妖怪說

第①次接觸到“妖怪”是很小的時候。晚上爸爸不在家，我鬧着要出門去找爸爸，媽媽跟我說爸爸出門打妖怪去了。那時候的印象裏，“妖怪”一定是一個特別厲害、特別可怕的傢伙。後來又陸陸續續的讀了《搜神記》《山海經》《聊齋志異》等書，才知道妖怪原來是假的。但是有關於妖怪誕生、類型及發展等，直到蕞近才瞭解。 這本幫助我係統地瞭解“妖怪文化”的書，就是由“搜神館主”張雲 花費了十多年時間完成的《妖怪說》，這本書也是我國第①本關於妖怪學的專著。也是從這本書中我才知道，陪伴了我整個童年的“妖怪”的源頭竟然就在我們中🇨🇳國。 我國的妖怪文化歷史悠久，可以追溯到遠古時期，經過了數千年的不斷演化與變形發展，纔有瞭如今我們手中的各種相關書籍。而它，業已成爲中🇨🇳國文化中很重要的元素，反映出我們的精神寄託。就連我們熟知的日本妖怪文化，也在很大程度上（至少70％）受到了我國妖怪文化的影響。 妖怪文化是中.華尤秀傳統文化中的一朵奇葩，它起源於當時人們受限的認知能力，有些解釋不了的現象及事物，就被披上了“妖怪”的外衣。它也是當代社會狀態、文明程度的映射與反應，更是人們對大自然的一種敬畏。 本書系統的梳理了我國妖怪文化的發展歷史，加入了很多關於妖怪的的有趣、奇特的故事，讓我們從故事中瞭解妖怪文化的發展與演變，觸摸、認識、瞭解先人的思想、生存狀態、精神家園；也可以知道我們從哪兒來，要到哪兒去，對於認識我們的民族特性來說，意義重大；更能透過故事看透故事背後的哲理。 看完這本書後，我對妖怪文化及相關的書籍更加感興趣了，這是一本很好的“妖怪”科普書籍，我很喜歡，趁着過年放假，我仔細的看了兩遍，並且決定趕緊去搜羅更多相關的書讀一讀。

聽完的一本書。思考性不算太深入，有些妖怪故事有點意思，但不少故事都戛然而止，或許這就是爲啥現代口耳相傳的鬼怪故事都充滿了片段感和破碎感吧(°ー°〃)考證倒是挺豐富。俺也是第一次知道閱微草堂筆記中竟有如此多鬼怪故事，再一次孤陋寡聞了。。。 興許有一天可以編一個我國版本的更加古早的夏目友人帳。。。

本書語言通俗易懂，偏科普類，對妖精鬼怪的關係及特點做了基本表述，可以作爲了解我國妖怪學的入門讀物。 同時推薦作者張雲的另一本著作，名爲《中國妖怪故事》（目前只有紙書），這本書系統整理了我國所有古代妖怪，應該也是國內第一部妖怪大全集，還在不斷擴充完善。 “妖怪”並非簡單的怪力亂神，文化陣地，我們不佔領，他人必覬覦，感謝作者的開拓與堅守，願此路愈行愈寬。

《山海經》，《封神榜》，《西遊記》，《聊齋》中國的妖怪，都出現在這些書裏面了吧？《哪吒，魔童降世》是最頂流，站C位的怪物吧，哈哈哈！本書開開眼，也挺有意思

小時候在故鄉的小山村裏，老婆婆就總會告誡我，不能用手指月亮，否則月宮娘娘會在深更半夜潛進來割不聽話的耳朵。可能算是小娃娃和老婆婆的一種默契吧。反正我終於還是保住了耳朵，按照哥爾多尼(不是割耳朵哩)的意見:"沒有離開過故鄉的人充滿了偏見。"但那一片婆心，我還是能肯定的。太上老君又說:如果"唾流星，指虹霓。輒指三光，久視日月，""如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。"這就比割耳朵嚴厲太多了，把本來的婆心昇華成形而上者，實在沒有太大必要。 現在還相信妖魔鬼怪的恐怕只有小小娃娃和老老婆婆吧。他們肯定算是弱勢羣體了，但也是人生的一個必要階段，讀書人大可以不語"怪力亂神"，讓“流丸止於甌臾，流言止於知者。"但也不必妨礙了那一老一小的默契。

日本妖怪界知名的妖怪如姑獲鳥、天狗、饕餮等，在各式各樣的影視、動畫作品中登場，爲人所熟知，以至於人們都以爲這些妖怪起源於日本。 然而事實並非如此，被譽爲“日本妖怪之父”的水木茂先生，曾坦言：“日本妖怪70%來源於中國，20%來源於印度，日本本土的只有10%。” 那麼爲什麼，如今一提起妖怪，很多人都會想到日本的妖怪文化，而作爲日本妖怪源頭的中國，卻幾乎無人問津。 這不得不是一個值得我們思考的問題。 張雲老師算是把這個問題思考到了極致，然後訴諸筆端，寫出了一本爲中國妖怪正本清源的《妖怪說》。 其實在今天來看，提到妖怪和妖怪文化，人們大概率不會再像從前一樣，將之簡單歸類爲迷信、糟粕。妖怪文化之所以能從我國傳統文化中另闢蹊徑，形成獨特的故事和傳說，因爲其本質上就像一面鏡子一樣，在反映着當時的社會。這面鏡子映照出歷史，映照出現實，寄託了信仰，也寄託了人們的想法。 可以說，妖怪事，本質上就是人間事。 比如張雲老師在書中舉了一例：清代，有一個小男孩十分頑皮。有一天，他偷偷對着井口撒尿，結果當天晚上回家就生病了。他胡言亂語說自己被井泉童子抓去，然後被城隍神打了二十大板。第二天，他的屁股果然又青又紫。然而又過了幾天，小男孩身上的傷更嚴重了。原來，這是因爲城隍神嫌刑罰不夠，又把小男孩告到了司路神那裏，司路神認爲小男孩糟蹋大家喝水的井，應該取他性命。結果，當天晚上小男孩就死了。 與之相似的故事還有很多。這類故事實際上反映了一個很現實的問題，那就是古人對於水源的保護是極其重視的，所以將這類警示賦予妖怪之類的神祕色彩，再加上人們對於妖怪、鬼、神的敬畏，這種故事就會比單純說教更易讓人接受，也更易於傳播。 說回日本妖怪。那些頂頂有名的妖怪，很多都是來源於中國。比如河童，算是日本最受歡迎的妖怪之一，但我相信很多人都不知道，河童的原型其實來源於中國的水虎、河伯。再比如玉藻前，是日本平安時代，由玉面九尾狐幻化出的絕世美女，去魅惑君王。而關於九尾狐的記載，在《山海經》中早有記載。同時，日本學者也認爲，九尾狐源於中國。 —— 張雲老師在《妖怪說》中引經據典，追根溯源，耗費十餘年的深入研究，剖析中國妖怪的不同歷史時期，描繪了一幅宏偉了中國妖怪圖景。 爲中國妖怪正名、傳播，需要每一箇中國人的努力。最起碼，我們可以不再羨慕別的國家有多種多樣的妖怪文化，因爲在我國，這份古人留給我們的財富，正在等着現代人的不斷挖掘和研究。

挺好的書，堅決不同意認爲妖怪學無意義的說法。即使不談日本妖怪學爲該國經濟、文化帶來的豐富副產品，即使作爲一國人民想象力的歷史也值得保留和探討。另外，中國妖怪們的故事告訴我們，人類往往更野蠻、無情、無緣由。

讀懂妖怪，要知道神明落魄了，就成妖 熱播劇《繁花》的汪小姐說，有一種女人，開口就談情調、談巴黎、談喫茶、談人生，這是十三點。開口閉口談小囡，奶瓶、尿布、打預防針，標準十三點。一開口，就是老公長，老公短，這是妖怪。 這是獨立女性的見解，同時也說明，妖怪在不少人眼裏是不可言說，極其厭惡的形象。 妖怪真的這麼討人嫌嗎？ 在日本，妖怪成了一種文化，是一種流行色，我們從很多日本動漫裏可以看到妖怪的形形色色，而且還有排名，比如被評爲10大高人氣妖怪系列動漫，排名前位的， 包括《犬夜叉》一部關於人與妖的愛情；《夏目友人賬》，以妖怪爲主題的治癒系動漫；《鬼燈的冷徹》除了動漫，在發行圖書時，曾獲得2012年日本全國書店員票選推薦漫畫第一名。 在妖怪文學裏，與世人無二，有善惡、有好壞、有愛恨情仇。 事實上，日本的妖怪文化70%源自中國。 我國影視劇也不乏頻頻出現妖怪的角色。呼聲最高莫過於電視劇《長相思》中的相柳，一個被無數觀衆心痛不已的妖，疾呼長相思，思相柳，愛相柳。 相柳（檀健次特別主演）是海底九頭蛇妖，稱九命相柳，他也是海底的妖王，曾被神農義軍共工收養，爲了報答恩情，他一直率領神農義軍殘部爭取生機。 他能力出衆，也冰冷無情，讓很多人忌憚。 相柳還有一個身份是防風氏二公子防風邶，年幼時被迫害，生命垂危。這個從小缺愛，看似冷酷、放蕩不羈的相柳，內心卻是善良的、熾熱的，重情重義。 看到相柳，不得不感嘆妖也有驚爲天人、宛若天神的模樣。 妖怪真的需要平反。 一本《妖怪說》，是世人重新、全面認識妖怪及妖怪文化史的第一書。 本書作者張雲，80後作家、記者，被稱爲中國妖怪學開創者，他從小受爺爺的影響，酷愛妖怪故事，廣聞民間奇談，經數10年探索，翻閱歷代典籍，梳理出妖怪文化史，爲每一個妖怪命名立著。 原來，妖怪並非子虛烏有，也不是非主流文化，更不是簡單的封建迷信。最早記錄妖怪、志怪的源頭是和歷史、史記有關。 隨着社會發展，纔將志怪部分與歷史分流，自成一派，延綿不絕的傳承下來。 作者在書中第4章從先秦時期開始，直到宋元明清，一一講述妖怪文化的傳承、孕育和發展變化，爲讀者理清妖怪文學史。 其實，妖怪極具文化價值，正如相柳，樂於助人、古道俠腸、睚眥必報、真誠單純、戲謔調皮等性格，代表着中國古人的恩怨情仇，表達了世人的態度、心理、以及社會狀態。 書中第2章和第8章講述日本妖怪文化的來龍去脈，有理有據，不偏不倚的道出日本妖怪文化與中國的關係。 其中第9章關於中國人的生死觀與鬼世界，讓讀者終於弄懂妖魔鬼怪的區別及其文化底色。 讀《妖怪說》才知道，妖怪一點都不可怕，可怕的是和你身上某個地方有點相同。要知道，若你的神明落魄了，就成了妖。

溯源了中國妖怪文化幾千年發展脈絡，從先秦妖怪“命名期”到兩漢發展、魏晉南北朝成熟、隋唐井噴再到清代集結，剖析了不同歷史時期妖怪與人的關係。探討了妖怪的定義、分類、出現場所和時間等，介紹了妖怪的善惡觀，分析了妖怪愛情故事的發展、類型等，提及中國古人的生死觀與鬼世界，也對比了中日妖怪文化，指出日本妖怪文化源頭在中國。

開頭確實很吸引人，但越往後讀就越感覺是在羅列材料，故事性不強，又像小說，又像論文，不算好看。