現，和黑格爾一樣，巴迪歐同樣將愛和政治結合在一起。黑格爾認爲，人有尊嚴地活着是因爲人和人之間彼此承認，這種彼此承認就意味着達成同一和平等。 但與黑格爾所不同的是，巴迪歐的最小共產主義雖然同樣強調愛之間的承認和平等，但是，兩個人不是以等同的方式互相承認，而是以差異的方式來相互承認。 也就是說，黑格爾爲了打破主奴關係、宰制關係和戰爭關係，提出的方案是要兩個人達成同一性；而巴迪歐要打破這種關係，是要肯定和接受相愛雙方的差異性。 這裏的差別在於，對黑格爾來說，差異性一定意味着高低和等級之分，但對巴迪歐來說，這種差異性本身是平等的。對於兩個相愛的人而言，他們對愛的目標期許是一樣的，他們只是在方案和途徑上不一樣。這之間並不存在高低之分。 最終，對於黑格爾來說，愛的政治是要在絕對精神中實現，對於巴迪歐來說，愛的政治是要在共產主義中完成。對於他們二人來說，愛，都是歷史的終結。只不過在這個終結中，人和人要麼是完全一致的，要麼是相反地都保持着各自的特異性。 」

小結一下： 一、愛的兩種威脅？ 1、借“安全”之口，精緻利己，計較算計。 好處：降低風險，贏得世俗的成功。 壞處：拒絕心動，失去生命的詩意。 2、以“自由”爲名，縱情深色，遊戲人間。 好處：享樂主義，無需意志的情感剋制。 壞處：悲觀主義，缺乏深刻的情感體驗。 二、五種愛的定義？ 1、愛是建構：愛不是簡單的相遇，相遇只是愛的契機和開始，而不是愛的完成與終結，愛是一種生成。這種生成是創造性的，持之以恆的建構，克服時間與空間、他人與個體造成的障礙。 如果把走進婚姻殿堂看作是愛情的“勝利”，那愛情只會淪爲情感的“圍城”。因爲愛情的延續遠比勝利更加重要，遺憾的是影視作品往往描述一種愛情的勝利，所以現實的婚姻被稱爲愛情的墳墓。 事實上，愛的持續比愛的開始更加重要。有些人追逐一種“情感的浪漫化”，火光乍現的曖昧背後是一個又一個空洞的靈魂，不斷地尋找至情感的淡漠。在心中豎立高高的圍牆，拒絕容納他者拒絕所有的羈絆。 2、愛是真理：愛是一種真理，是一種普遍性的存在。因爲所有人都會被動人的愛情故事所打動，所以愛是一種真理，可惜的是人們並不知道這一點。 3、愛的宣言：“我愛你”的意思是我永遠愛你，把偶然的愛固定下來，保持對愛的忠誠性，作爲愛的歸宿和命運的存在。 4、愛的敵人：愛的敵人是自私自利，是利己與求同。求同的實質是一種自戀，認可自身價值觀的同時排斥相悖的價值觀。 5、愛的意義：愛就是用世界上既有的一切來賦予生命以活力，打破和跨越孤獨。“我愛你”意味着在這個世界上，你成爲我生命的源泉，你快樂，我也快樂。