勞作與時日：箋註本

充滿勞績地詩意棲居在大地上…… 等多讀了一些古希臘文學再來細細看注，先做個標記。 然後讀荷爾德林的《恩培多克勒之死》，還有一大厚本的《古典傳統》，研究古希臘 羅馬文學對西方文學的影響。 看來還是想讀比文，從大三要開始規劃人生的時候才瘋狂意識到自己是何等羨慕文學生。少讀了那麼多年文學讓我感知到一種很強烈的虛無和荒誕感。就如同塞基洛斯墓誌銘唱的那樣，一輩子很快就過去了，爲何不趁現在盡情閃耀？ 這麼多我想讀的好書，以及我至今未曾聽說過的好書，一輩子都讀不完，我卻還要在這裏讀金專這也太荒謬了…… 甚至於一本書都夠一個人讀一輩子的了，爲何人類還要如此無聊到去瘋狂搞錢？ 我本來打算西方文學和哲學都倒着讀，比如從20世紀開始讀到古希臘，但是現在還是認爲，既然“古典的就是現代的”（現代的就是古典的，艾略特說。），而且古希臘悲劇如此震撼人心，爲何不多做一些選讀？ 還有各色文論。 還有世界各地的詩歌。 所以說只有每天所有醒着的時候都沉浸其中才行。否則人生會有點割裂。現代人一天到晚爲老闆打工和充滿勞績詩意棲居的理念是相違背的。 太好了！根本讀不完！

言說公正顯然不能等同於言說真實。真實與謊言相對，依據的是抽象的是非概念；評判言說是否公正，則屬於道德準則範疇，比如應以某種公開言說是否有益城邦爲標準，而不與是否符合事物的真實性直接相關。赫西俄德宣稱要述說“真相”，而不是“真實”，似乎也就意味着他不排除出於特殊意圖而講述“似真的”謊言，換言之，爲了讓不同聽衆獲得有益的教誨，詩人不得不講究具有政治意圖的修辭，這讓人想起柏拉圖《王制》中的蘇格拉底神神祕祕說起適合年輕人的“高貴的謊言”，以及後世某些政治哲人的自我申辯。出色的詩人全是說謊者，在我們今天聽來，這甚至不是祕密，一點兒也不讓人驚訝，人們糾結的問題在於“明智的王者”（掌握正義權杖的人或組織）的言說權限。在後現代的文明社會里，詩人與王者表面看來毫不相干，彼此的界限再清晰不過，唯獨原初的那點模糊始終沒有解決。 在影響人類命運的潘多拉事件裏，阿佛洛狄特缺席，時序女神取而代之，從某種程度而言，這樣的安排恰恰體現了《勞作與時日》的關鍵命題，也就是正義與無度的根本對峙。潘多拉美輪美奐，好似阿佛洛狄特的翻版，神和人都無法抵擋她的令人愉悅的魅力。然而，潘多拉的美已然被摒棄了無度的陰影，而被公開塑造成某種時序之美，某種對法則、正義與和平的承諾，或者說，某種對幸福生活的承諾。從此，在共同體的公共輿論中，代表自然慾望的性美讓位給了政治理性的愛慾，擁有神明外表和凡人真相的潘多拉從神界走向人間，預告柏拉圖式的愛慾的臨在。 厄庇米修斯與潘多拉的結合不僅是婚姻關係的起源，也是公共政治生活中諸種羣己關係的最初縮影。從此，在自然慾望的性美與政治理性的愛慾的張力裏，哲人在審美與道德之間或此或彼，艱難地自我認同某種所謂的人生態度。“潘多拉的瓶子”裏頭也許不僅有災禍，也有滋養人類的東西。或者，希望留在瓶裏，是指它猶如被囚禁在牢獄之中，沒有和諸種災難一起散佈人間？換言之，瓶中的希望不爲人類所擁有。也許希望本身沒有好壞，關鍵在於希望的對象究竟是什麼。 柏拉圖在《法義》中區分了人對未來的兩種期待，一種是預見痛苦，一種是預見快樂。在充滿災難的瓶中，希望不可能是通常理解的美好願望，而是對瓶中各種災難的期待。如果說還有一種災難比災難本身更可怕，那就是人類對這些災難有所期待和想望，在這種情況下，善惡的道德底線將全然崩潰。依據宙斯的意願，潘多拉在最後一刻將這個爲人類所準備的最可怕最致命的災難關在瓶中。人類的生存境況因而是“沒有希望的”，但至少還存在善惡的分界。 至善的人親自思考一切，看清隨後和最後什麼較好。善人也能聽取他人的良言。既不思考又不把他人忠告記在心上，就是無益的人。

赫西俄德《勞作與時間》、《神譜》。 查了一下希臘神話傳說的來源，這是我一直好奇的，讀古希臘書籍，人、神混雜，歷史與神話交織，讓我一度懷疑，哪些是事實，哪些是神話？ 1. 遠古時期，古希臘本土原始信仰、自然崇拜、部落傳說，形成神話雛形。 2. 公元前12—前8世紀，邁錫尼文明時期口頭流傳，民間遊吟詩人傳唱諸神、英雄故事。 3. 公元前8世紀，荷馬創作《伊利亞特》《奧德賽》，奠定英雄神話主體。赫西俄德寫《神譜》，確立完整神族世代體系。 4.公元前5世紀，薩福、品達、悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯，寫歷史的希羅多德等大量引用與改編神話。 5.羅馬時期，羅馬文人整理改寫，維吉爾《埃涅阿斯紀》、奧維德《變形記》整理並擴寫希臘神話，使其在羅馬世界延續。 6.後世，民間故事、宗教典籍、考古發現不斷補充完善。（豆包） 赫西俄德從繆斯那裏收到詩歌的象徵性權杖，從此確認詩人的身份，負有詩人的使命。 中國神話天地之初的傳說是統一的“盤古開天地”。希臘神話中天地起源卻有三個來源：在赫西俄德神譜中，該亞是“最初的神”，奧林波斯神們的祖先；荷馬詩中，俄刻阿諾斯是“衆神的始祖”；在俄耳甫斯神譜中，紐克斯是“萬物之本”，“孕育神與人”。 《勞作與時間》。赫西俄德直接說：“勞作不可恥，不勞作纔可恥”。他面對自己兄弟想要奪取他的財產所寫下的勸誡詩，包含農耕時令，做人準則。相較《荷馬史詩》，赫西俄德的詩歌更接地氣，反映現實生活。

繆斯們啊，來自皮埃里亞，以歌興詠， 請來這兒敘說宙斯，讚美你們的父親！ 一切有死的凡人，有沒有被人傳說， 是不是爲人稱道，全憑偉大宙斯的意思。 因他輕易使人強大又輕易壓抑強者， 輕易貶低顯赫的人，抬舉黯淡的人， 輕易糾正歪曲的人，挫折傲慢的人： 那在高處打雷、住在天頂的宙斯。 聽哪，看哪，讓審判總能公正！ 赫西俄德 - 勞作與時日 吳雅凌譯

古希臘人以神話解釋凡人命運時一貫將悲劇感作爲底色，如果說諸神始終被理解爲使萬物變形的原因（既是一切事情的最終責任者，又是全然不可追究者），人類則無論如何行動都只是出演一場取悅諸神的戲劇（也因此，諸神至多算惡趣味或好心腸，而非上帝式的嚴厲與慈愛），以致戲劇作者們對智慧的佔有慾所表現出的比起傲慢不如說是一種驚恐者的盲信，祈禱諸神終究留下了凡人可以擺脫不幸的希望。在赫西俄德看來，這便是使人類可以區別於動物之無度的正義，比如當勞作與休息有一個適當的比例和關係時，此即合乎正義的勤勞，而如果一個人光消費不生產，這種無度則是懶惰。讓我奇怪的是，在赫西俄德對佩爾塞斯的大量諷勸中似乎很少提及掠奪，而這對《伊利亞特》卻是個大話題（從海倫到各種戰利品），同樣涉及航海，貿易與戰爭的性質在這位農場主看來似乎涇渭分明。

時日整理 注: 古希臘採用月曆計時，有多種計算方法如:（1）從一順數到三十（2）三十天分爲三部分，每部分十天，稱爲月初、月中、月末（3）三十天分兩部分，後十五天倒數 古希臘一般將每月三十日稱爲“新舊日”，指新月和舊月共同存在的一天，但在《勞》中赫西俄德將這一天定爲第一日。 神聖日是屬神的日子，一般忌屬人的勞作。不過八、九日不禁勞作。 關於馴養牲畜的吉日，《勞》定爲六、八、十二、十四日。另有說法，據《希臘占星家抄本名錄》(Catalogus Codicum Astrologorum)記載，每月第十日纔是馴養牲畜的吉日，此外八日和十六日也適宜。 “三九日”說法不一，有二十七（三乘九）、二十九（三視作第三部分，即月末，月末第九日）、二十二（同前一種，但九倒數）等說法，注本未定，個人選用二十二日。 總結: 01神聖日，新舊日。部分地區將這一天與Apollo聯繫，敬拜和擦拭裝飾神像。 02 03凡帶三的日子需敬Athena。 04神聖日。Hermes生辰，Heracles生辰，敬拜Aphrodite農時大日，凡帶四的日子吉大於兇，均宜開壇。宜嫁娶婚前應鳥卜。宜造狹長舟船。 05凡帶五的日子需注意不能立僞誓或不守誓言，誓言神在這一天由復仇女神的照看下出生。 06凡帶六的日子需敬Artemis，今天是她的生辰。宜農，閹割山羊綿羊，給羊羣造欄。不宜生女，宜生男，此人口舌機辯。不宜嫁娶。 07神聖日。Apollo生辰，節慶多在今日。 08神聖日。宜遵宗教戒律。敬拜Poseidon和Theseus。馴養畜牧的吉日，適宜閹割豬牛。 09神聖日，對人類全然無患。部分地區敬拜Helios。適合栽種勞作。宜生養男女。 10宜生男。馴養畜牧的吉日。 11吉日，宜收成。 12滿月月圓之日。適宜收成，剪羊毛，編織，閹割騾子。 13開始月虧，不宜播種，適宜栽培植株。同03敬Athena。 14同04吉大於兇，宜開壇。古希臘許多地方在這一天有慶典，但現無文獻記載表明它有宗教意義。宜生女。馴養畜牧的吉日，宜養綿羊，牛，狗，騾。 15同05慎。 16同06敬Artemis。不宜栽種，不宜生女宜生男，不宜頭胎出生或出嫁。 17宜農作工作，給穀物脫粒，伐木造房，造船。 18 19夜晚大吉。 20從這天到三十日的十天採用倒數的計法。正午大吉。這一天與Apollo相關，傳說厄琉西斯祕儀也發生在這一天。宜生男，此人智慧，心思縝密。 21清早大吉，入夜欠佳。 22宜開啓糧食，給牛、騾、馬套軛出行，航海出行。 23同03、13敬Athena。 24同04、14，吉大於兇，宜開壇。 25同05、15慎。 26同06、16敬Artemis。 27特殊的日子，注意避免悲慟傷心。 28 29若這一天是該月的最後一天，就稱這一天不存在，作爲空月。 30傳統的新舊日，一般爲結算日，宜視察勞作情況。

在古希臘的早期創作中，《勞作與時日》是一部特殊的作品。相較於對神和英雄傳說的普遍關注，《勞》其實着眼於人的現實生活，從詩人與弟弟佩耳塞斯的財產糾紛出發，通過敘說故事和直接勸諭的方式，勸導城邦發揚公義，弟弟改邪歸正。詩歌透露出對當今時代青年發展和城邦未來的憂鬱，希望在神祇的注視下人們能夠重獲正義和秩序，也給出了一些非常具體的忠告，比如不能巧取豪奪，輕慢客人，偷情通姦，虐待孤兒，不孝老人；應該要敬拜神靈，與人爲善，積少成多，說話算數，警惕女人（赫西俄德挺厭女的說實話），踏實勞動。在某種意義上，這些內容和《論語》有相似之處，希望通過禮法和簡單的道理來解決有關正義的問題，雖然以如今的眼光看並不複雜，但有時現代人需要的，恰好就是一些簡單的道理。 說到書籍，箋註本爲幾百行的詩歌添加了十分豐富（或許是過於豐富）的內容，包括了筆者的觀點討論、以往的觀點對比、各種詞或說法的源頭及互鑑等，應該會對古典學或希臘文的學習者有所幫助，但對普通讀者來說卻會有些冗雜，可以挑選着看。

整體上箋註蠻細緻的一本，但也摻了一些很主觀的評價。主要好處是給了很多原文可以參考，還是可以的。

很細緻，需精讀義疏。義疏部分邏輯需要自己整理一下，有利於把握作者的言外之意。

居然是逐詞解讀！！對於希臘語學習來說太有幫助了！！