如何才能合理痛快地生活

今天看梁漱溟《如何才能合理的痛快的生活》。裏面的幾篇文章，我覺得還有許多可以借鑑思考的地方。 在《這便是我的人生觀裏》，作者闡述一個核心觀點是：生活不是爲了謀生，謀生是爲了生活。而生活本身的“生髮活動”就是起根本目的。怎麼去理解這個問題：就是我們很多時候可能會認爲比如我們賺錢啊，我們睡覺，我們喫飯，我們休息是爲了謀生活，但是作者在這裏提出了一個深刻的問題，如果按照這個邏輯下去的話。那我們生活究竟是爲了什麼呢？所以作者在這個時候就是提出了一個悖論，就是我們可以說喫飯是生活，但是我們不能說生活是喫飯，就是這些活動啊，是我們生活所必要的，但是他並不是生活本身的意義。作者在這裏提出生活本身的意義就在於“生髮活動”，簡單理解就是找到自己喜歡乾的事情將自己的生命活潑潑的投入到那其中，這就是生活，那我們休息是爲了保存這樣的我們的生命，然後我們喫飯都是爲了給我們的身體蓄能，然後歸根結底的目的就是生活本身，就是“生髮活動”。 在《合理的人生態度》裏作者提出的：我們的人生，並不是爲了什麼去人生，我們做一件事是有手段和目的的，但是人生本身是沒有目的的，如果我們抱着一個人生的目的而忽視了生活本身，那無異於緣木求魚。人生是喜歡什麼，就將人生投入到這種活動中來，生生不息。這人生也自帶一種生髮活動的力量。 《在人生的意義》作者的核心觀點在於認爲，人生的意義在於創造，爲何能創造，就在於我們將生命投入其中，花了心思的，所以纔有了屬於我們生命的新的東西。不論是外在的事功，還是我們個人的完善，都可以算作一種創造。人在這創造，之中也得到生命的自由的舒展。 總結來說，或可以理解爲生活就是“生髮活動”，本身爲其目的，在投入過程中創造了意義，也收穫了我們的人生。

我雖如此，但我見得社會上一般人真是摸不着合理的路子去走，陷在那不合理的生活中，真是痛苦！真是可憐憫！不能不說幾句話。我們且分粗細兩層去說說。先說粗的，那便請看現在社會上的情形（尤其是北京上海這些的地方），大家都是爭着搶錢，像瘋狂的一樣。新近看《東方雜誌》譯羅素《中國國民性的幾特點》，說中國人不好一面的特點頂頭一件就是貪婪。這話是今日不能否認的。但何以會這樣呢？這就爲他們沒有摸着合理的路子；這就是他們人生態度的錯謬。他們把生活的美滿全放在物質的享受上，如飲食男女起居器用一切感覺上的娛樂。總而言之，他以爲樂在外邊，而總要向外有所取得，兩眼東覓西求，如賊如鼠。因此他們搶錢好去買樂。其實這樣子是得不着快樂的，他們把他們的樂已經喪失，再也得不着真實甜美的樂趣；他們真是痛苦極了！可憐極了！在我想，這種情形似是西洋風氣進來之後才現有的。在幾十年以前中國人還是守着他們自來恥言利的態度，這是看過當時社會情形的人所能詳道的。中國國民性原來的特點恐怕是比別的民族好講清高，不見得是比別的民族貪婪。現在社會上貪風的熾盛，是西洋人着重物質生活的幸福和倡言利的新觀念啓發出來的。貪婪在個人是他的錯謬和苦痛，在社會則是種種腐敗種種罪惡的病原菌。例如那最大的政治紊亂問題，就是出於此。如果今日貪婪的風氣不改，中國民族的前途就無復希望，此可斷言者。而這種人生態度如果沒有根本掉換過，這貪風是不會改的。我們看見這些論及人生觀的文章，如陳仲甫先生作的《人生真義》，李守常先生作的《今》，胡適之先生作的《不朽》，所謂“新青年”一派的人生觀都不能讓我們滿意。陳先生說：“執行意志，滿足慾望（自食色以至道德的名譽），是個人生存的根本理由；個人生存的時候當努力造成幸福，享受幸福，並且留在社會上讓後來的個人也能享受，遞相授受以至無窮。”這些話完全見出那種向外要有所取得的態度，雖然不當把他與貪婪風氣混爲一談，但實在都是那一條路子。李先生、胡先生，也通是這般路子；一言以蔽之，總是向外找的，不曉得在自己身上認出了人生的價值。他們只爲兼重“個人”和“社會”，“負責”和“享福”，是其免於危險的一點。如胡先生說小我對以前的大我負責，對以後未來的大我負責，李先生說不當厭“今”，不當樂“今”，應當利用“今”，一類話是也。其實在這條路上無論你把話說得怎樣好，也不能讓人免於流入貪婪，或轉移貪婪的風氣；至於要解決煩悶，奠定人生，那更說不到了。照我說：人生沒有什麼意義可指，如其尋問，就是在人生生活上而有其意義；人生沒有什麼價值可評，如其尋問，那麼不論何人當下都已圓足無缺無欠（不待什麼事業、功德、學問、名譽，或什麼好的成就，而後纔有價值）。人生沒有什麼責任可負，如其尋問，那麼只有當下自己所責之於自己的。尤其要切着大家錯誤點而說的，就是人生快樂就在生活本身上。就在活動上，而不在有所享受於外。粗着指給大家一條大路，就是改換那求生活美滿於外邊享受的路子，而回頭認取自身活動上的樂趣，各自找個地方去活動。人類的天性是愛活動的，就在活動上而有樂趣。譬如小孩子總是要跳動唱鬧的，你如果叫他安靜坐在那裏不許動，幾乎幾分鐘都坐不住。大人也是如此，樂的時候必想動，動的時候必然樂。因爲活動就使他生機暢發，那就是他的快樂，並不要向外找快樂。

梁漱溟先生一生致力於人生問題與社會問題的求索。他是“最後的儒家”，具有“獨立思考，表裏如一”的人格底色。據說他是否定文革的第一人。 在精神內耗嚴重的今天，《如何合理痛快地生活》如同一劑溫潤卻有力的解藥。這本爲紀念梁漱溟先生誕辰130週年精心編選的文化讀本，跨越百年時空，爲困於焦慮的現代人架起一座通向清明理性的橋樑。 全書五輯層層遞進，從“對自己有辦法”的自我修養，到“思想可開悟”的格局提升，構建了一套完整的生活哲學。先生不提供標準答案，而是引導我們“覓路而行”。他視生活困境爲創造的機會：“問題來了，正是我們創造的機會到了”。這不僅是哲思，更是直面生活的勇氣。他提醒我們，真正的改變“在說話之外”，需要在日常中持續養成。 當我們無法把握世界時，至少可以把握自己。梁先生的思想如清泉，洗去浮躁，讓人迴歸內心的沉靜與力量。這不僅僅是一本書，更是一場與智者的對話，一次精神的歸位——它告訴我們，合理痛快的生活，始於成爲一個對自己有辦法的人。

獨立思考，表裏如一 老人和教員同庚，但更高壽，到 1988 年 95 歲才辭世，本書是今年紀念老人 130 週年誕辰的一個精選集，從老人的自傳到主要思想精要，值得一讀。 老人祖上元朝宗室，近代三代”世宦之家“，和近代風雲人物都有交往，但淡泊名利，老人自詡爲思想家，老人身逢千年大變局，而一生都是思考，人生問題和社會問題。如果我們也有對類問題有疑問，學習前輩的思想結晶，讓我們能站在巨人的肩膀上前瞻。 老人不怕老，他有一句人生格言，“活到老，學到老，還應當加上思考到老。” 曾寫下一個座右銘：“情貴淡，氣貴和，唯淡唯和，乃得其養，苟得其養，無物不長。”他經常勸自己的家人和好友說：“一個人動不動就氣盛，發怒，勢必傷肝，火攻心。如氣盛不得平和，不外露，則又積鬱於內腑，兩者都傷肝勞神，有損於健康。所以說氣平情淡，自長自消，稱得上身心鍛鍊的一項真正過硬功夫。”，文革中小將駐紮 21 天，家裏的字畫書籍被付之一炬，老人也很淡然。 中國知識分子以道德爲宗教，向內修心，53 年遭逢雷霆之怒，普通人早就匍匐倒地了，而老人並不爲所動，74 年依然對“批孔”據理力爭。 對於生死，老人說：”不願意死。其實不需要怕，不需要希望長生。任其自然，因爲任其自然纔是“廓然大公”。“

讀梁漱溟，不該從節選文集開始——但如果你已經開始了，這本書是一個不壞的入口。 《如何才能合理痛快地生活》這個標題，像今天年輕人會說的話，也因此把我引了進來。讀後才知，作者是梁漱溟——一位我之前未曾讀過的大儒。這本書以主題歸類的方式，從他的著作中選取了若干篇章，分別呈現其人生經歷、東西哲學思辨、人生哲思與志趣。 全書最打動我的，是自傳部分。梁漱溟以極爲坦誠的筆觸，回顧自己的自學經歷與人生際遇，一個謙遜、真誠而自信的學者形象躍然紙上。自傳中提及了他自己的幾部著作，評論區亦有讀者引薦——這讓我猛然意識到一個問題：要真正理解一位作者，應當去讀他的原著，而非二手甚至三手的轉述。這這本書讓我對梁漱溟其人其思產生了真切的興趣，也讓我有了去讀他原著的決心。 梁漱溟對東西方哲學的獨到見解，也令人印象深刻。 在他所處的時代，西學東漸，許多人主張全盤西化，視東方傳統爲落後。梁漱溟卻明確提出：東方哲學將在未來被世界重新認識並接受。這一判斷並非出於盲目的文化自信，而是建立在他對東西方哲學傳統深入比較的基礎之上——這種遠見，在今天看來尤爲難得。而支撐這種遠見的，不僅是學術上的深入比較，更是他內心深處的自信，以及一種在任何時代都罕見的、對人生報以積極態度的定力。 書中關於人生哲思與志趣的短文，篇幅不長，但篇篇見智慧。 他講理，但不是說教；他闡述的是自己的真實人生準則，而非居高臨下的訓導。一個多思、睿智又誠懇的學者形象，在這些短文中躍然紙上。 最後，談談我對這類節選文集的整體態度。 說實話，我並不推崇。這類書往往取一個抓眼球的標題、配一張好看的封面，以吸引讀者購買——更多是出版社的商業策略，而非作者的原本意圖。要真正進入梁漱溟的思想世界，還是應當去讀他的原著。但我也不否認，這類文集自有其價值：對於此前不瞭解梁漱溟的讀者，它像一道門，推開後可以快速窺見一個人的思想概貌。我就是這樣被領進來的。只是進門之後，就該自己往裏走了。 因此，這本書我的建議是：如果你從未讀過樑漱溟，它可以作爲入門的嚮導；但請不要止步於此。真正的寶藏，在他自己的原著裏。

這本書於我是極致深厚的恩賜。無時無刻不被梁先生誠懇的大愛所感動。感動，百轉千回地感動。 “我無意中走上的路是怎麼樣一條路呢？就是我不知爲何特別好用心思，我不知爲什麼便愛留心問題——問題不知如何走上我心來，請它出去，它亦不出去。大約從我十四歲就好用心思，到現在二十多年這期間，總有問題佔據在我的心裏。雖問題有轉變而前後非一，但半生中一時期都有一個問題沒有擺脫。由此問題移入彼問題，由前一時期進到後一時期。從起初到今天，常常在研究解決問題，而解決不完，心思之用亦欲罷不能，只好由它如此。這就是我二十餘年來所走的一條路。 如果大家要問爲什麼好用心思？爲什麼會有問題？這是我很容易感覺到事理之矛盾，很容易感覺到沒有道理，或有兩個以上的道理。當我覺出有兩個道理的時候，我即失了主見，便不知要哪樣纔好。眼前若有了兩個道理或更多的道理，心中便沒了道理，很是不安，卻又丟不開，如是就佔住了腦海。我自己回想當初爲什麼好用心思，大概就是由於我易有這樣感覺吧。” 誰曉得我讀到這一段時，心中生出的是怎樣的感覺！這一個個“不知爲何”，道盡我的心聲。其中流淌出的無限懇切，實在令人動容。

我想可能大部分看這本書的理由應該也和我一樣——都是奔着這個書名去的，原以爲作者會通過自己的經歷去闡述一些道理（裏面略微有所涉及），但讀完發現雖然可以說是一本梁漱溟的自傳，但內容沒有邏輯，給人一種東一棒槌西一榔頭的感覺。而且部分章節還充斥着大量晦澀難懂的文言文，實在是自己語文水平不咋地，那些章節讀完基本跟沒讀一樣。當然讀這本書的收穫在於對梁漱溟有了更進一步的認識，以前的認識只止步於他是近代著名的人物（就這我還是因爲來到重慶北碚這個地方纔知道）。至於他做了什麼，爲什麼出名完全不知道。而本書當中詳細說了他之前搞哲學的一些經歷，包括他之前還到北大任教，到各個高校做講座等一系列經歷。總的來說偉人還是有偉人的一些共性，就是總是考慮國家的前途，人類的命運這類宏大的命題，而且也將自己的一生奉獻給了自己所追求的這些命題之中。另外他也是很年輕，好像是30歲左右就已經開始對自己的人生觀有了一個重大的轉折和思考，並將自己的這些轉變和思考整理出書。 當然這本書我認爲並沒有很好的回應這本書的名字，不過反過來想，實際上可能書名中提到的這個問題，本就沒有一個適合每個人的一個答案。當然如果讀的人能從這些穿插的章節中的經歷也好，觀點也好，得到一些生活的啓發，讓讀者從不合理和痛苦中得到暫時的解脫，也算是一種收穫。

梁老與陽明先生一般，由佛入儒，融通兩家智慧。我一向喜愛佛學，儒家文化早已刻入骨子裏，卻始終沒有系統研學，面對國人根深蒂固的主流傳統文化，自覺頗爲慚愧。 很想細讀梁漱溟先生《東西文化及其哲學》。我們80後，是第一批完整接受西式科學教育的一代人，一邊在學堂習得西化思維，一邊身處社會，時刻被儒家傳統潛移默化影響。讀懂東西文化背後的哲學內核，能幫我們直面終極哲學命題：我是誰，我從何來，歸於何處。讀完《如何才能合理痛快的生活》，更覺這份求索必不可少。

光看書名選擇了這本書 本以爲只是說了做爲個體如何才能合理痛快地活着 可是看了之後才發現原來不只是作爲一個獨立個體 還有從國家社會層面來看的 人的一生中會遇到的一些比較大的問題都在書裏產生了非常深刻易懂且非常有見地的討論 並沒有說教的意味 只是一位長輩 在跟我們這些小輩坐一起討論 表達自己的想法罷了 跟梁永安的《閱讀遊歷和愛情》有點像 漫談 但不是言之無物 不同時代 不同層面 面向迷茫中尋覓方向的年輕人的答疑解惑之書

值得一讀。有很多關於人生的思考。每個人要有自己的路，各奔前程，但方法可以互相借鑑。 謝謝老學者的自我剖析，讓後人能看到如何選擇路，如何行路。進而走好自己的路。