自體的重建

大師的書讀起來就是感覺乾貨滿滿沒有廢話。但真是有些不好讀，理解起來有些費勁，但真的非常值得一讀。 以下是一些摘抄和一些個人體會： 1、知道心理學知識本身並不能到來療愈 領悟並不能治癒缺陷，創傷形成的空洞必須依靠某些新的結構來支撐，新的感受來填充！ 2、精神結構的模式 知道了自己有什麼創傷，知道了創傷是如何形成的，知道了創傷在如何損害自己的人生，但依然無力改變自己命定的創傷影響下的輸家人生腳本。控制不住的做一些讓自己痛苦且後悔的事，這是因爲精神世界的結構依然是“自毀”的結構模式。必須改變這些結構缺陷，才能走出創傷影響下的“輸家腳本” 3、能量流 也許健康的關係就是彼此提供穩定的能量流！ 4、自體缺陷的部分特點 (1)他受苦於核心自體中不同區域的缺陷；(2)他曾經發展了防禦結構，以掩蓋其誇大自體的缺陷；(3)他曾經發展了代償結構，以增進其核心自體健康部分的活力，並隔離與迴避其缺陷的部分。 必須拼寫一遍，1、他受苦於核心自體中不同區域的缺陷；2、他曾經發展了防禦結構，以掩蓋其誇大自體的缺陷；3、他曾經發展了代償結構，以增進其健康自體部分的活力，並隔離與迴避其缺陷的部分。拼寫一遍的好處是入眼入心。感想：他有缺陷，因此他發展了防禦結構和代償結構，以應對缺陷——維持自體的活力與穩定。好心疼這些“他（她）”畢竟創傷和缺陷的部分是被動獲得的，主動去採取防禦和代償，但這些動作最終依然是創傷性的，缺乏正常功能的，自毀傾向的。唉😮‍💨所以治癒缺陷和創傷的出路還得是心理治療，還得是持續的自我療愈，總得用健康的有效的方式來修正自體的結構，來補全創傷帶來的空洞！或許補全了人格結構，人生也就自由和圓滿了吧。 5、如果兒童期的自體—客體失敗了，那麼所造成的心理缺陷或扭曲，就會是一生中一直揹負的包袱。 6、要支持崩潰中的自體，最好是解釋引發他自體溶解感受的事件，而非合理化他的自我詮釋！ 7、自體處於長期溶解狀態中的人會形成一些錯誤的信念和偏見，作爲保護層。正確且慈悲的做法是不要去改變他強烈的偏見，因爲這樣做會讓他察覺到自體的崩潰和溶解，一下子暴露在無法承受的崩潰之中！ 8、自體沒有被穩固的建立！ 自體的統整與穩固依賴於自體—客體的存在（以發展自體—客體移情），而且自體對於喪失自體—客體的反應是單純的脆弱、不同的退化與碎裂。 9、在精神分析中，發現事實有時需要的是觀察者天真的勇氣，而非高度發展的認知裝置。 10、一些病人當面臨嚴重的自體—碎裂時，藉着暫時且狂熱地增加各種心理與生理活動的嘗試，來防止自體的全面崩潰。 11、失眠 缺乏客體回應（安全感）會感到身體—自體開始碎裂的威脅，而不能放掉意識的控制（不睡）；因爲他恐懼如果他意識不再清醒，他的身體—心智自體將會破裂，且再也不能修復。 12、他認爲自己是沒有支持的、過度負擔的，而且感到情感力量被過度剝削的 14、易怒 自戀的受損，自體的沒有支持，過度負擔，被剝削，導致人格結構中廣泛的暴怒。人格結構中暴怒的廣泛性存在，使得攻擊對象也泛化了，到處都是攻擊對象！ 15、抗拒和否定 某些情境激發了早年的創傷體驗，或者持續處在創傷之中時，情緒力量被集中調用於維持自體的不破碎。這時外在的要求對他的能量來說，是一種不受歡迎的輸入；而他對這些要求的反應，就是把它們當做有害的侵入，不論它們的內容爲何。 16、療愈 不再執着和焦慮於自體—客體的溶解消散，可以安心色和世界良性互動了！他感到以前創造力的缺乏已被克服，而且感覺快樂又有生產力 17、我 在空間上，身體與心智是獨立的個體，在時間上，有連續的體驗。 18、自體的由來 自體的較早成分通常主要來自與母性的自體—客體關係（母親的鏡像接受，肯定了核心的誇大欲；母親的擁抱與提攜，容許了與自體—客體的理想化全能的融合體驗），而後來獲得的成分可能關聯於雙親形象的任一方。 19、療愈也是要自己辛苦付出才能得到的 “達成這樣的治癒，是強烈的心理勞動的成果”！勤奮的雙腳踏在正確的道路上的感覺！！！！想要療愈，卻不在心理層面辛苦勞動，那是不可能的實現的！不付出努力就妄想得到療愈，那就是在“等、靠、要”！但存在賦予了我們成爲自己的可能性！去仔細地耕耘吧！ 20、父親在情感上拋棄了家庭 因爲孩子轉向父親來尋找與理想化的雙親影像作持續的融合的嘗試，父親無法充分地提供。 母親有嚴重的自體病理（如抑鬱）而父親情感上拋棄了家庭（例如，藉着退縮到他的工作或職業，或藉着他的休閒活動與嗜好，花掉他所有的時間）。換句話說，父親在解救自己免於妻子的破壞影響的嘗試中，犧牲了孩子，因爲孩子還是處在母親的致病影響之下。 21、中年危機？ 在中年後期，接近於最終的衰弱，捫心自問，我們是否曾經忠實於我們最內在的規劃。此時對某些人來說是最深的無望感、全然的倦怠感，是不帶罪惡感與自體導向的攻擊的抑鬱，便壓倒了這樣的人：他們感覺已經失敗而且不能在時間內治療其失敗，也不具有仍在其掌握下的能量。這個時期的自殺不是帶有懲罰性的超我的表現，而是治療的行動——渴望去除不能忍受的死亡感與莫名的羞恥，而這是對徹頭徹尾的巨大失敗的最終的認知所導致。

這本書讀起來是有難度的（翻譯也是一部分），第一次讀的時候，第一章都沒有讀完，第二次讀的時候，能夠看懂一點其中邏輯，但在理解、應用的過程中，又有點無從下手。裏面有比較多翻譯過來的專業詞彙，需要理解和梳理一下，才方便閱讀： 神入（empathy）：通過移情、理解他人的感受，孿生/另外體驗（與他人相似的感覺），他人對自體貼切回應的能力。 鏡映：是個頭把他人當作經濟來確認、肯定自我價值、全能感，是維繫自尊的需要。 自戀：“在健康自戀中，自信和自尊連同穩定、成長、促進的關係已經在極大程度上得到發展，能夠相對快速地‘回彈修復’”。其中，母親的鏡映組成自體獲得認可與力量；父親引導性的理想是自體的另一端，兩端的中間還有自己的技能、天賦，三者共同形成牢不可破的連續體，並擁有愉悅的創造活動，這便是有功能的自體。 核心的自體是我們感覺作爲創造與知覺的獨立中心的基礎 ，並整合我們最中心的企圖心與理想化，以及我們身體與心智在空間中自成單位，在時間中爲連續體的體驗。 自體最早的成分通常主要來自於母性的自體-客體關係 ，母親的鏡像接受肯定了核心的誇大欲，母親的擁抱與提攜容許了自體-客體理想化全能的融合體驗 ，而後來獲得的成分可能關聯於雙親形象的任一方。 （因此 ，這有兩個機會 ，如果都失敗了，既沒有母親的回應也沒有父親的理想化融合，纔會走向障礙病態） 健康的自體通過兩個來源獲得個體感和統一感。 一個是表面的，是人類的一種能力。採取歷史的立足點 ，在回憶過去中認出自己，並投射自己於想象的未來。 第二個是深層的，核心自體的持續張力。自體的兩個核心（企圖心與理想化）在早期便開始相互作用 ，形成一種張力斜率 ，它不依賴具體成就 ，而是源於自體內在關係的穩定存在。 因此，孩子獨立的、完整的自體發展，需要母親的回應，這裏有物質上、生活的基本需求上的回應，也有情緒上的回應；同時孩子慢慢也會主動去看到父親優秀的、擅長的地方，想要親近父親，並會把父親的優勢內化爲自己的理想，期望自己未來也能夠做到。 孩子的需要，是要被鏡像與找到理想化的對象，不是持續且完美的回應，亦非不切實際的讚美 ，需要的是自體-客體的回應能力，對自戀需求恰到好處的挫折，透過轉變內化作用，進行自體鞏固 ，並提供自體信心與基本自尊儲藏，來支撐一個人度過一生。 綜上，成年後的我們，自體或有少許缺陷，在親密關係中、與治療師的關係中是會被活化的（以前的模式被再次激活），先前被挫折、被中斷的自體-客體需要會再次出現，可以去看到自己的需求，個體需要被理解（做出陳述而非之間安慰，節制地而非之間滿足需求），充分的被理解以後帶來矯正性的情感體驗。 科胡特是自體心理學的創始人，把“自我”進行更深層次的分析，也更貼近真實體驗。此書開篇便是以自戀型人格障礙爲案例出發，講述該人羣的核心問題是存在自體的心理結構缺陷，其次髮結構是防禦結構（功能：掩蓋原發缺陷）和代償結構（功能：掩蓋缺陷，代償缺陷）。心理諮詢的目的就在於進行功能復健。因此在沒有足夠理論知識下讀第一章是喫力的，但作者的寫作邏輯是先提出一個問題，後面再慢慢梳理理論知識。本書更多是理論層面的提出，像一篇長論文，第一章提出問題，第二章梳理精神分析理論的缺陷，第三章通過案例證明，第四章理論的再次整理，第五章俄狄浦斯情結的單獨分析，第五章分析過程中的要點與注意點。 精神分析傳統理論（包括驅力、阻抗、攻擊理論、俄狄浦斯情結）與自體心理學的進一步解釋。 作者認爲，驅力與伴隨的自我活動的建立，是自體脆弱的結果。未被回應的自體不能將誇大欲和融合慾望，轉化爲可靠的自尊、合乎現實的企圖心與可達到的理想。驅力與自我的不正常，正是自體中心缺陷的症狀結果。 阻抗與防禦的產生，是由於不被理解。兒童期自體-客體的創傷性失敗，將需要長時間的“只要”理解，這是曾經受傷的自體渴求但沒有被滿足的需求。被理解、被看見，也是感受到被愛的途徑之一。 兒童的暴怒與破壞性，是更寬廣的心理碎片。這些具有破壞性的憤怒，也總是被自體的傷害所觸發。有意思的是，作者強調攻擊行爲的基準線，並非來自暴怒-破壞的嬰孩，而是一開始就是一個被肯定的嬰孩，他的攻擊是穩定和安全成分的要素，並藉此向神入-回應的環境提出自體的需求。也就是說暴怒-破壞，在孩子早期語言尚未發展起來時，這是一種有效的溝通方式。但如果一直沒有得到合適的回應，就會造成慢性自戀暴怒的升高與確立。 穩定自體的存在是俄狄浦斯情結體驗的先決條件。體驗需要載體，如果沒有自體，那麼只能感受到焦慮和崩潰，而獨立自體的存在才能體驗衝突，也是自體在成長和發展的機會，因此俄狄浦斯情結是有正面意義的。在此，將性慾與攻擊合而爲一，體驗到歡樂與叫驕傲。

看完半年多後，梳理感受： 本書看了很久，看完，科胡特就融入成爲我內在脈絡一部分。 這是一本偉大的書。 我可能看過上百本對理解人理解世界有着非常的貢獻，人們會稱之爲“偉大”的書，但說起本書我才冒出這個詞。因爲本書完全是以一個具體人自身自體的脈絡角度來理解、闡述、感受症狀、人和世界。做到了以人的自體爲本位，而不是內在的驅力或結構或基因神經元，不是外在的人際或客體或關係或家庭或結構或經濟或文化，而是把一切納入人自體本位來理解。 . 誇大自體自戀企圖心、自體客體鏡映移情，理想化自體客體移情，連接兩極的技能才能，孿生移情。 自體統合是人天然趨勢，人會用各種方式達成他的一種統合狀態。包括以各種症狀、各種人格、各種各種、各種位置、乃至分裂和解離的方式。 需要外界情感體驗鏡映來感受統合感。鏡映體驗挫敗後，力比多潰散成性現象和攻擊性的糜亂，症狀，沉陷進抑鬱、暴食、躁狂、嘲弄。產生防禦結構與代償結構。 自體客體功能轉化，修復內在誇大自體缺陷，消除心理阻礙發揮代償結構。發揮優勢才能連接誇大自體與理想。 ， 整個世界、人類、社會結構、經濟商業、文化、文學藝術、歷史浪潮、宗教、主義、具體的人、具體關係，可以從自體統合與潰散與自體客體與補償模式這些脈絡來理解。

這本書確實很難讀，每段話我基本都是反覆閱讀好幾遍才能在一定程度上讀懂，但這本書讀下來，會有相當大的收穫。 科胡特的理論是20世紀精神分析最重要的革新之一，繼承了弗洛伊德傳統的精神分析的同時，創立了新的理論架構開拓了新的概念和領域。 如胡科特所言，時代變遷，人類生活改變，現代人的情緒問題已經轉移，所以精神分析需要新的領悟和嘗試。在傳統精神分析時代，父母與孩子的關係是過度暴露與刺激，而當今社會父母與孩子的關係是過少刺激回應不足，這時候的兒童是崩潰的、脆弱的、空虛的。成年後痛苦、自尊降低、無意義、倦怠、廣泛性暴怒充斥着生活。 弗洛伊德的理論點是本能、慾望、壓抑、內心的衝突。胡科特的理論點是強調客觀環境影響導致的自體發展缺陷：童年早期母親缺乏共情回應、錯誤回應以及父親理想化形象的缺失導致的心理結構發育停滯、自體脆弱。也就是說，理想化雙親影像（共情的母親、理想化父親）是構成穩固自體的基石。一如胡科特這句話：“孩子邁向自體鞏固時，他有兩個機會——只有當這兩個發展機會都失敗時，自體障礙才能達到病態的程度。” 胡科特同時強調了共情作爲精神分析的根本地位，傳統精神分析中分析師像是精神科的“外科醫生”，而胡科特認爲，共情理解是自體心理的核心。 科胡特自體心理三部曲，按照出版時間很多人的一般推薦順序是《自體的分析》——《自體的重建》——《精神分析治癒之道》。但我完全不建議這麼讀，我建議讀胡科特之前，先讀一下《自體心理學導論》和《自體心理學臨牀實戰手冊》，否則真的很難理解胡科特架構的理論以及文中大量的專業名詞，如此讀不了幾頁就放棄了。讀完導論和手冊我推薦的是先讀《自體的重建》，隨後再讀《自體的分析》——《精神分析治癒之道》，因爲《自體的重建》相比於《自體的分析》這部開創之作，它更成熟更完善、解釋更詳細、也更通俗易懂。

《自體的重建》是自體心理學創始人海因茨·科胡特在之後的又一部里程碑式著作，集中闡述了他關於自體發展、受損與修復的最新思考。 ​​1. 寫作目的與總體框架​​ 科胡特希望在原有驅力—防禦模型之外，進一步展示自體心理學解釋與治療精神病性與自戀型人格障礙的獨特價值，並給出“分析何時可以結束”的操作性標準。 ​​2. 核心主題​​ • ​​自體的重建​​：書中提出治療的目標並非把來訪者塑造成“正常人”，而是幫助其核心自體更加內聚、連續和穩定，降低在壓力下碎裂的風險。 • ​​自體客體移情​​：科胡特用這一概念取代早期的“自戀移情”，強調移情關係中的共情與恰到好處的挫折，是修復自體的關鍵機制。 • ​​結案標準​​：在第一章，作者詳細討論自戀型人格障礙分析結案的指標，如自體的穩固、對理想化客體的內化以及現實關係的建立。 ​​3. 理論與技術延伸​​ 書中結合大量臨牀材料，說明如何通過共情性理解、修復早期自戀性需求，來促進自體功能的復健；同時對比了神經症與自戀人格在治療目標與時長上的差異。 ​​4. 對精神分析整體貢獻​​ 科胡特重申精神分析作爲“觀察者—內省”科學的獨到價值，並把自體焦慮、自戀需求與攻擊性的調節置於理論中心，擴展了精神分析技術在自戀型人格障礙領域的適用性。 簡言之，《自體的重建》既是對自體心理學理論的系統梳理，也是一部聚焦自戀型人格障礙治療的技術指南，核心議題就是：如何通過共情性的分析過程，重建並穩固來訪者的自體，從而決定和衡量治療的終點。

高中畢業的時候，感覺到嚴重的彌散性的焦慮、無力、耗竭，那是一種無力承負未來的感覺，好像只能拖着“毫無知覺”的屍體爬行度日。這種狀態無法言說，以至於身邊的人會調侃我是不是躺平了，或者說什麼“這麼早就看破紅塵”了之類的話，我知道他們是開玩笑，但也知道他們不理解我的感受。我爲了恢復自己對自己的感受，對生活的感受，對未來的熱情，從不養花的我侍弄了8盆小多肉，提醒自己給它們移盆澆水。幸好不是什麼很難養活的花草，那時的我根本承負不起每天澆水的任務，而多肉只需要土幹了澆一次，大概那會兒是一週一澆。一週一澆只是爲了讓我慢慢找回對生活的一點點儀式感和掌控感，而多肉緩慢穩定的生長，也不會讓我過於期待或過於失望，只是爲了讓我找回對未來的一點點掌控感和小小的期待。 那時候做過一個付費的專業心理健康測評，我的自戀指標和分裂樣（和精神分裂是兩回事）都偏高，但是那時候並不瞭解這意味着什麼，該怎麼辦。 在文學和影視作品中，我遇到了很多和我類似的人物，但他們大多是被作者“隱隱的批評”，或者以自我毀滅收場，或者是被觀衆大聲叱罵。的確，自戀疾患的人物總是把別人當做滿足他自己自戀的對象，甚至沒有把對方當做一個完整的客體。無時不刻的或隱約或高調的炫耀，對讚賞和回應誇張又扭曲的需要，不斷擺盪過程中自戀的暴怒或突然的精神離線。這不是一個討喜的人物。“不夠坦蕩”的伊萬卡拉馬佐夫，穿着長衫站着喝酒的孔乙己，《犬之力》的男主菲爾，雍正王朝裏的雍正，贖罪裏闖了大禍的敘述者，他們或是的擰巴的“知識分子”，或是自戀膨脹的大男子主義者，或是被嫉妒之火吞沒的女孩。每當看到讀者們可以“正確地”批判他們，對他們施以“義憤”，我都會脊背發涼。 在太多太多的書裏，在太多太多的環境裏，我感受到的是周遭對其行爲的不解與批評。這沒什麼好說的，畢竟在行爲層面，在現實層面，如果造成了對他人的傷害，你有一萬個理由你也是錯了，必須要承擔後果。但是，我總是在想，如果你還沒有因爲自己的自戀人格實質性地傷害別人，我希望真的有那麼一個絕對愛感的上帝在，法外開恩寬恕你驕傲的心，救我所愛遠離犬之力。 也許在《神探夏洛克》裏，我第一次看見了一個相對“圓滿”的自戀人物的結局。也許那個影片對我個人最大的意義是，我或許可以帶領自己，走出全能自戀的折磨，這是一件“未來可期”的事情。我不是一個傷人的怪物，我可以學會撤回自戀原欲的客體之愛，我的自尊不再像被周圍事物震顫而上躥下跳的鼓點，可以化作音符，可以化作律動的聲波，化作跳躍的火焰，變成現實的企圖心與理想。 其實現實生活中自戀的擰巴，並不都是如上的誇張。就說我吧，我現實中是個很“低調”的人，因爲我害怕古老的誇大-表現癖活化之後的強大張力，我必須潛抑。因此，我害怕他人對我公開的誇獎，我也不喜歡那類很喜歡錶現自己的人，因爲我自己脆弱的自體沒準備好接受這樣的張力。現實中我是個很“疏離”的人，因爲我無法撤回對古老雙親影像的自戀投注，我總是想理想化他人，投注自己的自戀原欲，那不是對客體的愛。但是我害怕別人創傷性地拒絕我，我害怕轟然崩塌，而在現實中，這樣的理想化嘗試註定是失敗的。於是，我回避和人深度互動，以避免我傷害他或他傷害我。 而自戀像是燃料，他不被自我接受，就會變成野火，變成孤魂，上躥下跳，折磨纏繞着你的心。有時候我對音樂中的鼓點很敏感，我有一個畫面在腦海中，就是鼓面上如果有水，我的自尊心就像鼓槌敲擊鼓面時被震顫而上下翻飛的水珠，顛簸動盪，一點點起伏都會讓它上躥下跳。但是它們只在我心裏跳躍，我要咬緊牙，不讓他們表現出來，我會因爲有時不小心表現出來而感到羞恥難堪。 而這本書對自戀型人格障礙的介紹，可謂理論界中相當溫柔的詮釋。如此古怪堅硬的殼，下面一定有不爲人知的柔軟吧。我像蝸牛一樣探出腦袋，伸出觸角，因爲我感受到，有一個人真心誠意地希望我變好，在我暴怒、冷漠、迴避的時候沒有轉身離開，在我用盡全身力氣卻只能給出低質量的關愛時，沒有怒目圓瞪大聲斥罵，在我渴望與他融合的時候沒有把我推開，他說出我難以啓齒的話，等待着我學會愛，學會成熟。愛我，直到我學會愛自己。 順便推薦lana Del Rey 的 Kintsugi ，自體也許會碎裂，但那是光照進來的地方，我們的玫瑰就紮根於廢墟之上。 建議：讀這本之前先讀《自體的分析》

勇敢面對真實需要走過地獄之路，人間正道是滄桑：“克萊因把針對自己的一部分，也就是源自於對於自身的攻擊(克萊因非常強調死本能)，經由分裂的背景，導向到非我之母親身上的過程，稱之爲‘攻擊性客體關係’，也叫‘投射性認同’。重點在於這種‘對於自身的攻擊’。這種‘被自我怨恨的部分’會使得從主客體之客體關係看來的人際關係充滿着強烈的恨意。同時，這種分裂也會使得自我功能相當程度被弱化。用科胡特的自體理論來理解，這種強烈的恨意就是對自體客體的自戀式使用，是一種‘無情’的使用，我們只能使用‘恨意’這種詞語來形容這種自戀式的意圖。而基於分裂的自我強度弱化，也就是科胡特所稱的自體與自體客體的深度依賴關係。個體必須與自體客體形成一個相互依存的關係才能存在，因爲自己的一部分在對方身上。這也就是一種必須‘毀滅’對方纔能令自身存在的自戀暴怒，毀滅不是爲了某個別的目的，而是自身存在的一種方式。”

希望被愛是最後的幻覺，放下它就自由了。 過去分離創傷經歷移情到到現在的人際關係中怎麼辦？ 分清楚什麼是幻想，什麼是現實。 過去創傷的恐懼情緒。來自過去的經歷。現在的情況和過去不一樣了，情緒也應該不一樣。 清晰的思考: 我已經不是過去的我。現在我是成年人，是有能力選擇的，和過去的恐懼不配套。 過去沒有能力選擇，所以恐懼。 現在我有能力選擇，所以不恐懼。 有選擇自己命運的能力了。現在不需要恐懼了。 將邏輯滲透到情感，反覆告訴自己，時過境遷，現在的我已經不是過去的我，情況也不一樣了， 反覆講述和告訴自己這個邏輯，過去和現在不一樣了。滲透到情感裏，來修正情緒。 清楚的知道自己在什麼地方，和誰打交道，活在當下。 瞭解當下的情況。 邏輯滲透情緒，認知改變情緒。 抱怨，批判，只是孩子渴望被愛，需要尊重本來的樣子。 對人的過度期望不異於一場謀殺，期望者無法對自己負責，將焦慮傳遞給他人，並將事情推向與期望完全相反的方向。

因緣際會，有人點撥我，說我正在經歷融合之苦，無論男女關係，我都想要找回神入的本能需要，而尋來這本書的。 我理解的是，我們很小的時候有個自性在形成，童年時期父母融合（即神入）和分離做的好，我們的自性自我感知就很完整。 很多人做的不好，有的從來沒有神入過，所以有的一生都在渴求融合。 有的神入的是碎片，得到的不是正常的回應，感知不到自性或者害怕自性碎掉，人自我保護會產生自戀性的防禦，比如成癮，或者官能症，官能症就是軀體化的疼痛等方式來感受自體～～ 讀完這本書，每當自己感覺到在慢慢靠近某些人和事的時候，就會提醒自己，你又開始找尋融合了哦。每當自己感到因對關係融合而恐慌時，就會提醒自己，沒關係的，不用恐慌，理解自己的曾經缺失～～你已經不是小孩子了，會有那個支持你神入又能帶你完整分離的人出現的，也許不是人，是一隻小動物，無論是什麼，都不必恐慌。

在我內心與現實面對諸多艱難時刻之際，謝謝科胡特的《自體的重建》一書，給了我諸多的慰藉。以前看，看不懂又覺得很重要。時隔兩年再看，許多依然看不懂，但同時又能找到不少自己的影子。 超級喜歡科胡特的許多解釋，他的著作又進一步拓寬的視野和視角，對一類行爲有了全新的解釋，不如俄狄浦斯情結不再是負面的，而是代表着生命力。比如他在用溫和的方式，不否定他人的方式提出全新的主張，這些可真了不起