古代中國的動物與靈異

在通過微讀的《海外中國研究叢書合集：古代篇二（十一卷本）》刷到本書之前，沒想到自己會對這個主題感興趣，但是開卷之後卻欲罷不能。胡司德先生本作品通過思考“李約瑟之問”以及《中國科學技術史》這部名著中的“中國動物學”部分的不足之處，從文化史的視野出發，廣泛閱讀中國古代文獻，對先秦以至兩漢的古代中國的“動物觀”與“靈異觀”進行了思考。 個人覺得在本書中最核心的就是首先指出了古代中國“正名”觀念的重要性及其對古人“動物觀”的影響，然後從此出發分析了動物的定義、命名與名稱，把動物聯繫到人類社會的某些方面比如職官、禮儀、音樂、地域、變化等進行討論。本書的結構嚴謹，體例規範，層次分明，註釋詳盡，論證前後呼應，讀起來酣暢淋漓，這既是胡司德先生的學術功力不凡，也要感謝譯者藍旭教授的辛苦付出。 讀了本書之後，讓我對這一主題產生了興趣，準備繼續讀一下陳懷宇先生的《動物與中古政治宗教秩序》一書，瞭解一下兩漢之後在佛教傳入、三教交匯的魏晉南北朝隋唐時代，中國中古時代的“動物觀”及其演變過程。 最後摘引胡司德先生在本書結論部分的一段文字做以總結，如下： 不同社會對非人事物(non-humans)形成概念有不同方式，但有個共同特徵，即這類事物的概念總是用人事內容來陳述。因此要麼產生社會中心論的模式，要麼導致宇宙二元論。在社會中心論模式中，社會範疇和社會關係成了梳理宇宙秩序的思維模板。在宇宙二元論中，自然是這樣定義的:它是現實中井然有序的部分，不依賴於人類活動而存在。這個定義的要點在於說明自然不是什麼，西方宇宙論正是這種情況。可見無論是把人包含在內，還是把人排除在外，非人事物的客觀化總是社會性的，和人的客觀化脫不了干係。 每個社會都根據各自的知行結構來形成“自己”的概念和“其他”的概念，那麼，社會中心論也罷，宇宙二元論也罷，都是由社會的知行結構直接塑造成形。這兩種世界觀形成的過程，都是分疆劃界的過程、攏集同類的過程、基於文化來設計協調措施的過程。 古代中國對動物的概念化顯然呈現出以社會中心論爲主的模式。中國人傾向於從道德的角度考慮動物，這一點從來沒有激發他們對科學研究產生積極性，去搞清楚動物本身是怎麼回事。這時期論家說起動物來，總是與人的自我認識、人類政治的標杆、聖人之所以爲聖人的標準等方面論述盤根錯節，可見他們的主要關切在於理解道德，而不在認識動物。因此，在所有自然物中，動物最像一面透鏡，能把自然界與人類社會秩序會聚在一起。

基於先秦兩漢文獻，對中國古代的動物觀念進行文化史的考察梳理。史料紮實，翻譯用心。 作者指出中國古代的動物觀念是內嵌於社會禮教秩序的，古人沒有獨立的、爲求知而進行的動物學研究，而是將動物世界視爲人類世界的投影，爲動物賦予道德、權力或靈異的內涵。基於儒家正名觀念和聖人制禮作樂的社會秩序，動物、動物的行爲和變化成爲象徵符號，反映封建政治的得失成敗。

實際上，能夠發現注意，做到完備的材料呈現，和恰當的分析，就已經是很了不起的史學工作了。畢竟史料學是基礎性的工作。熟悉古書的讀者，自能體會到該書作者工作的過人之處。

可以說還是比較全面和系統的，對於上古動物殉葬和犧牲若能結合進去就更好了。

本書的作者是英國漢學家胡司德，他是劍橋大學客座教授，英國國家學術院院士，劍橋中國史學的新代表人物之一，主要研究領域是古代中國的思想史以及文化、宗教。     關於本書 胡司德在劍橋讀研期間，研究李約瑟的名著《中國科學技術史》，發現這部鉅著中關於中國動物學的內容太少，也不夠精確，於是決定研究這個課題，以補前人之不足。他不是從生物學意義，而是從文化意義上來研究，通過閱讀海量的中國古文獻，寫出了這本《古代中國的動物與靈異》。     核心內容 胡司德認爲，通過研究古代中國人對動物的認知，可以觀察到中國人的世界觀。我們把他的主要觀點歸納成五點：一、古代中國人不關注動物的生物學屬性，並且認爲這不值得研究；二、中國古人更看重動物的社會學意義，把動物視爲社會秩序和權力體系的一部分；三、動物的形象被用來增強儀式感；四、動物被賦予美學意義，並且對應儒家的教化思想；五、對動物的幻想拓展了中國哲學和權術。綜上，可以說，胡司德發現了動物在古代中國的政治、宗教、哲學等方面扮演的角色。918

一部戰國兩漢“動物”觀念史思想史。留存於文化精英筆下的動物理論，與後世自然科學體系下的動物學並不相合，古代學者設想出一個無所不包的道德宇宙，其中動物人類神靈鬼怪無所不包，人類與動物息息相關，音樂文字舞蹈不一而足，雙方界限依然分明，人之異於禽獸是常見話題，學者堅信社會和諧就要順時令，順時令就要察物之變化，察變化便先要爲動物正名，安排秩序，換言之以自身視角看物，同時反觀自我，聖人就是傳達者，對恆常乃至奇異之物需要作出合理解釋，以符合宇宙秩序。

喜歡選題，古代時候確實沒有很明顯的動生物觀念，想法還不太成熟。缺少了定義完整的一個動物屬性，調查的內容還算詳盡，比較偏學術的一本書。

這個書，與其說是一個學術著作不如說是，史料彙編……？不過至少內容非常豐富，引用了大量的原始文獻，我覺得這一點至少在海外漢學家這是很難得的，中國人看也不會很晦澀反而很親切，這一點很厲害！雖然在前言談到李約瑟問題怎樣怎樣，但此書重點不在科技，更像是由動物觀念去透視這個中國古代社會，是一種文化範疇的著作。其實從透視的結論來看稍顯薄弱，不從動物這個比較偏角度去看也可以得到這些觀點，但是仍然有很多說法有可取之處，從古代動物認知本身的角度分析這是一部很優秀的作品。最重要的是這本書很有趣……可能沒什麼啓發，但至少很充實……

我覺得這書一般，但除了一本神文時代還是啥的，還有個講山魈的，就沒見過類似題材的書籍。基本是古典世界觀的重塑，但如果說有什麼創見，似乎也談不上，更像一本大型百科介紹。 書中提到中國人對動物的看法與西方人的分類法不同，也算是一個比較明顯的差異吧。看希休底得的歷史，便會發現，今日動物學的視角，基本完全是繼承自數千年前的古希臘。我覺得比起這個，更值得關注的是古典中國是怎麼在這層視角之下，發展屬於自己的技術和科學。

非常顛覆我之前對中國人與動物互動歷史的認識