雲岡文化研究選粹：山西大同大學學報

3.5星推薦。在看過兩本雲岡石窟的書以後，這本總體還能繼續給人啓發，拓寬視野，作爲補充材料來閱讀更適合。只是每一節作者不同，導致有些內容互相牴牾，如曇曜五窟側壁的小龕不是早期和大像一起雕鑿的，而很可能是後期朝廷管控不嚴的情況下民間自己鑿的。 簡單寫一下印象深刻的方面： 1. 第一期曇曜五窟到第二期石窟的禮佛空間有了顯著變化，從外轉內，從平鋪直敘的敞開式逐漸向含蓄的中原漢式； 2. 第一期石窟在後期得到多項改造：挖隧道作爲禮拜通道、加建&重建窟檐、加建臺階等。 3. "二佛並坐"是在雲岡第二期中大量運用，主要有幾種含義：象徵二聖；法華信仰的體現；勸民向善，服從統治。 4. 通過摩尼寶珠的雕刻，我們可以分辨哪尊是釋迦牟尼佛。 5. 供養人按照圖式、方位、具體位置、裝飾變化等分兩個大時段。書中講得很細，如果概括說就是，早期圖案是中間博山爐、後期銘文石；早期供養人穿鮮卑服飾、後期漢族服帽，早期；早期單層、在高處，後期有雙層、有人身等高像、出現貴族等。 6. 石頭造像的靈感來源和後世影響： 太武帝時代就有壁畫墓和嫺熟的鮮卑供養人像製造技術——>文成帝拓跋濬（440年－465年）“詔有司爲石像，令如帝身”——>雲岡一期大像產生（承上啓下）——>雲岡石窟的鮮卑供養人像與平城地區墓葬中的鮮卑陶俑 7. 由第11窟的《雲岡石窟11窟五十四人造像題記》瞭解邑義這個佛教民間組織的架構和從事的內容，造像題記融合了儒家孝道和佛教教義（爲七世父母追福），在某種程度上突破儒家只強調血緣和家族的仁學（爲“同邑諸人”“生生之處”祈願）。 8. 第9、第10窟內故事畫體現了統治階級的隱含意義，禮佛即禮帝。化惡就善，忠守儒道孝道。 9.北魏統治者選擇一開始就將統治和佛教深度綁定的很大原因是因爲當初面對占人口大多數的漢人民衆及其文化制度與中原的巨大差距，鮮卑統治者急需一種精神信仰來鞏固其合法性、抬高政治地位及確立神聖性、黏合漢族和少數民族。