隋唐：帝國的形成

★★★★☆入門極佳，玩了很多梗，什麼玄武門之變這類的（） 轉輪王、彌勒下生，武周革命等宮廷豆蒸、星佔術數，宗教文化部分基本皆出一己研究成果，雅俗共賞。將高句麗比作迦太基很奇怪，太高看高句麗了……參考書目不少，有引路指津之益，但消化未深，流於淺白，仍有打磨潤色之餘地。 ps：我還是不能理解吹廣神有何魅力

在隋朝和唐代前期，大量權勢熏天的皇子政治集團湧現，隋朝的楊廣奪取了太子楊勇的儲位，李世民發動玄武門政變，李世民的幾個兒子覬覦着最高權力。各大家族各自下注，甚至兩邊下注，希望能延續自己的政治地位……。本書以通俗的形式介紹隋至初唐約百年間的貴族政治，試圖展現隋唐盛世的形成過程。

作爲了解隋唐以及唐初入門級的歷史書還是值得一讀的。作者按照時間順序的歷史節點和歷史人物作爲每章主題，講述了從隋文帝楊堅到武則天的貴族政治局面。隋煬帝楊廣奪取太子楊勇的皇位，李密、竇建德和王世充的角逐爲李唐統一天下奠定基礎，李淵建唐，秦王李世民通過玄武門之變殺兄弒弟奪取了皇位。李世民開創的通過宮廷革命完成權力更迭的模式也爲唐朝之後的政治變局造成了很大的影響。 貞觀期間，唐朝政局穩定，政治主線由對國家進行改革轉爲皇位繼承展開的政鬥。貞觀十七年之前，唐朝對外開拓取得了輝煌的勝利，擊敗了長期威脅中原的東突厥；滅掉高昌，逐步把唐朝的勢力深入到中亞地區。對內進行了全方位的制度改革，對外絲路暢通，商業逐漸繁榮。貞觀十七年後，朝廷政治主線轉爲皇位繼承問題。李治的上臺，主要原因是獲得了以長孫無忌爲代表的關隴貴族和以李勣爲代表的山東豪傑的共同支持。 唐代是一個貴族制社會，文化和權力上的角逐和平衡主要在關隴集團和山東集團之間展開。太宗上臺後，高祖舊臣邊緣化，新貴崛起，中央政府的重要官員已經來自五湖四海，這對貴族制集權也產生了一定的衝擊。 除了講述唐高祖和唐太宗，作者也介紹了貞觀期間叱吒風雲的羣臣，唐初的文臣武將把頻繁轉移陣營視爲常事，他們的經歷堪稱傳奇。例如直臣魏徵，將軍李靖，實幹家房玄齡以及家喻戶曉的尉遲敬德和秦瓊等等。作者也在介紹他們生平的同時，也爲他們闢謠。歷史人物被寫進小說裏，其形象也會因作者的主觀立場而變化，但這種歷史小說一直深深地影響着許多人。 比較有趣的是講述天皇天后武則天這一段，作者提出唐高宗李治並不想歷史印象裏那麼沒有存在感。長孫無忌的倒臺，其很大程度上是李治在其中操盤。 作者也爲武則天的幾處謠言進行闢謠，武則天並沒有毒害自己的兒子李弘，並利用史料證明李弘先天羸弱，年紀輕輕卻早已沉痾。武則天的上臺也得到了佛教主流的支持。 武則天一開始並沒有走向皇位的打算，而是形勢與野心的相互作用，迫使武則天掌握權力，在不斷鬥爭的時候，逐漸覺醒了自己的政治野心。武則天作爲第一位女皇帝，她急切地尋找自己的統治合法性，這也確實是我心中的疑問，感謝作者詳細地解答了這個問題。 統治者都是一手持刀，一手持教義進行統治的。而武則天則是一手持刀，一手持佛經。佛教對唐朝的影響非常大，這種影響覆蓋唐朝的各個階層，所以當武則天想要成爲皇帝，建立武周政權的時候，需要擁有自己的政治合法性。武則天以女人當皇帝的理論依據，就佛教文獻而言，主要有兩份重要文件：第一是《大雲經疏》，第二是《寶雨經》。所以武則天時期頻繁建立寺廟，舉行佛教活動，供奉佛家舍利，將地震轉化爲有利於自己的祥瑞。 唐初的時代的氣質，是包容萬象的民族自信，是世界主義的海納百川，其中還摻雜着朝廷鬥爭的血腥味，初唐四傑擺脫綺靡，重建風骨的文人墨香，而宗教信仰也不僅僅作爲信仰，同時也被作爲統治國家的利刃，佛教也成爲唐初多變氣質中的一股檀香。

首先給推薦一下 《隋唐：帝國的形成》：寫之前先說兩個梗，網傳李世民又叫李二鳳，第二個梗就是武則天死丈夫---失去理智（李治）了。 我一直在想李二鳳（李世民）會不會就是突厥或者鮮卑人，李淵的的母親是獨孤伽羅，應該是北魏鮮卑獨孤氏，以前八柱國之一吧，然後再看李唐的做法，李治娶自己老爸的小老婆（武則天），李隆基和自己兒媳婦（楊玉環），是不是就很自然了....顯然是草原民族的習慣，也可以說是天可汗的習慣。 本書有幾個觀點比較新穎： 1、李世民沒那麼強，李建成沒那麼弱，李世民在虎牢之戰擊敗竇建德的時候李建成一直都在北方防衛突厥。 2、魏徵也是反覆橫跳的人，換成三國時候可以說是6姓家奴，也可以說是別人都不能用，而李世民才能用他，李世民慧眼識珠。 3、唐初四傑的楊炯對王楊盧駱的排名表示不服，他說“吾愧在盧前，恥居王後。”但沒辦法，爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。現在王勃纔是折磨我們一代又一代的人。滕王閣是2014年去，上面有電梯。 4、昭陵六駿現在4駿在碑林博物館，2022年去的，很震撼，另外兩個在賓夕法尼亞大學，這個有故事，可以去翻翻。 5、駱賓王也是個耐不住寂寞的，沒事就煽動人造反。 6、初唐猛將如雲，李世民死之後也就李靖，蘇定方，薛仁貴厲害，蘇定方介紹的比較多，這部分比較精彩。 總體來說書也的很好，史料分析很足，本來想隨便看看的，結果好好看了一下。

先前的慣性思維就是覺得武則天從一開始就野心極大，一步一步深謀遠慮謀取皇位。 這本書推翻了這種普遍想法，原來還有另一種解釋。 是各方勢力明爭暗鬥爭權奪勢把她架在那裏了，加上自身對權力的慾望，一步步將她推向了皇位。 人在命運面前渺小如塵埃，被動且無力，任憑你是何等人物，都是被一步一步推着走的可憐蟲罷了。

推薦此書！ 有兩位書友的點評包含“隋唐帝國追求「天下爲公」，即一個以天下爲己任、以士人爲主體、以法制爲準繩、以文化爲紐帶、以開放爲特徵的帝國。此帝國不僅具有強大的統治力和凝聚力，而且具有包容性和創新性，他們是中國歷史上最具代表性和影響力的帝國之巔。” 我作爲普通讀者感覺此書寫的很好！ 1，“繁榮富強”的隋朝快速滅亡教訓深刻！雖然隋煬帝雄心勃勃大刀闊斧，但急於求成加速了滅亡！ 2，對大唐“文化繁榮，開放包容”、“完善制度，剛柔並濟”、“凝聚人心，開疆擴土”。本書進行了通俗易懂的描寫。 3，對書中重要人物如：隋煬帝、唐高祖、太宗、高宗、武則天及朝中大臣都依據史料進行了客觀的分析和評價。糾正了通俗文化對這段歷史人物的虛構和醜化。 總之，對非研究歷史的一般讀者來說，能從本書快速直觀的瞭解這段歷史時期相關知識。 不錯的一本書！

前面看着就有些不對勁，看隋煬帝那裏，作者只強調他好的一面，而直接省略他殘暴的一面，最後得出總結，隋煬帝步子太大把自己坑死我就知道不用看了。然後看了一下其他人評論，果然後續有什麼李建成不弱於李世民、魏徵幾姓家奴之類的。這都是多少年前的的網絡文學了。

推薦本書， 在每一次政治變局的波濤裏，我們能看到的只是浮在水面的很少部分人，很多小人物雖隱匿在波濤之下，但命運都在隨之浮沉。

在中國歷史的長卷中，隋唐時期無疑是最爲璀璨奪目的篇章之一。孫英剛教授的《隋唐：帝國的形成》以其獨到的學術視角和深厚的史學功底，爲我們打開了一扇重新認識這個偉大時代的大門。這部著作跳脫出傳統王朝史的線性敘事框架，將隋唐帝國的形成置於更爲廣闊的歷史語境中，揭示了政治、宗教、文化等多重力量如何交織作用，共同塑造了這一特殊歷史時期的帝國形態。下文將從斷裂與延續的辯證關係、多元文明的融合機制以及孫英剛獨特的史學方法論三個維度，探討這部作品如何刷新我們對隋唐歷史的理解。 傳統史學敘事往往將隋唐視爲漢晉南北朝長期分裂後的"大一統"復興，強調其與秦漢帝國的連續性。孫英剛則敏銳地指出，這種看似平滑的歷史過渡背後隱藏着深刻的斷裂與重構。隋唐帝國並非簡單地恢復漢代模式，而是在南北朝多元政治實驗的基礎上，創造性地建立了一套新的帝國體系。書中詳細剖析了隋煬帝大業年間的制度改革如何打破北周舊制，唐代前期又如何在此基礎上進行調整與完善，形成了一套既有別於南朝門閥政治，又不同於北朝胡漢二元體制的新型統治模式。這種對歷史"斷裂性"的強調，使我們得以看到隋唐帝國的創新本質——它並非歷史的自然延續，而是一次有意識的帝國重建工程。 尤爲精彩的是孫英剛對隋唐帝國"普世性"特質的分析。他通過考察隋唐統治者對"天可汗"稱號的運用、多元宗教政策的實施以及國際交往的實踐，揭示了這個帝國如何超越傳統華夏中心主義，構建起一種更具包容性的統治合法性。書中列舉的諸多例證，如唐太宗接見各國使臣的場景、長安城內各種宗教寺院的並存狀況，無不顯示隋唐帝國試圖建立一個超越單一族羣和文化界限的世界秩序。這種普世主義抱負使隋唐區別於之前的秦漢帝國，也爲其後世的東亞世界體系奠定了基礎。 孫英剛對多元文明融合機制的解析是本書最爲閃耀的學術貢獻之一。他擺脫了簡單的"胡化"或"漢化"二元對立模式，轉而關注不同文明要素如何在特定歷史條件下實現創造性轉化。書中對隋唐皇室族屬問題的討論頗具啓發性：通過考證隋唐統治者與北方少數民族的複雜關聯，孫英剛展示了血緣、文化認同與政治訴求之間如何形成微妙平衡。隋唐皇室既不完全否認其胡族淵源，又積極建構與華夏正統的關聯，這種雙重認同策略成爲帝國成功整合多元族羣的關鍵。 宗教與政治的關係是孫英剛解析隋唐帝國形成的另一重要線索。他特別關注佛教如何從一種外來信仰演變爲帝國意識形態的重要組成部分。書中詳細論述了隋文帝如何利用佛教構建其統治合法性，武則天又如何藉助佛教經典突破儒家政治傳統中的性別障礙。這些分析表明，隋唐帝國的精神世界遠比我們想象的複雜多元，各種宗教資源被靈活運用於不同的政治場景，形成了一種獨特的"宗教-政治"共生關係。孫英剛對《大雲經疏》與武周革命關係的考證，尤其顯示出他如何通過細緻文本分析揭示宗教話語與政治權力的互動機制。 跨文化交往方面，孫英剛提供了大量生動案例展示隋唐如何成爲歐亞大陸文明交流的樞紐。他不僅關注物質層面的絲綢之路貿易，更深入探討了藝術風格、科技知識、思想觀念的跨國流動。書中對中亞音樂舞蹈如何影響唐代宮廷藝術、印度天文曆法如何被唐代官方採納等問題的討論，生動再現了一個向世界開放的帝國形象。這些分析有力駁斥了將中國傳統視爲封閉體系的刻板印象，展示了隋唐文明如何在吸收外來養分的同時保持自身特性。 孫英剛的史學方法論爲隋唐研究帶來了新風。他嫺熟運用跨學科研究工具，將傳統文獻考據與考古發現、圖像分析、碑刻材料等多種證據相互印證，構建起更爲立體的歷史圖景。在分析唐代長安城市佈局時，他不僅參考文獻記載，還引入考古發掘數據和佛教藝術中的城市意象，呈現出文字史料無法單獨提供的多維信息。這種"多重證據法"的應用，使他的論述既保持嚴謹的學術品格，又具有豐富的細節質感。 本書對歷史敘事的重構尤其值得稱道。孫英剛有意避開以政治事件爲中心的編年式敘述，轉而採用主題導向的分析框架。他將帝國形成分解爲政治制度、宗教文化、國際關係等多個層面，每個層面又選取關鍵問題進行深度剖析。例如，在討論隋唐官僚制度時，他聚焦於科舉制如何改變精英流動模式；在分析國際秩序時，他重點關注朝貢體系的實際運作而非其理論表述。這種問題意識明確的研究策略，使讀者能夠穿透宏大敘事的表層，把握歷史變遷的內在邏輯。 孫英剛對歷史人物複雜性的還原也體現了其方法論的獨特性。他筆下的隋煬帝不再是一個簡單的暴君形象，而是一個充滿矛盾的政治改革者；武則天則被置於唐代女性政治參與的更長曆史脈絡中，其統治既具有突破性也有延續性。這種避免臉譜化、力求呈現歷史人物多面性的努力，使本書具有更爲豐富的人文深度。 《隋唐：帝國的形成》以其開闊的學術視野和創新的研究方法，爲我們理解這一關鍵歷史時期提供了全新框架。孫英剛教授通過揭示隋唐帝國形成過程中的斷裂與創新、多元文明的融合機制以及宗教與政治的複雜互動，成功挑戰了許多傳統認知。他展示的隋唐帝國不是一個靜態的"黃金時代"，而是一個不斷調整、充滿張力的動態體系；不是單一文明的簡單延續，而是多元要素的創造性綜合。 這部著作的價值不僅在於其具體歷史發現，更在於它提供了一種思考中國歷史的新方式——在強調連續性的同時不忽視斷裂，在承認中心力量的同時給予邊緣因素足夠關注，在把握大趨勢的同時留意歷史偶然性。這種平衡而多元的歷史觀，對於今天我們理解中國傳統文化的本質及其現代轉型具有重要啓示意義。 《隋唐：帝國的形成》以其學術深度和思想高度，不僅成爲隋唐史研究領域的重要里程碑，也爲整個中國古代史研究樹立了新的標杆。它提醒我們，偉大的歷史著作不僅應該告訴我們過去發生了什麼，更應該改變我們思考歷史的方式。在這個意義上，孫英剛教授的這部作品已經超越了單純的歷史敘事，成爲一部關於如何理解中國歷史與文明的深刻思想探索。

作者夢到哪句說哪句，嚴重前後矛盾好似酒後斷片。 第55頁說獨孤皇后好妒影響了繼承人更換，第58頁緊接着就詳細描寫隋文帝如何因爲權力危機忌憚太子父子反目成仇，原來沒獨孤皇后什麼事！ 第355頁說高宗時期達到了對外擴張頂峯，武則天時代又輸突厥又丟東北，第486頁開始原來670年薛仁貴大非川之敗丟四鎮、676年把百濟地盤丟給新羅吞併都是高宗時期，反而後面武則天提拔薛仁貴兒子薛訥駐邊戰績還不錯！ 寫書可以前言不搭後語到這種程度嗎？