成事之道：一本書讀懂司馬光與《資治通鑑》

👣有效地“以史爲鑑”的前提，是對自身有足夠的瞭解。 👣《史記》和《資治通鑑》最大的區別是什麼？如果只用一句話來概括，我會這樣說：《史記》是文學家筆下的歷史，《資治通鑑》是政治家筆下的歷史。 👣人類的歷史昭示，沒有一個太平盛世是全靠人爲設計出來的。因爲這個世界上根本沒有全知全能的人，社會、經濟、政治乃至外交，是一個整體，牽一髮而動全身，一個方案出臺後，往往有很多意想不到的衍生狀況會發生。王安石變法也應驗了這條規律。 👣你認爲政府在處理經濟問題時最重要的態度，最需要遵守的原則是什麼？我想，他應該會回答：不與民爭利，藏富於民。行政官員不應該干擾日常經濟活動。這是非常傳統的儒家觀念，司馬光繼承了它。 👣司馬光的偉大之處就在於，他作爲一名政治家，時時刻刻都在關注百姓的感受。 👣司馬光評論說，爲什麼春秋時代相對於戰國還能稍微保持一些秩序，就是因爲周天子實力雖弱，但他還努力維護秩序，強調禮法和原則，就像周襄王對待晉文公那樣。這樣的氛圍使得晉文公這麼強大的諸侯，也不敢輕易違背禮法和天子的意願。所以周王室才能夠僅憑着很少的土地、很少的人口，延綿了幾百年，這就是維護秩序、尊重禮法的效果。 👣規則一旦形成，就不應該以個人的好惡進行隨意的修改。不能因爲喜歡某個人而不顧規則，同樣，不能因爲討厭一個人而剝奪他符合規則的權利。 👣很多人喜歡說，人是活的，規矩是死的，你們讀書人就是不懂得變通。這句話聽上去很聰明，但古往今來，總有很多人只注重結果，不注重過程；只強調達成目的，不重視手段的正義性，最終造成了衆多負面的結果。 👣一個有理想的人，一定要時刻清楚自己的終極目標是什麼，要牢牢盯住這個目標。一個想成大事的人，不要斤斤計較於眼前的得失，因爲你計較不起。如果每一次得失，都要充分計較，不僅會消耗大量的精力，妨礙你走向更高更遠處，更會讓你失去很多可貴的機會，甚至爲此付出慘重的代價。成大事者不圖小利，這是創業者必須具備的素質，我們可以把它概括爲要有明確的目標意識。 👣除了明確的目標意識外，成功還需要具備另一個要素：堅定不移地走向目標的毅力和行動力。 👣成功是水到渠成的事，在條件不成熟的情況下刻意謀求成功，不僅達不到預期目的，反而會損害原有基礎。另外，過分期待成功的心態，容易引誘人犯錯。 👣任何一種行爲都是動機的外在表現，當你想清楚了一個人的動機，想清楚他心裏最想要的是什麼，再去判斷他的行爲路徑，思考他接下來會做什麼、怎麼做，就會變得輕鬆、準確多了。這就是崔浩的判斷法則給予我們的啓示。 👣與諸侯王產生矛盾的時候，漢文帝願意讓步，用溫和的方式加以緩和，以達到中央和地方關係的平衡。#只有當強勢一方主動妥協的時候，平衡纔有可能達成。#漢文帝深知只有在平衡狀態下，權力結構纔是穩定的，纔是可持續的。 👣寬容是人和人之間交往中非常重要的品質。沒有一個人是完美的，所有人都會犯錯誤。把每一件事都做得正確無誤，那是不可能的。如果你是一位團隊領袖，對每一個錯誤都斤斤計較，毫不寬容，那就很難成爲優秀的領導者。古人說：“水至清則無魚，人至察則無徒。”意思是說，對於別人的過錯過於斤斤計較，過於明察秋毫的人，往往不容易相處，很難聚起人氣。所以必要的寬容是非常重要的一項領袖素質。 👣感恩遇見

《資治通鑑》是司馬光主修的，但並不是他一個人寫的，他的兒子司馬康也參與這這部鴻篇鉅製的編寫。《資治通鑑》一直被當成皇帝教科書世代傳承，現在好了，每個人可以去學學皇帝的教材，還不用付版權。 我是原生家庭論，準確的說是成長軌跡論，人的思想和人的經歷是高度路徑依賴的。司馬光出生於一個沒落貴族，家中是有讀書傳統的，不管他砸不砸缸，他的聰慧從小就看得出，虛歲21就高中進士，全國第六，才華橫溢似乎不用說了。同年，他結婚了，金榜題名時+洞房花燭夜，人生四喜，他20歲就佔了兩個。司馬光的性格不像蘇軾歐陽修甚至范仲淹那般飄逸，他少年老成，“公自兒童，凜然如成人”。 他很早經歷過生離死別，剛入仕途，母親病逝，他回家守孝，一年後父親又去世，他繼續守孝，26歲孝期滿了，他重入仕途。這段時期的官當着都是窮而快樂着，直到33歲，他被由宰相龐籍推薦任館閣校勘，同知太常禮院，擔任禮官，開始在政壇上嶄露頭角。 司馬光德行很高，他的夫人終身未育，他並沒有廣招姬妾來開枝散葉，只是從大哥那裏過繼了一個兒子司馬康悉心教育，司馬康也長得很好，跟他一起修《資治通鑑》。 人都是蓋棺論定，蘇軾評價他“論公之德，至於感人心，動天地，巍巍如此。”臨終前，他囑咐兒子司馬康：死後仍穿平時衣服，蓋上範鎮贈送的被子，將他的靈柩運回老家，予以薄葬。太皇太后聽到司馬光去世的消息，非常悲痛，和皇帝立即去弔喪。京城的老百姓罷市前往憑弔，有的人甚至賣掉衣物去參加祭奠，街巷中的哭泣聲超過了車水馬龍的聲音。朝廷贈封司馬光爲太師、溫國公，諡號文正。 這個範鎮是司馬光的亦師亦友，大司馬光12歲，31歲中的狀元，範鎮曾拜訪司馬光，見其居所簡陋，牀上被褥破舊，便託人送來一牀新被子，司馬光一直用到去世，並在被頭上題字“此物爲好友範鎮所贈”。‌ 作爲保守派的堡壘，司馬光的政見在《資治通鑑》中展露無遺，可他真正保守的是什麼？

馮唐說：“想要讀懂人性，就要多讀歷史。” 漫漫歷史長河中，《資治通鑑》與《史記》，無疑是其中最耀眼的作品之二。 很慚愧，我一直沒有正經的讀完《資治通鑑》。《史記》也只通讀過一遍，仍在反覆精讀，日常抄寫。 百家講壇主講人姜鵬老師的這部《成事之道》分爲上下卷：上卷理念篇，下卷實踐篇，因果相應，邏輯清晰。 時隔千年，我們爲什麼要讀《資治通鑑》呢？ 《資治通鑑》是怎樣誕生的？ 三家分晉，誰是秩序的第一責任人？ “不妨把這部書看成學習資治通鑑的導論，帶領我們進入觀念和歷史的雙重世界。” 《柏楊白話版資治通鑑》

“一切歷史都是當代史”“歷史是現在和過去的對話”。《資治通鑑》是寫給皇帝和高層管理層的教科書。其內容簡明扼要，用極爲精練的筆觸，給我們勾勒出了1300多年的歷史大脈絡。取材標準緊緊圍繞着修身、齊家、治國、平天下4項原則展開，不取沒有實踐意義的。再者是它能給讀者創造一個看待事物的視角：用政治家，而不是文學家的眼光審視歷史，總結經驗教訓。 歷史學家總是藉助歷史，講着自己想講的話。書中分爲理論篇和實踐篇兩部分，引用多個故事給人以深刻的警醒教育。時代一直在發展，但人性千古未變。 汲取歷史教訓，切勿重蹈覆轍； 明辨是非曲直，解決現實問題； 認識人性複雜，尊重個人選擇； 領悟演變規律，把握髮展機遇。

沉浸式讀完的一本關於解讀《資治通鑑》的精彩導論，幫助我更好的通讀《資治通鑑》。感恩推薦，我正好需要。

歷史不僅僅是還原過去的真相，也涵蓋了記錄歷史的人觀點、總結和評判，目的是警醒後人不要犯前人犯下的錯誤。 中國智慧，一個朝代的興衰，不能簡單的以成王敗寇來形容。一時的成功，很可能是將來的禍。從時間軸上看整個事件，就會發現它不是一個點，而是線面體，具有跨時空的特點、是一個動態的發展。 水能載舟亦能覆舟：如何處理進取與穩健之間的關係 神宗不切實際的幻想，一心想成就千秋偉業，收刮民脂民膏，至百姓陷於水火，忽略了國家的經濟運轉與百姓安居樂業之間密不可分的關聯。 螳螂捕蠶黃雀在後 李密驍勇善戰，得到了最重要的優勢與資源，卻也被這些優勢、資源束縛。任何一個萬衆矚目的機遇或位置，同時也是衆矢之的，哪裏有誘人的資源，哪裏就會燃起爭奪資源的戰火。最終被人利用，白忙一場給李淵做了嫁衣裳，在可以主動選擇的情況下，思考優勢與劣勢之間的轉換問題，能培養更長遠的眼光和格局。（但這種理性的思考放在當時既有希望、又有資源的人身上似乎很難理性） 只重才能不重人品 唯纔是舉，聚焦當期收益，忽略可持續發展，當利益消失之日便成爲人性暴露之時。曹操與隋煬帝，前車之鑑。

《資治通鑑》的絕大部分內容是在反對王安石新法的過程中編寫而成的。宋神宗啓用王安石爲宰相之後，司馬光在政治上就被邊緣化了，之後他離開首都開封在洛陽居住了15年，這15年就是《資治通鑑》成書最重要的階段。 試想一位不得志的政治家，在看待歷史的時候，會看到些什麼？ 他一定會把對當下種種的批判意識投射進對歷史的解讀中，也會借闡述歷史表達自己的施政理念。這正是《資治通鑑》的獨特之處，也是《資治通鑑》不可模仿的關鍵所在。它體現的不僅是一位飽學之士處理歷史的筆力，更是一位成熟的政治家所具備的對國家、社會該如何運營的洞察力。 司馬光獨特的政治見解、深刻的社會觀察力賦予了《資治通鑑》高度，同時也給讀者製造了理解困難。司馬光是一位高明的作者，他能不動聲色地把自己的觀念隱藏在對歷史的講述中。歷史講述必然帶有主觀性，只是有的高明，有的拙劣。 人們在希望得到歷史指點的同時，也會把什麼是好，什麼是壞，是非曲直應該如何衡量這類價值尺度運用到對歷史的理解、闡釋中。對於絕大多數普通讀者來說，這一行爲是零碎的、無意識的；但對於司馬光這樣的大政治家、大學者來說，運用價值尺度和當下觀念重新編排、解釋歷史，是系統性的、有意識的。 因此，我們在閱讀《資治通鑑》時，必須區分哪些是事實，哪些是觀念，哪些明顯帶有作者司馬光的時代性。 《成事之道：一本書讀懂司馬光和<資治通鑑>》精挑細選多個著名歷史事件，展示其背後的謀略、社會洞見與人生哲學，爲讀者建立起清晰完備的歷史認知框架，掌握從歷史名著中獲取信息和經驗的方法。 本書並非簡單羅列《資治通鑑》中的故事，而是特別安排了《理念篇》與《實踐篇》兩個部分。 1《理念篇》 系統剖析了《資治通鑑》的成書背景、司馬光的思想特徵，以及司馬光是如何運用《資治通鑑》中的歷史事件與現實互動的，《資治通鑑》中又有哪些被講述的“歷史事實”，實際上是爲了批判王安石新法。 這些分析不僅能提高我們對《資治通鑑》的認識，也能提高我們對歷史學本質的認識，從而更深刻地看待如何“以史爲鑑”的問題。如果沒有這套方法論，隨機抓取一些故事作爲“以史爲鑑”的依據，須知那些故事很可能是被加工過的，並不真實。虛假的故事怎麼能準確地幫助我們規劃未來呢！ 2《實踐篇》 選取了12個《資治通鑑》中記錄的經典歷史場景，予以剖析，討論我們能從中獲得什麼。在這一部分裏，我們強調了另一個重點：有效地“以史爲鑑”的前提，是對自身有足夠的瞭解。 《資治通鑑》和其他史書就像一家家醫館，我們帶着自己的問題去借鑑歷史上的經驗就好比帶症問醫。如果無法確切知曉、描述自己的症狀，就很難從醫生那裏得到對症的藥方。這些都是我們這部書的創新之處，也是有別於市面上絕大多數歷史故事書的不同之處。這樣設計的根本目的在於，試圖提高讀者們“以史爲鑑”的能力。 我們不妨把這部書看成學習《資治通鑑》的導論，它能帶領我們進入《資治通鑑》觀念和歷史的雙重世界。當然，這套分析方法也可以運用到閱讀其他史書上。讀者若能舉一反三，那麼這部小書也就起到了“授人以漁”的效果，這是我們最樂意見到的。

一、《資治通鑑》誕生的時代土壤宋朝的制度變革爲這部經典提供了思想與社會基礎：中央集權的需求：趙匡胤通過“杯酒釋兵權”收歸軍權、財權，終結五代十國軍閥割據；但中央禁軍可能成爲新隱患，需文官體系制衡，推動科舉制興盛。文官政治的崛起：貴族社會瓦解後，宋太宗擴大科舉錄取，“讀書應試當官”成爲社會共識，形成“以文治國”氛圍，爲史書編纂提供人才與需求。知識整合的潮流：宋太宗編《太平御覽》（含博物知識）、宋真宗編《冊府元龜》（純經邦治國正史），前者側重廣博，後者聚焦實用，而《資治通鑑》則進一步填補“歷史脈絡與興衰規律”的缺口。 二、司馬光與《資治通鑑》的編纂之路這部鉅著的誕生，是時代與個人的雙重作用：編纂初心：司馬光早年愛讀《左傳》（影響其史學觀），宋英宗即位後，他拒絕高官厚祿，提出“刪繁就簡，提煉國家興衰、民生休慼相關史事”，供統治者參考。成書條件：需“大學者+懂政治+有時間”——司馬光史學功底深厚，因與王安石政見不合（暫離中樞），得以在洛陽用15年專心編纂；對比蘇東坡因貶謫漂泊、清代學者僅懂史學不懂政治，更顯其獨特性。內容特點：選材嚴格：僅收錄與“國家興衰、生民休慼”相關內容，含修身齊家（治國前提），目標讀者爲皇帝及高官。敘事風格：“刪削冗長，舉撮機要”，融會貫通成獨立體系，幫讀者高效獲取歷史智慧。 三、司馬光的核心思想：從經濟到治國1. 經濟觀：藏富於民，反對與民爭利與王安石的根本分歧：司馬光：財富總量固定，政府與百姓是“零和博弈”，反對“不加稅而增國庫”的空想，認爲新法（如青苗法）會導致官員爲政績強迫百姓借貸，實質加重負擔（舉例：陳留縣令姜潛因無人借貸而零放貸，反襯其他縣強攤派）。王安石：側重經濟增長，推行青苗法等，但忽略基層執行弊端，導致“民不聊生”。儒家義利觀：主張“國不以利爲利，以義爲利”，國家最大利益是社會公平，而非財富本身；批評漢武帝鹽鐵專賣“枯竭民間活力”，強調“仁者以財發身，不仁者以身發財”。2. 政治觀：民生優先，警惕窮兵黷武反對擴張主義：以漢武帝爲例，其對匈奴戰爭消耗文景之治積累，導致民間“盜賊四起”，後期更因“開疆拓土的成就感”擴張無度，忘記初心；批評宋神宗“富國後強兵”的野心，認爲澶淵之盟維持百年和平更可貴，宋徽宗違背此理念導致靖康之變。國家偉大的標準：非版圖大小，而在“民生指數”——“老百姓生活安定”纔是治國根本，史學家應替無聲者發聲。“三家分晉”的警示：周天子承認魏趙韓爲諸侯，實質“自壞禮法”——若諸侯可挑戰天子，大夫便會挑戰諸侯，權力下移有“加速度”（孔子：“禮樂征伐自諸侯出，十世希不失”），最終導致天下大亂。維護秩序的重要性：周王室憑禮法延綿數百年，一旦破壞規則，權威崩塌不可逆轉；對現代啓示：慎開先例，避免“破壞秩序者獲利”的示範效應。四、《資治通鑑》的當代價值對管理者：無論是企業還是團隊，可從歷史案例中學習“平衡進取與穩健”“避免爲政績犧牲實質利益”。對普通人：理解“手段與目的”的關係（如漢武帝爲戰爭忘民生），避免“爲財富犧牲生活本質”，積累待人處事智慧。這部“皇帝教科書”的核心，正是通過歷史規律，教會我們“如何在複雜現實中守住根本”——無論是治國、管理還是生活，道理相通

一直慚愧未曾讀過《資治通鑑》，對司馬光其人也瞭解不多。 讀完這本書後，我不僅對司馬光有了新的認識，也對《資治通鑑》這部史書有了更深的理解，收穫頗多。 1.所有的歷史，都是當代人的歷史。 史學家在記錄歷史時，從來都不是純粹客觀的記錄者，他們會借歷史事件，傳遞自己的立場與觀點。就像書中所說：我們看到的歷史，往往是史學家想讓我們看到的歷史。每一位史學家，都身處特定的時代與思想環境中，即便面對同一個人物、同一件事，不同立場、不同價值取向的人，也會給出完全不同的解讀。 人本就無法做到絕對客觀，更何況司馬光本就是一位心懷天下、憂國憂民的政治家。身處北宋時局之中，他在梳理歷史、編撰《資治通鑑》時，很自然地會將自己的政治理想、治國理念融入其中。這也讓我明白：讀史，不只是看故事，更要看見寫史的人。 2.不要輕易評判他人。 每個人的成長環境、人生經歷、教育背景截然不同，我們不能用自己的價值觀，去簡單套用、評判別人的選擇。真正公允的評價，應當把人放回他所處的時代與處境裏去理解。 書中以歐陽修評價五代時期的馮道爲例，讓我印象極深。馮道身處軍閥混戰、政權更迭頻繁的亂世，無論誰登基，他都身居宰相之位。生活在太平盛世、重視綱常的歐陽修，便認爲馮道反覆侍奉君主，毫無氣節、違背忠君之道。可放在馮道的時代，忠於一君未必能護佑百姓，他選擇留在相位，盡力規勸君主、減輕百姓苦難，反而比一味殉君更有現實意義。歐陽修的 “忠君即忠民”，是安定時代的道理；而馮道的選擇，是亂世裏的生存與擔當。立場不同、時代不同，是非對錯本就不能一概而論。 3.德與才該如何取捨。 “有才無德” 與 “無纔有德” 該如何選擇，是很多書都在討論的問題。普遍的共識是：優先選用有德無才之人。因爲有才無德者，一旦失去底線，能力越強，破壞力越大，正所謂 “流氓不可怕，就怕流氓有文化”。 很多人會用曹操 “唯纔是舉” 來反駁這一觀點，認爲高明的管理者應用人之長、避人之短，世間無不可用之人。兩種觀點常常對立爭辯，而這本書給出了一個讓我豁然開朗的思路：德是經，纔是權。 司馬光堅持道德優先，是因爲道德是社會運行的根本，是 “經”，是不可動搖的常道；而曹操的唯纔是舉，是天下大亂、人才稀缺背景下的臨時策略，是 “權”，是特殊時期的權宜之計。作者還從更長的歷史視角指出，曹操 “唯纔是舉” 雖在亂世見效，但其忽視德行的用人取向，後世也帶來了長遠的負面影響。 這一解讀，讓 “德才之爭” 不再非此即彼，而是有了次序、有了邊界、有了統一。 4.我深刻領悟到曾老修己安人的核心智慧，這正對應了中國傳統 “修身、齊家、治國、平天下” 的理想脈絡。 書中對帝王治理的剖析，讓我看清了一個國家穩定的底層邏輯：帝王的修養，是一切治理的根基。如何處理外戚關係、如何平衡朝內外勢力、如何調和各方矛盾，這些看似是朝堂權謀，實則都源於帝王自身的德行與格局。 帝王唯有先修身，明辨是非、心懷包容、保持上進，懂得取捨與取捨，擁有通透的智慧，才能先經營好家庭，理順親眷關係；進而穩住朝野，讓各方力量凝心聚力，最終才能推行善政、安定天下。 這不僅是古代帝王的治國準則，更是對今人最樸素的指引：先修好自己，才能經營好身邊的關係，才能承擔更大的責任，成就更長遠的價值。 讀完這本書，我對《資治通鑑》、對司馬光、對讀史與做人、用人、修己，都有了更清醒、更包容、更具實踐意義的理解。

這本書可以作爲《資治通鑑》的入門導讀教科書來看待和閱讀。以前斷斷續續看過《資治通鑑》裏面的一些內容，大底是沒有看懂的，只是把它當成了單純的歷史故事來看待。正如有人所言：“讀《通鑑》者如飲河之鼠，各充其量而已。”我之前閱讀《資治通鑑》也許只是滿足於瞭解或增進一點皮毛歷史知識吧，根本沒有去深入思考這本書的寫作背景、寫作目的和這樣編排的深層次原因。看了這本書之後，我似乎更加理解了司馬光的政治失意，以及他通過編纂歷史書籍表達的自己的政治理念。作爲一個反對王安石變法的保守派領袖人物，被長期邊緣化在政治權力中心之外，這是何等的失落和失意？雖然政治失意，遠離政治權力中心，但作爲一名政治家，依然通過自己的方式編纂歷史，以達到“鑑於往事，以資於治道”的目的。在這部鉅著裏面，司馬光將自己的批評精神和施政理念通過精心編排歷史故事和進行評述，很高明進行的處理，所以對很多讀者造成了閱讀的困難。所幸的是，這本書幫助我們很好的理解了歷史故事背後的東西，讓我們對這部鉅著可以有更好的理解角度。