神譜

這本書前前後後看了近九個小時，不是我爲了單純追求速度而一目十行，而是因爲實在是讀起來有點困難。這是我讀完的第二本有關希臘神話的書，第一本是江逐浪老師的《衆神的樣子：希臘神話與西方藝術》，對比一下這本《神譜》確實難懂。 首先，裏面有許多人物的名稱，看久了容易記混，而且文中出現了許多文學作品。比如：古希臘三大悲劇家：埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯以喜劇家阿里斯托芬的許多著作，另外還有許多名人的作品。那麼問題就來了，這些作品中的神明無論是在名字上、身世上還是故事上多少都有一些出入。這就使我在閱讀時總會感覺一個神爲什麼前後矛盾。另外，還有引用的《神譜》原文中的詩句，表敏在第幾行，由於自己對原文不熟悉，需要往前翻翻。除此之外還有許多英文名字，以及一些其他語言。現在終於明白熟練掌握多中語言是有多麼重要了，作爲學渣的我讀這本書真的很坐牢。 雖然讀得很困難，但總算是耐着性子讀完了，當然這也是在跳過不懂註釋的情況下。雖然難懂，但還是有許多自己感興趣的點的。 1.本文的作者認爲整個《神譜》是一個政治神話，而宙斯則是這場政治鬥爭的最終勝利者。在赫西俄德看來，神王宙斯是至高無上的王者。雖然在古希臘民間中，宙斯總是被塑造爲一個四處留情的“種馬”形象，但在讀完本書後你會發現宙斯確實是一個當之無愧的政治王，最能表現這一點的，我個人認爲是書中宙斯在看破普羅米修斯的詭計後，仍然沒有拆穿，而是佯裝憤怒，得以事實後面的神人分離，這一舉動是多麼的審慎清明。至於民間傳說中塑造宙斯四處留情的形象，可能是爲當時希臘各城邦的形成找一個合理的解釋。這大概也是赫西俄德在詩中稱宙斯爲神和人共同的父的原因吧。 2.赫西俄德的“厭女”傾向，這個個人認爲是因爲當時是以父權爲尊的時代，作者的厭女情節纔會如此嚴重。但赫西俄德的厭女，厭得也只是那些不好的品質，比如：誕下惡子。但這種想法我認爲也是不對的，就好比現在經常聽到的一句話：“慈母多敗兒”，人們總會將孩子的不成器歸結到母親的溺愛上，而現實中慣孩子的“慈父”也屢見不鮮。至於厭女情結嘛，每個時代都會有，“父權”主義也嚴重，厭女情節可能也越重。但我們要弄清一點，不只有男人會有厭女情結，女性自身也會有，大多會表現爲自我厭惡，最明顯的就是母親對女兒的態度上，希望女兒能出人頭地，不要想自己一樣。（詳情請看《厭女》一書）那麼，等到男女完全平等的那一天，厭女情節會消失嗎？這就不知道了。 3.三元說，書中不管是那一代神王的後代，彷彿都是三的倍數。比如：十二提坦、繆斯，時序三女神等等。“三”彷彿是神之數，無所不能。這個涉及到哲學範疇，我就不具體分析，就簡單講講自己的想法。我認爲，三元實際上指的就是一個完整的過程，也可以理解成一個圓，循環往復。爲什麼呢？《神譜》中最初的三元是指混沌、大地、原始性愛。但個人認爲最初的三元應該是天空、大地、海洋，因爲這三者才能構成生命存在的基本環境。換算成中國人自己的語言來說，就是天地人，因爲長江黃河孕育了華夏文明，即華夏人民。同樣，西方文明也多發源于海洋或大河流域，比如：古巴比倫發源於幼發拉底河與底格里斯河。在本書中還看到一個觀點，宙斯的妻子既有同輩，又有上一輩，還有下一輩神，這意味着神王對過去，當下及未來的掌控。但這三個概念是相對的，因此無窮無盡，正如一個圓。（這個純屬個人看法） 4.命運不可避（宿命論）。縱觀整個《神譜》不管是人還是神王，都逃不過命運。就像烏蘭諾斯詛咒克諾洛斯一樣，不管他如何應對，即使將孩子全部吞下，最後也還是被宙斯打敗。這不光是在希臘神話中，在古希臘悲劇中也有體現。古希臘的悲劇大多爲命運悲劇，例如：俄狄浦斯王殺父娶母，不管他怎麼去逃避，最後還是這個結局。感覺早期的古希臘之所以如此相信命運，可能與當時的生產力有很大關係，人們將兇猛的自然比做敬畏的神明，將自身的不幸歸爲命運的使然。但這並不代表早期人類就畏懼自然，止步不前。相反他們不畏艱難，敢於直面悲慘的命運。我想古希臘的悲劇不僅僅只是用來演出，供人觀看的，它更是人類早期征服自然與命運抗爭的真實寫照。明知命運慘淡無光，依然不屈地反抗，即使悲壯地死去，也無怨無悔。我想這也正是悲劇的魅力所在吧。 最後，總結一下，這本書知識性很強，有一定的閱讀門檻，讀起來可能會比較枯燥難懂。如果是剛接觸古希臘神話的朋友，更推薦江逐浪的《衆神的樣子》，這本書的趣味性較強，而且比較通俗易懂，適合入門者。至於這本書，等到知識儲備豐富以後再來仔細研讀。我這次讀得就比較蒙，等後面把書中的其他作品瞭解後，有了一定的文本基礎，還會再來深讀。

看的第二本有關古希臘神話的書，質量很高。導讀、箋釋的水平很不錯，就是書裏個別詞語偶爾會有誤，以及不少古希臘神話譯名與主流譯名有些許不同，如該亞、奧林波斯、提坦、許佩裏翁、塔耳塔羅斯等等，不過都不是很影響閱讀。總體而言譯者很用心，推薦閱讀。

《神譜》。對古希臘神話中諸神的來源和傳承有了完整的劃分，對當時比較散亂的傳說的完整整理。該亞大地之母，三代神烏蘭諾斯、克諾洛斯、宙斯之間的權力之爭，不斷的戰爭，與人間一樣不消停。阿佛洛狄忒出生在泡沫的海上的典故，意大利畫家波提切利的名畫《維納斯的誕生》，說的就是這個故事，讀《神譜》能夠聯繫到各種藝術，更好理解了。

導讀是敗筆，導讀應該是情景引入或背景介紹，而不是個人解讀，個人解讀應當放在正文之後，以免干擾讀者判斷。

太愛給牢宙抬咖了導致對赫西俄德的態度不太友好，我仍然堅持希臘神話多神論觀點…感覺有很深的宙斯崇拜的味道，荷馬快來說說他！ 可能也因爲是赫拉推導致對此書更加不滿了，不過總的來說仍然偉大，至少把很多東西都梳理得很清楚，後日之君子也有感於斯文啊！

讀了14個小時，纔讀完了箋釋之前的部分，然後直接轉到後記，看看譯者說了什麼。 因爲翻到最後一頁，微信讀書判定我是讀完了。 其實不然。箋釋以及後面的部分，還在等待我去看呢。 今年，2026年，可謂是我的“古希臘羅馬年”了。 《文明的故事》第2卷《希臘的生活》讀完了（紙質書）。 在讀第3卷《凱撒與基督》，全書800頁左右，讀完300多頁（紙質書）。其間插隊來看《神譜》。 前些年買紙質書買的高興，再加上習慣使然，首先選擇紙質書看。今年漸漸感覺出電子書的好處，開始紙質書和電子書搭配着讀。 在看電子書時，其他書友提供的資料，幫助很大，有的評論甚至幫我做出了書目的篩選，極妙！

雖然剛開始讀，我真的會被裏面各種名字拗口的神折磨，分不清誰是誰的妻子，誰是誰的母親，這個神又是屬於哪個家族的……但慢慢的，我對於古希臘諸神的家族體系越來越清晰，尤其是從小紅書上找了一張關係表之後。 我對照着關係表（雖然看到最後發現末尾就附有很清晰明瞭的關係圖🤪🤪）去梳理，認真做着筆記，歷時14天，終於走完了赫西俄德筆下精彩紛呈的世界。《神譜》大約寫於公元前730—700年，採取多重敘事路線（譜系敘事+神話敘事—宇宙起源神話詩以及政治神話詩），應用環形結構和三元結構的創作手法，將“宙斯的意願如此”闡釋盡致。難以想象，那個時代的作者想象力竟會如此豐富，構造了一個體系龐大的永生神和有死人（主要是永生神）的世界。 •愛若斯的原始結合本原，從此讓位於阿芙洛狄忒的異性相吸原則 •赫西俄德在提坦家族敘事章節中着意解決兩個根本主題：神權確立和人神分離 •赫西俄德爲什麼在《神譜》中始終沒有給女人命名：當她作爲神的計謀出現時，沒有命名的必要；直到她作爲影響人類生存狀況的決定力量時，詩人才給予她正式的定義。披戴着面紗的潘多拉在特定的時刻現身，揹負特定的祕密，那就是從神的譜系到人的起源的過渡，從永生神到必死的人的過渡。女人的出現，標誌着人類從此與諸神分離，面對必死性的困境。【看來在詩人的觀念中，女性的存在就是麻煩本身，其誕生就是神王宙斯對人類的懲罰，亦或者說是他的政治手段。婚育制度是一場無解的命題，步入婚姻，則接受了“潘多拉”這個麻煩，不步入婚姻，則意味着老而無依！太典了】。最初的女人的誕生取決於宙斯的意願，而不再是以蓋亞爲起源的自然力量。從此，生命的誕生超越了原有的自然原生狀態，而歸屬於宙斯的秩序。 作爲人類生存的必要元素，火意味着人神之間的根本分離。 •雙生的普羅米修斯和厄庇米修斯：一個拒絕神意，一個接受人性，一個代表先見，一個強調責任。 •神王宙斯的選擇代表了所有永生神們。人類在聖壇上焚燒白骨獻給神，這是祭祀的起源。從根本上說，祭祀的特點就在於不公平地分配祭品：神獲得焚燒祭品的馨香，人食用剩下的祭品。 •赫西俄德：究竟何謂有死者的真正智慧？ 荷馬：懂得判斷當下，以正確的方式行動。 赫西俄德：在何種情況下可以借錢給人？ 荷馬：當風險也爲借的人所承擔的時候。 赫西俄德：我們應如何理解幸福一詞？ 荷馬：經驗最多的歡樂和最少的憂傷。

整部神譜，其實，無非講的是五大領地中三代王朝的興衰故事。 五大領地：天空、大地、海洋、洋流、冥土 三代王朝：烏拉諾斯，提坦諸神和奧林波斯諸神 但根據神王代代相傳的傳統，爲何宙斯王朝未被推翻？ 有一種可能的回答，就是宙斯吞下了自己的第一任妻子墨提斯，阻止了她生出更強力的兒子來推翻自己。但這其實與烏拉諾斯、克羅諾斯的作法並無本質上的不同。這啓發我們從別的角度深入思考原因。 在這裏，我提供一種觀點，從政治的觀點理解神譜，也許神譜本就是一部政治作品。 宙斯總因爲祂的妻妾成羣而被人詬病，但其實這纔是祂統治衆神千秋萬代的關鍵。宙斯，通過十次聯姻，將諸神和領土牢牢聯合在自己周圍。 縱向來看，宙斯娶忒彌斯、謨涅摩緒涅，這是舊王朝提坦的一代；娶歐律諾墨、墨提斯、赫拉、德莫特爾、勒託，這些都是提坦的兒女，與宙斯同輩；娶邁亞、塞墨勒、阿爾克墨涅，這些則是宙斯的晚輩；也就是說，宙斯通過聯姻，聯合了老一代、同時代、年輕一代的衆神。 橫向來看，宙斯本身統治着天空，與大洋神的女兒墨提斯、歐律諾墨聯姻，染指了大洋領土；將自己的女兒珀耳塞福涅送給哈迪斯，籠絡了冥土的領主；與海神波塞冬是同胞兄弟；至於大地，我自然就聯想到祂娶的那幾位凡人女子：不是國王的妻子，就是英雄的女兒。另外生下來的也是英雄，在人間也有着相當的影響力。這樣來看，宙斯在五大領土都佔有不小的分量。 最後談談祂的幾位妻子，我認爲這某種程度上暗示了王朝穩定的幾大因素：宙斯本身意味着力量，墨提斯代表着智慧，忒彌斯誕下秩序的女兒，連藝術和美都在祂的膝下蒙恩（繆斯、美惠三女神）。力量，智慧，法則，藝術，這不正是建立並維持一代王朝的必需嗎？ 總之，宙斯依靠十次政治上的聯姻，把領土與衆神緊緊團結在自己身邊，這是祂與父親、祖父的最大不同，也是祂作爲衆神之王經年不倒的原因。 以此也可以反推出烏拉諾斯與克羅諾斯爲何被推翻，在這裏我不再贅述，留待給諸位讀者自行品味。

很有意思的一本書，吳雅凌教授的箋註全面而深刻，她嚴謹認真的治學態度令人敬佩。尤其是序言堪稱精品中的精品，我太喜歡這種有深度的內容了，收穫很多。後記更是令我動容，她將赫西俄德視作親人，甚至說甘願做他精神上的女奴，字裏行間能感受到她對赫西俄德赤誠的敬仰，以及爲這部著作傾注的心血。 好書好書，不過不太建議剛接觸希臘神話的書友讀，希臘神話人物衆多，關係錯綜複雜，可以先讀一些入門級別的書或者看些有關視頻，初步瞭解一下後再進階，可讀性更高

普羅米修斯是伊阿佩託斯家族的靈魂人物。他挑戰神王宙斯，併爲人類盜取火種；作爲還擊，宙斯送給人類一件不幸的禮物，也就是最初的女人。普羅米修斯神話揭示了與人類起源相關的諸種問題：人神的分離、女人的誕生、火的使用、祭祀、婚姻、勞作……不僅是本節的關鍵，也是全詩的重點。如果說克洛諾斯家族的未來指向宙斯治下的奧林波斯諸神的世界，那麼，伊阿佩託斯家族的未來則延伸爲直面有死的必然的人類世界，赫西俄德從中引申出的對人類生存狀況的哲學沉思，直至今天依然有效。