清嘉錄（全兩冊）

清嘉錄　筆記。清顧祿著。十二卷。祿字總之，號茶磨山人，約生於嘉慶初。本書爲記述蘇州風土人情的雜著，每月一卷，按月分條記民間節令時俗、掌故風謠，摘錄有關詩詞文章，每條後另附案語，徵引羣書以相參證。內容涉及面甚廣，所載社會下層生活爲他書所罕見。如“新年”條記玄妙觀前賣藝伎人云：“瞽男盲女擊木魚銅鈸，答唱前朝故事，謂之‘說因果’”，可作爲民間說唱文學的研究資料。其敘事記物，文筆生動，王伯祥《庋榢偶識》以爲“讀之如諫果回味，歷久彌甘”。道光十年(1830)顧承序謂書名本於晉陸機詩“土風清且嘉”之句。書首另有顧日新及日本朝川鼎序及各家題辭、作者例言。有道光十年初刻本，罕見。傳入日本後，有道光十七年翻刻本。另有光緒三年(1877)刊《嘯園叢書》本、光緒十七年上海樂善堂刊本等。近有1986年上海古籍出版社來新夏點校本。-書摘

花球與繡球：一片春心結成球 《清嘉錄》裏有一首蘇州舊民謠“春恰輪當六九頭，新花巧樣贈春球”，春球當是柳枝和花編織的花球。 爲什麼要編成球，而非單純的一束花？恐怕這立春的習俗，當與句芒神有關。 句芒，《山海經·海外東經》曰：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”後來在年畫中，變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執柳鞭，亦稱芒童。 因爲句芒是羲和，太陽神的手下，春球即是太陽，或句芒神生下的鳥蛋，也可以說是陽氣凝聚成球丸，在古人思維中是最典型的意象了，就像《火影忍者》裏用查克拉聚成氣丸。 春球代表春心，古代小姐拋繡球，春心許人，喜歡誰就拋給誰，今天的人婚禮拋花球，不就是一回事嗎？花球如繡球，一片春心凝聚美好。 《清嘉錄》中又記，清明節，“婦女結楊柳球戴鬢畔，雲紅顏不老。”可見花球是很尋常的。 據宋代詩人朱輔的《溪蠻叢笑》中記載：“土俗歲極日，野外男女分兩朋，各以五色彩囊、豆粟往來拋接，名“飛砣”。用古兵器“飛砣”命名的五色彩囊，便是後來的繡球了。 我倒覺得，那古兵器的“飛砣”更像是蹴鞠的起源，而繡球恐怕跟花球有關，最大的心理證據是它代表春心！也像扔沙包遊戲。

只能看原文，註釋翻譯者似乎完全沒有古代漢語、古典文獻和古代文化的訓練，拿着詞典胡亂拼湊，幾乎頁頁有錯。

偶爾在書城中翻到本書，因爲祖上是江蘇常州，蘇錫常地區連爲一片，即有家鄉情結，逐讀不逮。收穫頗豐。按農曆順序編排，既有民俗風情，留傳至今，餘韻未盡，也有時令物候，氣象萬千，預兆豐歉，考據佐證，詩文延綿，而諸多古文生字引人注目。雖爲飲食文化古籍系列之一，但其中內容，遠超編輯者意圖。

書的內容還行，不過我買的書，配圖風格不喜歡，整體設計也不好

知道了很多有趣的故事，貫穿中國古今的春夏四季，屬於中國人的儀式感～原來掛在房間裏的畫也會隨着四季變化

一直以爲寫的是清朝嘉慶，所以叫清嘉錄。完全搞錯了！“此地清且嘉”寫得就是吳地！姑蘇一帶。上海打打擦邊球，應該沒問題，起碼是讀得非常親切的。 過年時讀了荊楚歲時，神神叨叨，很有意思。清嘉錄有點長，拖到現在纔讀完。生活習俗和語言有不少都繼承下來了。當時大體框架還是圍着農業曆法轉的，當然又附加了很多宗教文化活動，儘量把日子活得豐富多彩，有點滋味，比荊楚時自得一些。但不知道未記載之時日，是否還挺貧乏的。。。這方面，現在是完勝的，感恩。 有一個好處，都道光了，其實悲慘年頭也不少，但沒多寫，太陽每天照常。不像東京夢華。。。 有一個問題，這書裏這麼多詩，不翻譯就算了，原文抄寫在譯文裏，多少有點侮辱性了。。。

對於現代人來說，這本書可以幫助我們理解什麼是真正的儀式感。 一來，儀式可以爲我們的生活劃分邊界，讓某一天與其他日子不同，讓某一刻與其他時刻不同。我們的祖先創造節日、節氣，發明那麼多有趣的儀式，就是爲了給似水流年製造一些節點，讓光陰有跡可循。我們不是糊里糊塗過日子的，而是希望能夠記住日子當中美好的瞬間，因爲被記住的纔是有效的生活。 第二，儀式也是我們情感的催化劑，可以給我們一些契機去釋放、表達我們的情感，與那些我們在意的、愛着的人更好地連接，哪怕死生契闊、哪怕陰陽兩隔。

儀式很多時候其實是一種連接情感、表達情感的媒介。

穿越時空的優雅，獨屬於中國人的節日之書