哲學導論：綜合原典教程（第11版）

哲學史自然遵循的是歷史時間的線性發展，依次介紹各時段重要的哲學家及其思想，但是哲學中各種專門問題的發展卻未必與這種時間速率同步。由於各個哲學家關注的核心問題不一樣，有些哲學大問題甚至隔了千年纔有突破性的變革。因此，我們必須時刻思接千載，才能在漫漫的哲學史長河中看清各大哲學問題的支流走向。稍有腦力不濟，或者眼力不夠，就很容易只看到表面浪花的喧譁。 因此，另一種哲學入門書就是必要的了。其實在西方，相較於哲學史，更爲主流的是以哲學大問題爲編著體系的教材。本書作者就是編寫這種教材的佼佼者，本書即是他最經典的教材。 本書之所以經典的首要之處在於，它是以哲學史上的經典著作的選文爲主幹的。書中的大問題在西方哲學史上的曲折展開，主要就是在這些哲學家的經典闡述所形成的對話中完成的。在這些選文中，我們貼近了原汁原味的哲學，而非變了味的轉述。 我們可以看到歷史上偉大的哲學家精彩的邏輯分析與論證，這是哲學之所以爲哲學的重要細節。在這些選文的字裏行間，我們以一種相同的思考韻律與偉大的哲學家們共同呼吸，哲學由此獲得了最鮮活的生命。

哲學的力量就是讓人不再輕易的相信那些沒有根據的簡單的聲稱，轉而用科學的方法，去找尋事物清晰的，簡明的而非模糊的，玄學的因果關係，由此澄明我們的生活，活的清醒。在現在這個社會尤爲可貴，互聯網把傳播的權利下放到了每一個普通的個體而非之前的精英階層，意味着毫無根據的聲稱宣傳的成本越來越低，普通人越來越難以分辨位於假消息洪流之中的真消息，因此迷失在其中。哲學的奧祕就在於 我必須探究思考 而不是簡單的相信，我必須看到論證，看到論據，加以我自己的思考，我必須看到清晰的因果，纔可以相信。希望我時刻保持警覺，多去思考，多去探究，不論權威與否，敢於質疑，多思考，不迷失在信息洪流之中。

本書以哲學上八個主題的探討爲主線的編排方式，讓我們看到跨越兩千五百年、跨越全球各個區域、處於各種歷史境遇下的人們在思考着相同的哲學問題，給出了多種多樣的答案，這種和而不同的感覺，正是哲學作爲人類永恆的追問的魅力所在。 書中大量引用經典著作的選文，能讓讀者更加貼近了原汁原味的哲學，而非變了味的轉述。在這些選文的字裏行間，我們以一種相同的思考韻律與偉大的哲學家們共同呼吸，哲學由此獲得了最鮮活的生命。

談一談我對哲學的理解。有兩個層面的“哲學”，即廣義的哲學和狹義的哲學。廣義的哲學要從其詞根講起。哲學的英文是“Philosophy”，來源於古希臘語“φιλοσοφ?α”（philosophía），由兩個希臘語詞根組成：Philo-：意爲“愛”或“熱愛”，源自希臘語動詞“phile?n”，表示“愛”； sophia：意爲“智慧”或“知識”，源自希臘語形容詞“sophós”，表示“聰明的”。因此“Philosophy”字面直譯爲“愛智慧”。何謂“愛智慧”？簡單來說就是“提出問題，並找到正確的答案”——這便是廣義上的“哲學”——包羅萬象，應有盡有。可以說你好奇什麼，哲學就研究什麼。包括物理學、化學、生物學、經濟學、社會學等在內的衆多現代學科都可以追溯到哲學最初的思考，從中世紀至今的西方學術體系中一直將所有學科的最高學位（博士學位）稱爲“Philosophy Doctor ”(Ph.D.)。隨着學科研究的不斷深入，學科分類也如同社會分工一樣不斷細化，物理學、化學、生物學等學科逐漸獨立成爲一門單獨的學科，學科的整個圖景逐漸成爲我們今天所熟悉的樣子，而哲學也從無所不包逐漸演變成現代狹義的哲學學科。 我認爲，現代哲學從研究對象上分主要包含三個範疇：人類個體、人類社會、以及人類羣體以外的世界。它們就像從小到大的三個圈層，從自我擴展到他人、再從他人擴展到整個宇宙。其中，以人類個體爲對象，哲學主要研究對“自我”的思考：例如“我”是如何獲得“知識”的、“自我”的本質是什麼、“我”是否有“靈魂”、“我”死後會“去”哪裏、“我”的精神與肉體的二元對立與統一等等。以人類社會爲對象，哲學主要研究倫理學等相關問題，例如：人之初性本善還是性本惡、自私是一種“罪”嗎、什麼是正義、什麼是公平等等。以人類羣體以外的世界爲對象，哲學主要研究本體論、宇宙論等相關問題，例如：世界的本質是什麼、（構成宇宙的）實體是如何形成的、空間和時間是實體嗎、“上帝”真的存在嗎等等。由此可見，雖然現代哲學的研究範疇比起古典哲學已經縮小並細化了很多，但仍然非常豐富，其中不僅涉及邏輯學、倫理學等從哲學中細化出的分支學科，更涉及物理學（例如量子力學）、天文學、醫學（腦科學）、社會學、語言學等其它交叉學科，這也是它的迷人之處。但是有一點我認爲是明確的：哲學研究始終是以“人”爲核心的。即使哲學也會研究“宇宙”，那也是“人”所存在的世界。相反地，哲學並不關注其它個別的物種（例如某種動植物）或非物種（例如某種礦物），因此也幾乎不會涉及與之相關的學科（例如動物學、植物學、礦物學等）；而是把它們視作人類生存其中的一個“外部環境”整體來看待。

對一些宏大問題的嚴肅討論，但還是能看出作者的主觀偏向。

經典哲學門徑之作 本書是羅伯特•所羅門編著的著名哲學教材，它以實在、宗教、知識、自我、真理與相對主義、心靈與身體、自由、倫理學、正義九個哲學核心議題爲經，以歷代哲學家對這些問題的回答爲緯，以作者自己對議題和文獻背景的細緻評註和解釋爲引導，使之成爲一部以哲學經典文獻爲核心、以強調通過閱讀原典學習哲學爲特色的優秀哲學導論。

這本書的編排方式非常獨特，它以哲學史上的重要議題爲線索，通過選取各個時期的代表性哲學家和他們的原典著作，構建了一個完整的哲學發展脈絡。這種編排方式讓我能夠清晰地看到哲學思想的演變過程，以及不同哲學家之間的思想聯繫和交鋒。 在內容方面，這本書涵蓋了哲學的各個領域，包括形而上學、認識論、倫理學、政治哲學等。通過閱讀這些原典著作，我對哲學的各個分支有了更爲深入的瞭解。例如，在閱讀柏拉圖的《理想國》時，我深刻體會到了他對正義和理念的追求；在閱讀康德的《純粹理性批判》時，我被他的嚴謹邏輯和深刻思考所震撼。 此外，這本書還注重培養我的哲學思考能力。通過閱讀和思考這些原典著作，我不僅瞭解了各種哲學思想，還學會了如何運用哲學方法進行思考和分析問題。這種思考能力的提升對我個人成長和學術發展都有着重要的意義。 讀完這本書後，我對哲學產生了更爲濃厚的興趣。我意識到哲學不僅是一門研究人類思想和智慧的學科，更是一種生活方式和思考方式。通過哲學的思考，我們可以更深入地理解自己和世界，探尋生命的意義和價值。

《哲學導論》的覆蓋範圍較廣，它將材料沿着歷史順序和議題發展整合起來。本書以實在、宗教、知識、自我、心靈與身體、自由、倫理學、正義八個哲學核心議題爲經，以歷代哲學家對這些問題的回答爲緯。例如，第一章“實在”探討了形而上學問題。公元前580年左右，古希臘哲學家泰勒斯主張水是萬物的本原，這一理論標誌着西方哲學和科學的開端。該章還系統介紹了阿那克西曼德、赫拉克利特、德謨克利特、畢達哥拉斯、巴門尼德等代表的其他古希臘哲學觀點。第四章“自我”探討了自我同一性等哲學問題，涉及黑塞、伊利格瑞、勞埃德等近現代思想家的觀點，並對比了佛教、道家等東西方哲學傳統對統一自我觀念的挑戰。第六章“自由”則深入探討了宿命論與先定論，內容跨越古希臘、基督教（聖奧古斯丁）、伊斯蘭教（穆爾太齊賴派、阿修阿里派）以及非洲約魯巴人哲學等多元文化。《哲學導論》所針對的，是那些初涉哲學且不具特殊天賦的讀者。作爲一本教科書，它主要供一兩個學期的導論性課程使用，旨在就廣泛多樣的問題和視角提供材料，鼓勵學生得出自己的結論。

《哲學導論：綜合原典教程（第 11 版）》是一部由[美]羅伯特·C. 所羅門、凱瑟琳·M. 希金斯、克蘭西·馬丁著，陳高華譯，天津人民出版社出版的佳作。 本書特色鮮明，它精選了衆多哲學原典，將經典理論與當下視角相融合，全面涵蓋哲學各領域核心議題，如倫理道德、存在主義等，爲讀者呈現出一幅宏大而細緻的哲學圖景。其論述深入淺出，既適合哲學初學者入門，引導他們開啓哲學思辨之旅，又能爲專業學者提供新的研究思路與視角拓展，是一本不可多得的哲學學習與研究的優質工具書，值得反覆研讀品味，深入探索哲學世界的無窮奧祕。

這本書能作爲名校哲導哲綜專業課參考書，可見含金量。不過，一般情況下，小白沒老師帶，能上手嗎？我表示懷疑。