如朕親臨 ：帝王肖像崇拜與宋代政治生活

隨意翻看了不少書架上新加入的歷史類書籍，多數的閱讀量都沒有破萬，可見閱讀歷史書籍（非小說）的人確實不多，再看暢銷書《長安荔枝》的閱讀量230萬，《明朝那些事兒》490萬，我最近閱讀的《東晉門閥政治》《漫長的餘生》《如朕親臨》的閱讀量與他們相比，簡直就是冷門至極。確實，讀歷史小說輕鬆有趣，自覺還能漲知識，但我更喜歡經過大量求證過後，抽絲剝繭，還原歷史真相。小心論證的同時，大膽假設，就像這本書的序所說，“在字裏行間肆意灑脫地編織一些從前不曾爲人注意的歷史片段，賦予它們可講述的意義。”尋找散亂的珍珠，然後編成一條美麗的項鍊，既需要功夫，也要有巧思。 閱讀就像拆俄羅斯套娃，當你打開一本書的時候，你會發現有下一本書已經等着你去閱讀了，當你閱讀一本書，你就打開了一扇新的大門，你可以與書中人物推心置腹，你也可以跟著者神交意會。這就是閱讀的樂趣，閱讀從來都不是一座孤島，更不是讀者的避難所，閱讀是熱鬧的，喜悅的，充實的。

本書共九章，以宋代帝王御容像爲核心，串聯起了兩宋政治、軍事、外交與文化生活等多個維度。 每一章的標題都很有意思，第一章背起“太宗”去投河，北宋末年，官員爲了保護宋太宗的御容像，背像投河以躲避金兵。御容作爲皇權象徵，其存亡直接關乎政權合法性。這一章主要反映了地方對中央權威的維護和抵抗。 第二章祖宗的流亡，探討了北宋滅亡的時候，士兵護衛御容像南遷時，體現御容作爲皇權象徵的凝聚力。 第三章東南有王氣，南宋初年，東南地區流傳有“王氣”之說，本章主要分析了御容像在東南地區的政治意義，御容像成爲了地方割據勢力構建合法性的工具。以及地方勢力對於皇權符號的利用和博弈。 第四章帶着“皇帝”上戰場，則是論述了御容像在軍事對峙中“如朕親臨”的效應，宋遼戰爭的時候，宋軍攜帶着皇帝御容像出征，鼓舞士氣。通過御容像這個視覺符號，強化了皇權對軍隊的絕對控制，同時也揭示了宋代“以文制武”的政策下，皇權對軍事力量的間接支配。 第五章無奈的分離，描述了北宋滅亡後，御容殿被毀，御容像分散到全國各地，引發爭奪。 第六章重建，本章探討了南宋時期，御容制度的恢復和重構，反應了皇權合法性的重塑過程。主要是通過儀式化的手段，強化興盛敘事，凝聚士民認同。 第七章遺像與寫真，分析了宋代帝王肖像的繪製技術與禮儀規範，以及遺像在政治儀式中的功能。 第八章神仙顏值，揭示了帝王肖像對神仙和先賢聖人的角色扮演（比如宋理宗扮演陶淵明），宋代帝王多以此來構建“聖王”形象。 第九章最後的角色扮演，以南宋滅亡後御容像的流轉爲結尾，揭示了皇權符號的終結。南宋滅亡前，御容像被賦予了“護國”的功能，最終隨着政權的覆滅而消散。 總的來說，這本書可以一讀。作者的文字如同講故事一般，有趣的呈現了歷史場景，讓抽象的政治概念變得鮮活可觀起來。有些遺憾的點是全書聚焦在帝王和士大夫階層，我還想看到地方百姓和後宮女性對於御容的互動，比如宋代后妃是否能參與御容供奉，或者說能不能看見御容像？還有民間是否流傳與御容像相關的傳說？我比較好奇。但是可能因爲史料幾乎沒有？（可能纔沒有落筆吧？）

我不推薦這本書。我是看到其他平臺上的推薦纔過來看的。本書唯一的優點是標題取得好，選題新穎但很明顯浪費題材。以下全是缺點： 1行文沒有條理性，時間線混亂。比如講着講着南宋時期突然發散講了一個宋太祖的段子。 2缺乏邏輯性。邏輯推理全靠臆想沒有論證過程，說服力差，甚至無法自圓其說。 3寫作能力太差。自稱是通俗科普讀物實則是隻是因爲寫作水平太差挨不上學術專著的邊，找了一張遮羞布。作爲科普讀物也不是很合格，而且好多直接照搬早年互聯網上的分析的段落，自以爲幽默實則落伍。 4學術嚴謹性存疑。雖然給了很多參考文獻和古籍出處但有許多正史野史混合，寫一大段再告訴你這是野史。其他地方本人不是專門學歷史的看不太出來。 最後希望此書和同作者的《入臨大敵》能少在其他平臺買點營銷，騙人來看。

畫像在攝影機尚未普及之前是一件嚴肅的事情，與人相似的東西好似都被附上了神祕色彩。 帝王畫像更是如此，現在老家也有這樣的情形，彷彿有驅邪避災的功能。 影像史學從帝王畫像角度展開，即在情理之中又在意料之外，因其難以把握，作者從別出心裁的角度將其進行闡釋，巧妙、有趣又嚴謹。

御容不僅僅是皇帝的另類化身，更是深層次地參與了天命故事的編織和身份認同的形成，在政治、軍事、外交等多個領域發揮了獨特的作用。 通過御容，皇帝與遙遠臣民之間建立了一種特殊的聯繫，起到了“如朕親臨”的效果，成爲維繫政權穩定的重要文化符號。 在兩國交往中，御容起到了虛擬會晤的作用，通過贈送或請求對方皇帝的御容，兩國雖不能面對面交流，卻能以此增進彼此間的瞭解和友誼。例如，遼興宗向宋朝求取宋仁宗的畫像，以實現“如朕親臨”的虛擬會晤，表達了兩國皇帝間的兄弟情誼 。 在國家危難時刻，御容更成爲了激勵軍民、維繫政權穩定的重要文化符號。如北宋末年太原城陷落時，守城大將王稟揹負太宗御容投河殉國，這一壯烈行爲體現了忠臣與皇帝共存亡的決心，激勵着軍民的抵抗意志 。又如南宋初年，趙士在逃亡途中以御容勸降潰兵，御容的出現猶如皇帝親臨，喚起了士兵的忠君報國之心，有效穩定了軍心 。 此外，御容的崇拜與供奉在宋代也形成了一套複雜的制度。從御容的製作、保存到供奉，官方都有嚴格的規定和儀式。特別是在京城和重要州府，官方主導修建了專門奉祀御容的場所，如景靈宮等，這些御容殿成爲了皇家聖地，與太廟具有同等的政治和文化意義 御容在宋代不僅是皇帝形象的代表，更成爲了一種政治工具，它通過視覺展現強化了皇帝的權威，拉近了皇帝與臣民的距離，成爲皇權神聖性的重要載體。

以宋朝皇帝的御容畫像爲切口，講述了宋朝的政治史。 包括宣祖在內，宋朝皇帝共留下十六位帝王畫像，自神宗建立了景靈宮系統後，宋代皇帝的畫像便有了一個統一模板。 皇帝的御容像在古時候是有特殊意義的。皇帝的活動範圍有限，平常百姓難以窺見皇帝龍顏，各地的御容殿便應運而生。隋文帝宣傳自己相貌有異，是天選之人，便在多地建造自己的塑像，讓更多人看到自己的“異像”，從而鞏固自己皇權天授的影響力。皇帝活動範圍有限，需要去往各地的活動便由“替身”去完成，武則天曾下令製作擁有自己容貌的玉像代替自己去太原祭拜神靈，皇帝本人不方便出席但要在衆人面前表現的政治活動，便由御容像代勞。 皇帝們還喜歡將自己的相貌附在各種其他性質的畫作上面。同時期畫作中“南極壽星”的容貌便與宋真宗酷似，將神仙的臉畫作皇帝的作品很多，畫師們吹捧皇帝的同時，皇帝們也很滿意這種做法。滿足皇帝虛榮心的同時，將皇帝神化也有一定的政治作用。真武大帝的相貌以宋孝宗爲模板，孝宗便成了真武帝在人間的化身，這鼓舞了前線軍士，他們帶着真武帝的像征戰時，便如同皇帝親征，一些小勝也被視作是天佑大宋，真武帝顯靈，這更加鞏固了孝宗的統治，使他成爲了民心所向。宋理宗則讓自己的相貌更多出現在表現閒情雅緻的畫作中。宋寧宗死後，本最有希望成爲繼任者的趙竑被權臣史彌遠以理宗取代，湖州之亂後，理宗殺死了趙竑，這成爲了理宗的一個政治污點。爲平衆人之口，理宗的身影出現在表現歸隱、淡雅的畫作中，表明自己本無心權勢，自己只是一靜聽松風的高士，一切都是命運使然而已。宋寧宗也喜歡在畫中以文人雅士的形象出現，來掩蓋他在現實中文化水平平庸的事實。 很有意思的一本小書，作者的文字看似信馬脫繮，實則涉獵廣泛，以多件歷史中的事件來佐證補充。以畫像這個小衆的切口，展現了宋代的文化政治生活。文筆流暢，實屬不錯。

讀來很輕鬆的一本小書，就像作者在最後的後記所寫的那樣，希望能寫出一部兼具學術性和趣味性的作品，閱讀時體驗很好。本書行文並不是學術論文那樣嚴密，較爲灑脫，但作者往往能憑藉自己豐厚的學識底蘊，在“扯遠了”的時候又將敘事邏輯拉回主線，且時隔多篇章節竟然能照應之前描述宋高宗紹興八年和議時的情景。本書對於史料的選擇也很豐富，兼採正史與野史，於史料中抽絲剝繭，綜合運用，豐富了本書的內容，且徵引史料時會在旁標註出史料的出處和具體頁碼方便查找。帝王肖像在古代具有着獨特的政治意義，市面上在此方面進行論述的書籍很少，此書從宋仁宗與遼道宗之間相見難作爲開篇論述，敘述了兩代帝王之間的獨特友情，那種受困於身份只能通過畫像來與對方見上一面願望最終在宋仁宗逝世後得以實現。前五章主要描述宋金戰爭背景下的御容畫像與塑像的坎坷流亡路途，後面主要描述南宋時期的帝王對自身御容畫像的重視以及宋寧宗和宋理宗兩代皇帝希望藉助神靈來服務自身的政治敘事，從而影響了當時的宮廷御用畫家在構圖時的選擇——以帝王面容來勾勒神仙圖卷。最後在尾聲之中，從閻立本的《歷代帝王圖》說起，向我們展示了從隋文帝時期開始重視自身的御容畫像，希望天下人盡識龍顏，結果卻不盡如人意，體現了帝王也有不能完全掌控的事情。希望這本小書能吸引更多的歷史愛好者，另外宋代諸位皇帝中宋哲宗的形象跟其他幾位確實不在一個層面上😂

這本書取材新穎，由細微處見兩宋時代的政治風貌。 通讀全書，可見作者寫作的生動，又見作者博聞強識，各種極其難見的史料信手拈來。在讀的過程中，也偶感作者過於追求通俗而忽略了真實，且似有文不對題、越寫越偏之感，但在看到後記部分以及作者總是能夠圓回主題，於是又覺瑕不掩瑜。畢竟這種過於冷門的話題能夠寫成一本小書，本就不易。 這本書首先讓我認識到一切行動皆是政治，皇帝借御容畫像、神塑與天下臣民建立直接聯繫，御容的供奉既是政權正當性神聖性所在，又是孝思之寄託。的確，領袖人物的畫像對於臣民而言必定是神聖的，令人激動的。 無論是書中楔子宋遼御容互換，厭勝之術的擔憂，還是四川制置使擅修御容殿，南宋朝廷的勃然大怒，都可見御容畫像早已不限於容貌的意義。御容是皇帝的化身，不可受辱，同時御容要塑造的“天日之表”，有符合天下期待的帝王形象；御容也是皇權的象徵，不是所有地方、所有臣民都有機會設殿供奉。 當時的人們普遍接受了這一符號的象徵，於是都將奉安、供奉視爲禮儀大事，將一地設有御容殿看做幸事，畢竟御容供奉之處，多與皇帝有直接聯繫，或爲誕生之地，或爲駐蹕所在，或曾拜訪此道觀廟宇，或極具歷史意義（端命殿、信武殿等）。 此外，借本書也可觀察到唐宋時期美術發展，以及政治氣象，一個個生動的政治人物躍然紙上，有趣極了。比如宋遼之間，宋欽宗見到遼天祚帝“有亡國之貌”便竊喜攻遼，反倒大敗；宋太祖的憨直（認爲祖宗祭祀器具過於不接地氣，祖宗不一定認識）；宋太宗的小心思，致力於打造太平天子的人設；宋真宗的造神運動；宋仁宗的文氣；宋英宗的短暫幸運天子；宋神宗的銳意改革、致力於太祖意願，其逝後又被保守派譏諷；宋哲宗的進取；英宗與哲宗皇后的顧全大局，心繫朝廷；宋高宗的厚顏無恥卻又彷彿“天命所在”；宋孝宗的北伐進取；宋光宗的渴望登基，其父逝世竟不肯主持喪禮，被迫政變成了太上皇；宋理宗的進取。以及歷史上諸多的大人物小人物。同時瞭解到宋朝多二聖同朝的現象，瞭解到宋朝的御容政治起於隋唐。 讀完本書，感到御容不可思議而又情理所在的成爲諸種情感寄託（孝思、臣民崇拜、皇帝對臣民的“站在一起”、國家的象徵），也驚奇於宋朝真是“人才濟濟”。

指尖蹭過書裏宋太祖肖像的摹本，絹紋裏像裹着皇權的重量——這哪是普通的畫？是賜給西夏的“御駕替身”，藩屬使者跪接時，叩拜的是紙面上的帝容，敬畏的是如朕親臨的威嚴；是掛在州府廳堂的“君面”，地方官斷案前先拜畫像，彷彿皇帝正隔着時空盯着案牘。 書裏說，災年時有人抬着仁宗肖像巡街，百姓見了就安定——原來宋代的皇權早懂“隔空傳威”，不用真的御駕親征，一幅畫就能讓遙遠的帝王“在場”。合上書再想那些色彩斑駁的肖像，哪是筆墨？是宋代政治裏最軟也最硬的符號，把皇權揉進了日常，讓“天子”成了看得見的敬畏。

#讀書 《如朕親臨：帝王肖像崇拜與宋代政治生活》 黃博著。這本書的敘述中心是宋代帝王肖像，主要包括肖像畫和塑像兩種形式，前者相當現代的照片，後者則是現代的3D打印。全書以肖像爲主線，將相關知識進行了“離散”的講述，其中有不少有趣的內容，推薦一讀。 可以說本書只有敘述對象是固定的，並沒有一個時間或者空間的邏輯順序，正如作者自己概括的那樣，屬於“不全面、不繫統、不深刻”的“三無產品”，當然這也可以看成是作者的謙辭。 從寫作風格看，本書可以說是學術與通俗相結合的產物。作者本身是四川大學的教授，是歷史專業從業者。這點也體現在書中嚴謹的引用和廣泛的史料來源。這類作者在寫通俗作品的時候，通常都會受到長期學術訓練的影響，遇到“放不開”的問題，導致作品可讀性差。但本書在學術和通俗的尺度方面拿捏得不錯，雖然作者說全書寫作已經放飛自我了，但很明顯最多也就是個無人機的高度，還沒放飛到外太空。 如果讀過作者的另一本學術著作《不與天下州府同》的話，應該能理解作者是下了很大決心才以本書的語言風格寫作，也能理解這個轉變是件不太容易的事情。我覺得普通讀者看《不與天下州府同》，最多也就能耐下心來看五頁，但如果換成這本書，一口氣讀完也是有可能的。 宋代每位成年的皇帝都有自己畫像，很幸運這些畫像基本都流傳到了現代，憑藉AI技術，我們可以一睹他的立體真容。不過在古代想看到皇帝的畫像卻不是一件容易的事，甚至貴爲鄰國皇帝，也可能得依靠非常手段（找人偷偷畫）才能得到一幅。這裏面一個很重要的原因是“見畫如見人”，也就是本書的題目——如朕親臨。這四個字賦予了畫像一些特殊的意義。 首先是祭祀，比如太廟裏一般都會掛畫像，還有一些本朝重要的宮殿或祭祀場所都有它們的存在。其次是穩定人心，和平時期它們出現某些特殊地區，比如四川，有着穩定人心的作用。再有是凝聚軍心，在戰亂時期，特殊的人物可以用它們來凝聚軍心。這裏每一項都有對應故事，具體的內容可以從書中讀到。 在這些故事之外，作者還普及了一下“周邊知識”，例如利用古代服飾知識，來判斷一些宋代人物畫像其實是明代的作品。還有一些面相的分析，不過也有讀者評論其中有較多的主觀因素。另外作者手搓地圖的水平還不錯，書中幾幅地圖都挺漂亮。 總之一句話概括，讀完之後挺有收穫的一本書。