西方人文經典講演錄

想了想還是推薦吧，這本書是一個非常好了解西方文化脈絡的材料，最早也是從看理想就聽徐賁的這個課程，現在有書籍了，並且在微信讀書上架，從成本角度就已經是給很多想要去聽他的課的人巨大的性價比。 聽這個課或者說看這本書的契機其實是最近兩年看了很多西方文學和政治經典，給自己貧瘠的靈魂澆水施肥，但發現在閱讀這些經典作品時，不僅是一種對閱讀能力的挑戰，也容易直面語言與觀念之牆的影響。說白了，就是讀不懂，理解不了。 後來發現其實自己一方面沒有長時間出過國，對於西方的思想文化的理解相當淺薄，另一方面，我們的文化與西方文化的根基大相其異，所以從觀念上就無法做到同頻，就像中國胃難以消化西式餐。 所以最近開始做基礎的補課，徐賁的這本書從人文的角度來對西方文化脈絡做了一個全景式的解析，說實話是帶有一種西式的偏見在，對於這種偏見我持保留態度，從經典的解讀來對現代的評價雖然看似正確，但也略顯輕浮，並沒有多麼深入的研究，所以這一點我覺得是一個敗筆。 不過偏見本身就存在於各種文化產品中，這種事各取所需，不贊同但我保持尊重，我想聽到的，認同的觀念不也是一種偏見，道不同不相爲謀罷了。 拋開這一點，這本書對於很多喜歡讀西方經典，但同時又沒有太多西學基礎的同學，還是值得一讀的。和我前面讀的一本《思想照亮旅程》正好互補，一個是人文，一個是政治。 好了，我又可以開始快樂的閱讀了

徐賁的這本《西方人文經典講演錄》分四個部分，結構緊密的串連介紹了西方不同時期的文化常識和啓蒙思想。部頭挺大，但也值得閱讀。現代性起源於西方，現代人需要了解西方，這是本不錯的帶有指引性的一般性的西方文化讀物。通過作者對每個時代的代表人物及其作品的講述，你即可以一般性的瞭解西方文化發展的脈絡也可以對感興趣的人和相關著作深入閱讀。 本書沒有太多瑕疵（至少我這麼認爲），但關於盧梭，作者基本上是推崇的，而我認爲我不能認同。盧梭在我看來是需要批判的對象——無論其乏味的自然美文、怪誕的集體主義理論還是其個人生活和理論的虛僞不一。推薦盧梭是我不能理解作者的地方，書的最後，作者發表了他對以賽亞伯林等多元論代表人物及理論的強烈批評，我認爲有其啓發性，但未必完全正確（我還沒有仔細思考，所以不奉上答案）。 我讀過徐賁老師好幾本書，有一點是我始終認同徐賁老師的，他對於非自由的社會體制是不遺餘力批判的，熟悉他的讀者應該在本書的字裏行間不費力就能發現並會心一笑。其實這本書也寄託了作者對於建立自由社會的一種希望。

強烈推薦！ 神志健全的人才是靈魂健康的人。人文閱讀和思考是爲了幫助人神志保持健全，靈魂保持健康，因此它特別關注的是人的倫理行爲、道德目的和生命意義。 爲了健康，人的身體需要鍛鍊，同樣，爲了神志健全，人的頭腦也需要鍛鍊。有效閱讀和獨立思考就是這樣的鍛鍊，也是考覈神志健全的一項標準。閱讀與思考是一種持續學習，希望你從這裏獲得的閱讀和思考能力在以後也還能繼續幫助你的學習。 以防被下架，專門買了一套實體書。

強調人文，是因爲這個世界上有強大的力量還在貶低人的價值，矇蔽人的智慧；倡導啓蒙，是因爲還存在着普遍的知識限制和愚昧；主張思考，是因爲普遍的思想懶惰還在生產大量的行屍走肉；提供指導，是因爲這在現實教育中是普遍缺乏的。許多人雖然讀了許多年書，但對人文知識仍然不得其門而入，不得不靠個人在黑暗中摸索，對他們來說，這些都代表着學習的逆境和知識的衰退

徐賁的思想可以視爲一種自由主義的人文主義（liberal humanism）。它承繼啓蒙傳統，強調理性、批判精神和公民責任，同時吸收了20世紀極權主義研究的經驗教訓，因此特別關注語言、宣傳、教育與公共討論對人性的塑造作用。與將人性簡單歸結爲“善”或“惡”不同，他更強調：人性的實現依賴於制度環境、教育過程以及持續的自我反思，而人文啓蒙正是幫助人保持這種反思能力的重要途徑。

本書是在看理想app 上由徐賁老師的西方經典閱讀，即人文主義閱讀的幾門課匯總而成，這是一個龐大的經典閱讀計劃，所列經典大約需要 10 年時間讀完。 我最早被《偉大的書》引導，開始閱讀西方經典，那本書只介紹了 100 本，而且作者僅僅限於介紹作者和作品，及相關的作品信息。徐賁老師的這本書涵蓋的範圍更廣，做了更多功課，作爲一名在美國教授英語的中國人，更多地聯繫到實際，顯然以人性關懷爲主導思想，他以哲學的方法，學術的語言，溫和的態度，專業的筆觸，對現實進行切中要害的批判，當下爲惡的人看到這些理性的文字，或許能有所警醒。 沒錯，我是從《聖經》開始西方文明之旅的，《聖經》是一把開啓的鑰匙，整個西方文明就是基督教文明，以此作爲主線，就可以理解古希伯來，古希臘，古羅馬以及進入現代的文藝復興，德國浪漫主義，北美的美國加拿大，其文明傳承也是來源於此。 本書所列書目，我已經閱讀過半，有的已經開始重讀，比如本書，計劃再用 5 年讀完。 歐洲人曾經有個說法，古希臘經典沒有讀過兩遍，就沒有資格動筆。現在出版量巨大，選擇經典閱讀，可以少走彎路。

一部中國版的“西方正典”，與你共讀影響人類歷史的近百部經典著作，理解充滿思辨與智慧的三千年西方思想史。

一本有啓蒙之功的書 讀《西方人文經典講演錄》是瞭解李錄在哥大所學知識，與另一本《重讀經典的偉大冒險》不同，《講演錄》涉及內容更多，由中國人導讀，內容從從希臘🇬🇷到羅馬，從中世紀到文藝復興，再到近現代啓蒙（從宗教✝️到哲學👨‍🏫科學🔬）。斷斷續續讀了一年，閱讀時長58小時34分鐘，筆記1371條，算是對西方經典有淺顯的入門瞭解（聽聞書幣由348漲價至580，特此記錄）。 簡單摘錄閱讀思考如下： —— 芒格推崇的愛比克泰德 250215 摘自《西方人文經典講演錄II：帝國的興衰》，二十 愛比克泰德《論說集》 斯多葛主義是一種主張承受逆境和不幸的哲學，在對待不幸的問題上，斯多葛主義者和普通人之間的區別是：普通人希望或祈禱自己免受不幸，斯多葛主義者則祈禱自己能夠找到接受不幸的力量。塞涅卡就是這樣，他從小多病，長期承受肺病的痛苦，生活在暴虐的朱利奧—克勞狄王朝，所以他認爲，你承受什麼並不重要，重要的是你如何承受。愛比克泰德也是從斯多葛主義汲取接受不幸的力量，而不是學習如何避免不幸。他認爲：“我們無法選擇外部環境，但是，對外部環境的回應是我們能夠選擇的。”他原本是個奴隸，又是個瘸子（據說是當奴隸時被主人打斷了腿），他還生活在暴君圖密善的時代，這些都是他無法避免的不幸，但他從斯多葛主義中學會了如何承受這樣的不幸。 愛比克泰德：“智慧的生活就是理性的生活。學會清晰地思考問題很重要。清晰的思考並非隨意的娛樂行爲，它需要適當的訓練。通過清晰地思考，我們能夠恰當地引導我們的意願，堅守真實的目標，找到我們與他人之間的聯繫紐帶，以及由此而來的義務關係。每個人都應當學會識別那些濫情的、虛妄的思想，要學習合理的推論方式，這樣就能夠避免得出那些缺乏根據的結論。” 摘自《窮查理寶典》，第一講 在哈佛學校畢業典禮上的演講 我爲你們的痛苦生活開出的第三味藥是，當你們在人生的戰場上遭遇第一、第二或者第三次嚴重的失敗時，就請意志消沉，從此一蹶不振吧。因爲即使是最幸運、最聰明的人，也會遇到許許多多的失敗，這味藥必定能保證你們永遠地陷身在痛苦的泥沼裏。請你們千萬要忽略愛比克泰德親自撰寫的、恰如其分的墓誌銘中蘊含的教訓：“此處埋着愛比克泰德，一個奴隸，身體殘疾，極其窮困，蒙受諸神的恩寵。” 摘自《窮查理寶典》，第十講 在南加州大學古爾德法學院畢業典禮上的演講 另外一個你們要應付的問題是，你們在生活中可能會遭到沉重的打擊，不公平的打擊。有些人能挺過去，有些人不能。我認爲愛比克泰德的態度能夠引導人們作出正確的反應。他認爲生活中的每一次不幸，無論多麼倒黴，都是一個鍛鍊的機會。他認爲每一次不幸都是吸取教訓的良機。人們不應該在自憐中沉淪，而是應該利用每次打擊來提高自我。他的觀點是非常正確的，影響了最優秀的羅馬帝國皇帝馬庫斯·奧勒留，以及隨後許多個世紀裏許許多多其他的人。你們也許記得愛比克泰德自擬的墓誌銘：“此處埋着愛比克泰德，一個奴隸，身體殘疾，極端窮困，蒙受諸神的恩寵。”嗯，現在愛比克泰德就是這樣被銘記的：“蒙受諸神的恩寵。”說他蒙受恩寵，是因爲他變成智者，變成頂天立地的男子漢，而且教育了其他人，包括他那個時代和隨後許多世紀的人。 愛比克泰德的道德觀 控制你的情慾，以免它們報復你。 別根據你的願望來要求現實，應該依據現實來確定你的願望。 說話之前，先理解你要說的話。 智者不爲他缺少的東西悲哀，而爲他所擁有的東西高興。 如果你想要進步，別在意別人覺得你很愚蠢。 自以爲什麼都懂的人不可能開始學習。 你遇到什麼事並不重要，重要的是你做出了什麼反應。 凡事盡力而爲，別計較結果。 人若控制不了自己，自由便無從談起。 唯有受過教育的人是自由的。 困擾人們的並非事物，而是他們對事物的看法。 要和那些比你優秀的人爲伴，他們能促使你做到最好。 富裕並非擁有許多財產，而是擁有很少需求。 —— 讀完《西方人文經典講演錄》第二冊第七到九章，簡單記錄如下： 奧古斯都時代的三大詩人 250131 三位詩人之於奧古斯都，猶如李白之於玉真、唐玄宗，反例如寫《代徐敬業討武曌檄》的駱賓王。 盛世修典下的三個樣本： 維吉爾：長奧古斯都七歲，是其堅實的擁護者，受命創造羅馬自己的史詩，以彰顯皇帝光輝傳承與高尚理念。作品出版前曾面臨“付之一炬”，奧古斯都也並未看完全書； 賀拉斯：原政敵的“幕僚”，處處謹小慎微，認爲不需要世俗的愛情，以身作則，與妓女、男妓和女僕爲伍。善用諷刺詩表現幽默打動讀者； 奧維德：其詩注重感官體驗，被人當作“淫詩豔詞”，（因教唆西拉納斯誘姦奧古斯都女兒小朱莉亞）被元首流放。著作《變形記》扭曲傳統、強化人性中的“獸性”情慾，作品對薄伽丘、莎士比亞影響深遠。 —— 《西方人文經典講演錄》共4冊，第一冊講古希臘的詩歌、戲劇、歷史和哲學，哲學部分內容還沒涉獵，閱讀了結語、附錄部分內容，深感有用，建議對本書感興趣的同學優先閱讀此部分內容再讀正文。 《伯羅奔尼撒戰爭史》的6個故事 241101 01 第一卷第六章《在斯巴達的辯論和戰爭的宣佈》 - 斯巴達國王阿基達馬斯(Archidamus II)和監察官斯提尼拉伊(Sthenelaidas)的辯論恰似《鹽鐵論》賢良、文學激辯現場。一方代表專制，爲附屬國科林斯發聲，監察官作爲主戰派，希望斯巴達出戰。一方則理性的分析雅典的優勢，國王作爲和平派，陳述避戰的原因。後者勝出。 02 第二卷第四、五章《伯里克利的墓前演說》和《戰爭第二年，瘟疫及其影響》 - 先後兩年完全不同狀態的雅典人 03 第三卷第五章《科西拉的革命》 - 科西拉內戰 04 第三卷第三章《關於密提林的辯論》 - 關於雅典是否屠殺敵人的討論，雖然死了上千人，但大多無辜的人都活着。尤其是執行屠殺任務的第一支船隊推進緩慢，被第二艘加急趕來的人馬阻止，避免了悲劇。 可見，“公道”自在人心。 一個反例，想想12道詔書和岳飛，不用質疑英雄對戰爭的作用。但“和平”對積貧積弱的大宋更有意義，“和解”，甚至是金錢換來的“和解”有可能（大概率）是更優解。 再想想，此刻中國及周邊國家及其背後利益集團的關係，亦可看出“和解”（並非“怯戰”）之重要‼️ 05 第五卷第七章《彌羅斯人的辯論》 - 雅典屠殺希望保持中立的彌羅斯人（屠殺男子，俘虜女人和小孩），美其名曰“強權即正義”。 借用貝德福德(David Bedford)和沃克曼(Thomas Workman)的觀點，“雅典的衰落是由於它越來越傾向於用激情的行動代替理性的思考”。 情感是理性的死敵。Rational，do not be Emotional 。這對投資太有驚醒意義了。 06 第七卷第六、七章《最後海上決戰的準備，敘拉古人決定性的勝利》和《雅典遠征軍的全軍覆滅》 - 雅典兵敗如山倒，慘況宛如“邲之戰”，正應了那句老話——“物極必反”，當時如何屠殺彌羅斯人，今天就如何被仇敵對待。 ～ 《伯羅奔尼撒戰爭史》作者修昔底德治學嚴謹👍，可以從以下內容看出： 他說：“關於戰爭事件的敘述，我確定了一個原則：不要偶然聽到一個故事就寫下來，甚至也不能單憑我自己的一般印象作爲根據；我所描述的事件，不是我親自看見的，就是我從那些親自看見這些事情的人那裏聽到後，經過我仔細考覈過了的。就是這樣，真理還是不容易發現的。” 引介和導讀的意義 241102 《西方人文經典講演錄》是大部頭，第一冊從2024年4月至今斷斷續續讀了近7個月，發現結語、附錄一、二非常有用，應該放在前言處，早早閱讀。對於沒有任何古希臘文學閱讀經驗的新手來說意義深遠呀。目前還差哲學的兩篇沒讀，這對我而言簡直是大山，想想都害怕。 讀完結語，對作者書籍目錄的安排有了新認識，分別是古希臘的詩歌、戲劇、歷史和哲學。詩歌多少聽過一些，導讀內容不算龐雜，還讀得進去。三大悲劇則在老師的引介下有初步的理解。三部歷史大作也堪堪對前兩書《歷史》和《伯羅奔尼撒戰爭史》的“皮毛”有所瞭解。至於最後的兩位哲人的作品，待“小僧”先伸伸腳，緩一緩之後再行拜讀。 附錄一講的則是胡適及其推崇的卓克兩人建議的閱讀書單，對我而言，近乎天外之音，唯有“存而不論”。此外，作者補充了引介和導讀的意義，我認爲有用。👍 附錄二引用著名的《如何閱讀一本書》中前三個閱讀階段來表明作者對讀者的預期，同時也介紹了極其專業的文本參考方法。 對新朋友來說，在閱讀正文前，可以先仔細閱讀推薦序、自序、前言、引言、結語及附錄，相信一定會對你的閱讀體驗助益良多。

讀這本書的開始和結束都是在出差的高鐵上。窗外原野變幻，腦海中思緒也愈發豐富。欽佩作者的閱歷廣泛，跟着作者一起遊歷西方人文思想歷史，聽作者對知名不知名的西方思想家哲學家文學家的普及介紹，是很難得的思想體驗。 人生會有各種煩惱和困惑，每個時代也有自己的浪尖和波谷。2025春節，哪吒2爆火，人形機器人上春晚，DeepSeek引爆人工智能的熱潮。比亞迪宣佈全民智駕，杭州在大力宣傳六小龍……熱點新聞目不暇接，不如暫時靜下心讀書，去穿越厚重歷史和紛繁瑣事，站在歷史的角落靜靜思考。 讀書當然也和生活息息相關。我們讀書上路，待人接物，無一不受思想的指導。讀這本書期間，我覺得人最難做到的就是把握當下，最容易做的事就是給他人出主意；做事太追求最好的結果就容易導致最壞的結果；極力避免最壞的結果也會自動放棄擁抱最好的結果。所以，不論結果如何，憑感覺去做，不要瞻前顧後，也不要對別人指指點點，做好自己，過好自己的生活，是難能可貴的。

通過四本書，作者給我們介紹了從古希臘、羅馬的荷馬、埃斯庫羅斯、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、維吉爾到歐洲中世紀的奧古斯丁、但丁、蒙田、莎士比亞和近代的休謨、盧梭、康德幾十個詩人、劇作家、歷史學家、哲學家的著作。按照微信讀書的統計，我從去年十月開始閱讀，共用時82小時35分鐘。 讀這套書，在我看來有兩個享受。一個是西方人文經典的系統瞭解。我們中國人因爲教育的重點不同，對於西方人文經典的掌握是有所欠缺的。通過這本書的閱讀，在它的引導下，可以補上西方人文教育這一課。而人文教育的作用，是通過對學生提問和批判性思維能力的培養，幫助他們成爲有歷史文化意識的能自由思考和獨立判斷的合格公民，並不是要把他們培養成行走的百科全書，更不是期待他們成爲未來的希臘、羅馬文學或歷史專家、學者。 第二個是“隱微寫作”的閱讀。“隱微寫作”是列奧·施特勞斯提出來的一個概念，認爲在宗教或政治迫害下，哲人被迫用“隱微寫作”——表面一套、暗藏另一套——把危險思想藏在字裏行間，只讓少數聰明讀者解碼。在這套書中，作者在介紹古羅馬的昆體良、中世紀的邁蒙尼德等人和他們的作品時反覆提及這個概念。事實上，這也是作者的“夫子自道”，而讀這本書的一大快樂就是當讀到作者的一些隱喻時的會心一笑。