人生大事，真管用的還是哲學

《人生大事，真管用的還是哲學》 每個人都有人生哲學以及哲學智慧。人生面臨問題可以用哲學角度加以解釋，不是解決當下問題，而是，解決人生心態問題。人生大事，管用的還是哲學說的就是這個道理。 人生道路上有很多很多問題，大多數問題都不難解決，主要是我們面對問題的心態，積極的心態更能想出更多方法去解決問題。問題解決了我們也更有自信心了，問題也就更容易了，這是個良性循環。讀哲學的好處還不止於此。 這本書每一章都是一個老師說讀書筆記，或者說是每一位老師的閱讀感悟與個人觀點。 整本書9萬多字，每一章都是書評。有的或許我們讀過，重溫也是不錯的，有的我們沒有讀過，瞭解一下老師們的觀點，在閱讀原書也是不錯的。

多數往往只是名義上的，組成多數的個體大多沉默且盲從。 如果沒有光明，對於黑夜的忍受就是沒有意義的。 道德只是自律，而不是他律。 承認自己無知也許才能告別不懂裝懂的虛榮。 無論什麼事情，如果不能讓人懷着熱情去做，那麼對於人來說，都是不值得做的事情。 任何意義，包括你自己創造的意義，都完全是沒有意義的。 人所創造出來的不僅是上帝，還有仁慈、愛和憐憫這些價值，是人讓上帝成爲這些價值的典範和保證。 不少人往往都是心中嚮往崇高，卻自由地選擇卑劣。 在寧靜中培育出能讓自己滿足的源泉，既不關心這種寧靜帶來的滿足會持續多久，也不關心這種滿足會不可避免地終結。 相愛就是“自己和對方一同打開”的經驗，所有的偶然，這個時候好像都是必然。 知識本身是工具，而不是目的，求知的目的是尋道。 在迷離的時代做一片會思想的浮萍，又有什麼不好呢？

240105《人生大事，管用的還是哲學》 ​作者：羅翔等 ​一開始以爲是一本類似於《和狗狗的12次哲學漫步》，從國人的角度去講解這些哲學理論，但點開後發現，更多的像是一本各大教授的哲學散文集。 ​確實可以開闊一些思路和想法，因爲他講到了一些偏於近現代的哲學家，會有一些原來沒有了解過的內容。 ​不過相比起來，我還是更加喜歡羅翔講《論語》和方誌遠教授講《心學》的兩篇，因爲比較瞭解，同時是中國的傳統哲學，體會會更加深刻一些。 ​其實在黑格爾前面的幾張我都還挺喜歡的，尤其是講皮浪主義和韋伯關於工作的定義，這兩個是我之前沒有了解過的，所以還收穫挺大的，至於其餘的叔本華柏拉圖這些，因爲之前有了解過，所以比較能看懂，至少不會說像後三章那樣看的莫名其妙。 ​後三章基本都像是在推書，但是因爲對於那個哲學體系並不瞭解，所以看的雲裏霧裏，也沒有升起去買那本書的念頭，反而因爲看的雲裏霧裏，有些失去興趣，認爲可能原著我也看不太懂。 ​不過整體還是比較推薦的，作爲入門書籍看一看還是可以的。

馬克思說希臘人是正常的兒童，兒童的天性就喜歡遊戲。希臘人認爲人的一生就是一場遊戲，以宗教與神明爲遊戲，以政治與國家爲遊戲，以哲學與真理爲遊戲——他們所做的一切都是快樂的遊戲。他們不像後世膨脹的貪慾使人無比煩躁，過重的壓力使人無法喘息，太多的刺激叫人心神不寧。見多識廣引誘人貪得無厭，層層內卷又逼人絕望躺平。

可以說，此書是一本能調動起讀者閱讀哲學原著興趣的綜合性的導讀書籍。 看我最大的感受就是，非常想閱讀黑格爾的《精神現象學》、尼采的道德譜系、哈貝馬斯的《公共領域的結構性轉型》。而這也正是作者的目的。 先前也讀過精神現象學，但是初讀幾頁便想放棄，此書實在晦澀難懂，遠超我現有的理解力。而當我讀完陳老師介紹的主奴辯證法，我就決心一定要了解黑格爾的思想。即便是先去讀很多二手文獻，也要對他的思想有一個大致的瞭解。 關於爲什麼想了解尼采的思想，一方面是因爲當下虛無主義確實很常見，跟幾個稍微小我幾歲的朋友、路人聊天多多少少都會感到他們內心的茫然；另一方面是尼采的主奴道德以及超人理論對於提振一個人的生命力或者說自信心具有莫大的幫助。我希望能從尼采的書中感受一下他所謂的強力的生命力。 我一直很關注民主政治，並且認爲民主是當下最好的制度。但是哈貝馬斯給我破了一盆冷水，現代資本主義制度下的民主政治具有自我瓦解的趨勢，它自身缺乏合理性，而且哈貝馬斯是繼承了黑格爾和馬克思對市民社會批判的思想，並以他們思想爲基礎繼續發展了批判理論。所以，對於我如此關切的民主政治制度究竟有何困境，我非常想有所認識。 叔本華批判人們關於讀書的誤區也值得一看。在信息爆炸的時代，首先應當先防禦，抵禦住各種信息轟炸，給自己反思的時間。其次，將各類信息內化爲自己的理解。最後，通過適當的外部刺激以及當下的心境和強烈的好奇心，才能形成真正的洞見。

讀任何一本理論書籍，我們一定要進入它的理論框架，只有進入了這個框架纔算“登堂入室”。進入框架後先要了解它的論證方法，掌握全書的基本構架。 第一步就是反覆琢磨它的目錄，不要一打開書就去讀正文。從揣摩目錄開始，待目錄爛熟於心，你對全書結構就可瞭然於胸。接下來再想想這種結構有哪些特點，爲什麼要這樣構架全書，然後再讀正文審視自己原來的判斷對不對。 第二步再看看這本書前面有沒有原序和譯序，翻到書末看是否有後記。這樣，大體上就瞭解這本書作於何人，作於何時，爲了何事。 第三步細讀全書“導論”，有的書叫導言，有的書叫引論、引言，還有的書叫緒言、緒論，它事實上是全書的總綱，細讀總綱便於提綱挈領。不少學術著作後面常有一個“結論”，結論是全書的總結。對導論和結論都要細讀，千萬不可一目十行或囫圇吞棗。 細讀全書以後，我們一定要反覆追問：這本書說了什麼？是怎麼說的？說得對不對？這樣，全書的中心思想、論述方式和是非對錯，我們就都能勾勒出一個基本輪廓。

1.虛無主義意味着什麼呢？——最高價值的自行貶黜。 2.更何況多數往往只是名義上的，組成多數的個體大多沉默且盲從。 3.“人類最爲豐富的多樣性發展，有着絕對而根本的重要性。” 4.“從長遠上來看，國家的價值，歸根結底還是組成這個國家的個人的價值。” 5.當權力意味着優秀，那麼權力的趾高氣揚也就可想而知，它無法容忍批評，因爲在優秀者看來，一切批評都是愚人的蠢見。 6.其實，沒有任何榮譽是我們僞善幽暗的靈魂所能承受的。 7.總是治人的法律是人治，不是法治，法治重要的功能之一是對權力的約束。 8.法治思維的要義就是拋棄權力本善的預設，始終要警惕權力的濫用。 9.很多時候，越是崇高的志向，越是讓人忘記人性固有的幽暗，自欺導致自負。 10.如果沒有光明，對於黑夜的忍受就是沒有意義的。 11.承認自己無知也許才能告別不懂裝懂的虛榮。 12.不要把人的幸福降格爲動物的滿足，否則就是對人格尊嚴的褻瀆。 13.我們往往嚮往崇高，卻沉溺卑劣。 14.對美德的追求有利於每一個人，但它只能出於自願，而非強迫。 15.人可以出於高尚的道德自我犧牲，但沒有人有資格強迫他人犧牲自我。 16.“用良知駕馭我們之所學，而不因所學矇蔽了良知”。 17.沒有真正嚴肅的內核，也是無法構成喜劇的。 18.文學或文字的藝術之於思想，並非無關緊要的外殼。 19.權力從來都不可能讓人類發自內心地尊重。 20.知識本身是工具，而不是目的，求知的目的是尋道。 21.知識的“知”就是“矢”和“口”的組合，專心聽取他人口中的言語。 22.死亡與恐懼是任何智慧的開始。 23.“人類必然會瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲。” 24.“人們不能用禁閉自己的鄰人來確認自己神志健全。” 25.藝術的“目的便是儘量正確地模仿”，尤其是“模仿活生生的模型”。

《人生大事，真管用的還是哲學》 羅翔等著 39個筆記 ◆ 尼采 如何戰勝虛無主義？/劉擎 >> 虛無主義傳達了這樣一種觀點：不光任何東西都沒有內在、客觀的意義，你自己可以創造你自己的意義；實際上任何意義，包括你自己創造的意義，都完全是沒有意義的。這意味着在獲得一種所謂真正的虛無主義世界觀之後，人類就失去了所有自古以來支撐自己生活的幻覺，而這將不可避免地導致絕望。 >> 真正有意義的，不是說生活中所有事物都沒有價值，沒有高低、對錯、好壞之分，而是說某種重要的、具有超越性的、根本性的、終極的價值是不是真實，是不是虛妄，有沒有意義。 >> 虛無主義：沒有目標，沒有對‘爲何之故？’的回答。虛無主義意味着什麼呢？——最高價值的自行貶黜。” >> 那些被設定爲原則、規範、理想的東西失去了約束力、創造力 2024/2/12 發表想法 入世：走向自己，走向自己的內心，以及外界的環境。 >> 而現在，人要走向自己了。 >> 而現在，人要走向自己了。 >> 這種把價值、道德、規範、理想建設在超越生命之上的那種形而上學的努力，都是誤入歧途的 >> 超人是什麼意思呢？超人並不是一個不同的物種，或者更高級的種族，或者外星人。超人就是人自己，就是學會了肯定自己生命的那種人。我們要讚美我們自己之所是、以往從來之所是，以及將來永遠之所是，我們自己就是價值的創造者，我們是這樣一種存在。 >> 我們的根本天性就是意志，就是權力意志，它將塑造我們自己思想與行動的規則。我們要將自己變成自我創造的藝術作品，而不用應答任何更高的權威。 >> 世界給我們帶來的感知理論學說最根本的價值，就在於我們的生命和生命力本身。這是我們人類作爲生物性存在和精神性存在的根基，也是我們生活有意義的價值來源。只有站在這一點上，你才能夠熱愛生命、張揚生命力，才能夠合理地主張價值 >> 我們只能站在某個價值的根基上來重估其他的價值 >> 這就是所謂積極的虛無主義。就是面對無意義的世界，由我們的生命力來創生自己的價值。 >> 柔弱者和失敗者當滅亡：我們的人類之愛的第一原則。爲此還當助他們一臂之力 >> 是可以超越自己的，弱者不是註定的，人的生命本身有一種生生不息的生成性，人永遠不是註定的，永遠可能成爲新的自己。 >> 用藝術家的眼光考察科學，又用人生的眼光考察藝術。” >> 這不僅僅因爲我們人的生活離不開外部世界的塑造，還因爲我們的生活需要回應，需要尊重這個世界給予我們的一些要求。 >> 我們作爲一個生命的存在，要去面對它，面對這個世界，把世界看作是我們自我成長的資源，這纔是一種真正的無畏勇敢，也才能抵達我們真正的自我超越。 ◆ 穆勒 對幸福不做期待纔有幸福可言/羅翔 2024/2/12 發表想法 在我十三四歲的時候就思考過這個問題 >> 當權力意味着優秀，那麼權力的趾高氣揚也就可想而知，它無法容忍批評，因爲在優秀者看來，一切批評都是愚人的蠢見。當批評的聲音不復存在，官僚體系就有可能陷入僵化，如果一國之內所有才俊都被吸納進入政府，那麼政府本身的精神活力和進取之勢遲早都會喪失。 >> 當權力意味着優秀，那麼權力的趾高氣揚也就可想而知，它無法容忍批評，因爲在優秀者看來，一切批評都是愚人的蠢見。當批評的聲音不復存在，官僚體系就有可能陷入僵化，如果一國之內所有才俊都被吸納進入政府，那麼政府本身的精神活力和進取之勢遲早都會喪失。 >> 名利本是浮雲，人無法追上浮雲，但浮雲會不經意間來到人前。越是追逐榮譽，越是難以追到；越是輕看榮譽，榮譽反而會來追你。其實，沒有任何榮譽是我們僞善幽暗的靈魂所能承受的 >> 然而，人類對高級快樂的追求是需要訓練的，因爲人性非常軟弱，我們往往嚮往崇高，卻沉溺卑劣。 >> 在進行利益權衡時絕對不能忽視感性的力量，換言之，人性固有的道德感可以對利益權衡進行指引。 >> 一起培育心中的綠洲，超越專業，思考更爲宏大的問題，抵禦人生未知的嚴酷 ◆ 柏拉圖 什麼是愛？怎麼去愛？/餘明鋒 >> 愛智慧之所以最高，是因爲愛智慧才讓其他一切的愛慾得到純化，並且各得其所。 ◆ 叔本華 爲讀書而讀書，既愚蠢又可鄙/餘明鋒 >> 在今天，我們更多面對的是各種短視頻、朋友圈的推送、播客、科普類的讀物，等等。它們都在爭搶我們的注意力，都要佔據我們的注意力。這是我們當下的一個處境，這個時候學會說“我不知道”“我還不瞭解”“我暫時在關注別的事情”，這就很重要。不要怕丟臉，這是一種智慧。只有給自己的生命留下空白，我們才能夠整理它，才能夠消化那些已然過量的信息。因爲我們就活在一個信息爆炸的時代，所以我們身上不可避免地存有過量信息，我們需要消化它。 ◆ 孔子 既見君子，雲胡不喜/羅翔 >> “不知命，無以爲君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也 ◆ 王陽明 所有偉大的思想，都是爲了人民福祉/方誌遠 >> 儒學影響佛學，所以有了禪宗，這就是佛學中國化；禪宗影響儒學，纔有了陸王心學。 ◆ 黑格爾 人與人衝突的根本原因/陳家琪 >> 沒有自爲意識光有自在，就是一種渾渾噩噩的自由狀態，不知道要實現什麼；一旦有了自爲意識以後，就會要排斥身邊一切存在的其他東西，實現自身與自身相等同，就是自我實現。 >> 一個人怎麼會變成奴隸呢？一個人又怎麼會變成主人呢？黑格爾從純粹的自我意識角度作了解釋：一個人如果心中對物沒有意識的話，他就是一種精神的存在。而一個人越貪戀物，越珍惜自己的生命，越捨不得自己的財物，就會越怕死；越怕死越會被打敗，越會成爲奴隸。我們有句老話，就是“光腳的不怕穿鞋的”。 如果一個人一無所有，什麼都不在乎，那麼他基本上是戰無不勝的，因爲他不貪戀物。貪戀物的人，會被那些不貪戀物的、不在乎生死的人打敗。被打敗後，或者被消滅，或者成爲奴隸。 >> 我覺得這樣一講，攫取、佔有、消滅、改造等心理就得到了解釋，因爲人的意識活動都有慾望，慾望是“對對象的消滅和佔有”。比如男性對女性身體的佔有，這是慾望的表現。通過這些活動給自身以確信：我是一個佔有者。得不到這種自我確信，便沒辦法體現我的“自爲”存在。 >> 生命就是流動性中的自我認同 >> 他想消滅對方的身體，同時他又想承認對方的意識，這是一個很矛盾的狀態。消滅了對方的身體，對方的意識也就不存在了；對方的意識存在，對方的身體也得存在，這兩個是不可分離的。這裏面那種“被怎樣”的狀態，我剛纔講了，其實就是捨棄不了“物”，這樣的人一定會成爲奴隸。 ◆ 福柯 人類理性的自省與自贖/戴建業 >> 中世紀，傲慢是最大的罪孽；文藝復興時期，貪婪是最壞的污點；17世紀，懶散又成了最可怕的惡習。此時，人們認爲勞動與貧困成反比，勤勉與犯罪成反比，勞動不僅能帶來經濟效益，還具有道德的魅力 >> 古典時代認爲激情是肉體與靈魂的聚合點，激情既向肉體擴散，又向靈魂擴散。瘋癲與激情具有緊密的因果關係，狂放的激情導致瘋癲，野性的瘋癲又釋放了激情。也就是說，瘋癲因激情而起，激情又因瘋癲而止。 >> 作者共展示了四種瘋癲的“具體形態”：躁狂症、憂鬱症、歇斯底里、疑病症。作爲瘋癲的知識考古學，該著作不在意瘋癲的抽象本質，重點在於理性對瘋癲的話語建構。 >> 1.強固法。它是一種使精神或神經纖維獲得活力的療法。瘋癲雖然有時表現爲憂鬱，有時表現爲狂躁，有時表現爲歇斯底里，但內裏都處於一種虛弱狀態，瘋癲時元氣陷入無規律的耗竭之中。強固法就是扶持精神元氣，扶助精神元氣就能抑制自身的躁動，這有點像我們中醫所謂的“強筋固本”。 2.清洗法。當時人們認爲瘋癲的根源是內臟堵塞，體液和元氣腐敗，清洗法就是清洗這些腐敗的體液和元氣，以達到疏通內臟的目的。這種方法也符合中醫的基本理念：通則不病，病則不通。其具體方法是用清潔透亮的血液，置換患者黏滯、混濁而又苦澀的血液。按那時的醫療水平，要數這種徹底置換的清洗法最爲“理想”，也要數這種清洗法最不可實施，於是後來有了許多變更的方法。古今中外，“難言之隱，一洗了之”都是騙子的噱頭。 3.浸泡法。古典時代誤以爲，長期浸泡可以改變液體和固體的性質，這種方法當然與古老的“沐浴滌罪”觀念有關。開始以爲冷水有冷卻的作用，後來才知道冷水的效果反而是加溫，而熱水才能實現冷卻，冷卻能使亢奮和狂躁平息下來。17世紀到18世紀中期，社會上都以爲水可以醫治百病，宣稱水具有萬能功效。18世紀末，水的聲譽江河日下，人們發現水能證明一切，也能否定一切；水什麼病都能醫治，正表明它什麼病都醫治不了。 4.運動調節法。這種方法是重新確立古人的養生信念。古人斷定各種形式的散步和跑步有益健康：單純的散步可以使身體強健靈活；逐步加速的跑步可以使體液在周身分佈均勻，還可使各器官的負擔減輕；完整的跑步可使肌體組織發熱放鬆，並能使僵硬的神經纖維重新恢復彈性。福柯對運動調節法的論述很精彩：“如果浸泡法確實一直隱含着關於沐浴和再生的倫理上的和幾乎宗教上的記憶的話，那麼我們在運動療法中也會發現一個相對應的道德主題。與浸泡法中的主題相反，這個主題是，回到現世中，通過回到自己在普遍秩序中的原有位置和忘卻瘋癲，從而把自己託付給現世的理智。” >> 瘋人被囚在船上，無處逃遁。他被送到千支百叉的江河上或茫茫無際的大海上，也就被送交給脫離塵世的、不可捉摸的命運。他成了最自由、最開放的地方的囚徒：被牢牢束縛在有無數去向的路口。他是最典型的人生旅客，是旅行的囚徒。他將去的地方是未知的，正如他一旦下了船，人們不知他來自何方。只有在兩個都不屬於他的世界之間的不毛之地，纔有他的真理和他的故鄉。 ◆ 丹納 如何“看透”文學和藝術？/戴建業 >> 同樣在盛唐，李白怒吼“大道如青天，我獨不得出”；杜甫卻高唱“會當凌絕頂，一覽衆山小”；王維悲觀地對朋友說“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”；高適卻勉勵朋友“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”。同樣是在晚唐，李商隱見到的是“夕陽無限好，只是近黃昏”；而杜牧想到的是“叱起文武業，可以豁洪溟”。一個絕望，覺得末日即將來臨；一個豪壯，把地球當皮球踢。 >> 談過戀愛或已成家的人都知道，伴侶往往有才卻無貌，學歷好但家境寒，有幽默而無擔當，要找一個樣樣般配的理想伴侶“難於上青天”，一旦遇上了天生佳偶定要視若明珠。其實讀外譯名著也是一樣，要是碰到了名著名家名譯，那就是前世修來的福分，它會給你帶來一輩子的精神享受，所以我對丹納和傅雷都同樣感恩。

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除了前兩篇感覺比較有思辨性之外，其他都一般，特別是最後還來一篇文學在那裏湊數，也是無語