德必配位：讀懂《資治通鑑》裏的領導力

📖🍎推薦好書 德必配位：讀懂《資治通鑑》裏的領導力 《周易》中原文是：德不配位，必有災殃；德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。 說明一個人的品德和他的地位待遇不相配，必然帶來災禍。可見一個優秀的領導者對國家、團隊的重要性。 《資治通鑑》是由北宋著名的政治家司馬光領銜主編的。“鑑於往事以資於正道”，所以這本書是寫給皇帝看的。它成爲歷代帝王瞭解中國傳統政治法則提高治理能力的首選教科書，在史學和政治領域具有深遠的影響。 1.《資治通鑑》講到了成功的領導人應該具備的素質，一是尊重人才能夠禮賢下士；二、誠信與責任，三、有擔當；四、虛心納諫，五、明確職責，不察察爲明。 2.高級領導人的選拔標準：居是其所親，富是其所與達是其所舉，窮視其所不爲，貧視其所不取。 第一，看他平時和哪些人親近？第二，如果他富裕了，看他把財富用在什麼地方給了誰。第三，如果他世界通達有很高的地位，看他舉薦的，第四，如果他不發達，遭遇不好看，他是否能堅守有所不爲的原則？第五，如果他很貧困，看他是否仍然能夠有所不取。 越是高級領導人，越是要強調看問題的長遠和把握全局的綜合能力，而不是看某些解決具體問題的獨特能力。 3. 司馬光把皇帝分爲五種類型：創業者、守成者、陵夷者、中興者、亂亡者。以漢文帝爲例講守成者的策略： ①不撓法，不擾民、克服享樂主義。 ②對渚侯王以靜制動 ③加強內政建議和民生保障。 書中通過分析《資治通鑑》中戰國到漢初的重要的歷史事件，揭示了古代帝王在治理國家中的策略和智慧，特別突出了在遵守法律和世人用人的重要性，我覺得書中的觀點不論是對國家，對團隊，對我們的自身修養提高都有借鑑作用，值得深思熟讀。

🍀《資治通鑑》向讀者展示了作爲一名成功領導人應該具備的五種素質，它們分別是：禮賢下士、尊重人才；注重誠信、對言行負責；有擔當精神，不惜自我犧牲；包容不同聲音，善於採納意見；明確職責，不察察爲明。 🍀“才者，德之資也；德者，才之帥也”。才華很重要，人們可以憑藉它做出各種各樣的成就。但爲了確保才華被用在正道上，更應該重視德行，讓德行來統帥才華。才華需要在德行的引導下，發揮正面作用，而不是反面作用。 🍀“家貧思良妻，國亂思良相”，古人認爲齊家和治國是一個道理，一個家庭需要賢惠的主婦操持，一個國家需要賢能的宰相治理，當家庭或國家面臨困境的時候，這種需求顯得尤其突出。 🍀一名優秀的國君並不在於有哪些具體特長，而是要有統籌全局，把問題看深、看遠的能力。#相國是整個官僚系統中最重要的角色，需要協助國君統籌全局，把國君沒能看深、看遠的問題提出來，加以解決。 🍀在鑑別人才上，識“有”易，識“無”難，應該重視那些表面看來無用、實則能致深遠的人才。所謂“有”才，往往是指有具體的才幹，所做的事情能立竿見影，容易讓人們看到效果。這些人才的作用很容易被認識到。難的是思考、探索表面上虛，卻關係深遠的問題。 🍀司馬光首先說“夫信者，人君之大寶也”，信譽、信義、信用，這都是爲政者最重要的法寶。國家靠誰來保全？人民。人民靠什麼來凝聚？信譽。沒有信譽，怎麼可能指使得了人民；沒有人民，誰來守衛國家。 🍀任何法令最終都是要解決人的問題，立法而不立人，難免滑向條文形式主義。社會和國家都由人組成，管理社會、治理國家最終要回到以人爲本的路徑上來。法只能束縛人的行，不能收服人的心，嚴酷的刑罰更容易蓄怨，商鞅的失敗正由於此。 🍀司馬光首先指出，戰爭年代與和平年代，賞罰尺度和手段有所不同。羣雄逐鹿之際，良禽擇木，良臣擇主很正常，韓信和陳平這類人在項羽手下沒有發展前途，所以跑來投奔劉邦。 🍀孔子說文武之道一張一弛，治國就像拉弓，既要有繃張得開的時候，也要有鬆弛得下的時候。永遠繃着，弓會被扯斷；永遠鬆弛着，弓就失去了爲弓的意義。治國也是如此，需要張弛交換的道理。 🍀感恩遇見

好書推薦—以德爲舵，以史爲鏡：《德必配位》中的生活智慧與心靈啓迪 翻開姜鵬先生的《德必配位》，撲面而來的不是塵封的歷史氣息，更多的感受是一種溫暖的生活智慧。這不僅僅是一本解讀《資治通鑑》的著作，也是一本教我們如何在生活中立身處世的心靈指南。姜鵬先生以其一貫的溫潤筆觸，將千年前的政治智慧，化作我們今日觸手可及的人生哲理。 讓歷史走進生活 姜鵬先生的獨特之處，在於他總能將厚重的歷史輕巧地安放進我們的日常。在他的筆下，智伯瑤的悲劇不再只是史書上的一個名字，而成了我們身邊那些才華橫溢卻因品德瑕疵而功虧一簣的鮮活案例。魏文侯"每過段幹木之廬必式"的故事，不再是遙遠的君王禮賢下士的典故，而成了我們該如何尊重身邊每一個人的生動教材。 他娓娓道來的每個故事，都像是在與我們促膝長談。當他講述漢文帝在細柳營中對周亞夫軍令的尊重時，我們想到的是自己在職場中該如何既堅持原則又尊重專業；當他解析魏文侯冒雨赴約的誠信時，我們反思的是自己對家人、朋友的每一個承諾是否都認真履行。 將智慧化爲實踐 姜鵬先生最令人敬佩的，是他總能將深刻的哲理轉化爲具體的行動指南。他解讀的"李克五法"，不再是古代帝王選賢任能的權術，而成了我們選擇伴侶、結交朋友、選拔下屬的實用標準： 當我們爲孩子的交友而憂心時，"居視其所親"告訴我們該如何觀察孩子的朋友圈； 當我們在職場上面臨晉升機會時，"達視其所舉"提醒我們要看重領導如何對待他人； 當我們遭遇人生低谷時，"窮視其所不爲"給予我們堅守底線的勇氣； 當我們面對誘惑時，"貧視其所不取"成爲我們內心的道德準繩。 在古今對話中照見自己 姜鵬先生的寫作，始終保持着一種溫暖的對話感。他不僅是在講述歷史，更是在與每一個讀者進行心靈的交流。通過他的解讀，我們突然發現：原來劉邦在創業期與守成期用人策略的變化，正如同我們在不同人生階段對待朋友、處理關係的轉變；原來商鞅"徙木立信"的故事，與我們今天建立個人信譽、打造品牌形象的本質如此相通。 他的文字讓我們明白：古往今來，人性的本質未曾改變，處世的原則始終相通。那些在朝堂上適用的爲政之道，同樣適用於我們的家庭生活、職場打拼。當我們爲管理團隊而煩惱時，司馬光的"任官、信賞、必罰"三法寶，恰恰是我們建立家庭規則、團隊制度的核心要義。 以德潤心，以史化人 在姜鵬先生的筆下，"德必配位"不再是一個冰冷的道德訓誡，而是溫暖的人生智慧。他讓我們懂得：德行不是外在的束縛，而是內在的滋養；領導力不是權力的遊戲，而是生命的修爲。當我們以德潤心，生命自然會找到最適合的位置；當我們以史爲鏡，前路自然會變得清晰明朗。 這本書最打動人心的地方，是它讓我們在閱讀中不斷地反觀自身，當我們在追求事業成功的同時，是否也在修養自己的品德？我們在學習管理技巧的同時，是否也在提升自己的人生境界？我們在追逐外在成就的同時，是否也在構建內心的豐盈？ 結語：在歷史長河中尋找自己的位置 合上這本書，我們收穫的不僅是知識，更是一種生命的覺醒。姜鵬先生用他溫厚而睿智的筆觸，讓我們看見：每個人都是歷史長河中的行者，都在尋找自己的位置。而真正的"位"，不是外在的官職頭銜，而是內心與德行的契合。 在這個浮躁的時代，《德必配位》如同一泓清泉，洗滌我們心靈的塵埃。它提醒我們：無論時代如何變遷，德行始終是立身之本；無論環境怎樣複雜，以史爲鑑始終是智慧之源。願我們都能在這本書的陪伴下，找到屬於自己的位置，活出既有德行又有智慧的豐盛人生。 因爲，當我們真正理解了"德位相配"的真諦，我們就不僅是在閱讀一本書，更是在學習如何過好這一生。

《資治通鑑》素來被稱作帝王教科書，細讀下來才懂，更是現代人安身立命的必修課。書中藏盡處世智慧與立身之道，那些通透的生存法則、圓潤的處事格局，值得我們窮盡一生反覆參悟、躬身修行。 自古德不配位，必有災殃。全書推崇的皆是正道本心：溫良恭謙讓，仁義禮智信，皆是人間安身立命的底層價值觀。可萬事皆有兩面性，身處安穩順境，人人都願修德行善、涵養品性；但世事複雜，自古便有至理：沒有金剛手腕，莫行菩薩心腸。 世人皆見佛祖慈眉善目、心懷悲憫，卻不知身前自有凶神護法、鎮守四方。慈悲要有底線，善良須有鋒芒。讀懂《資治通鑑》，更要學會適時切換格局與角色：待人處世，因人而異、因事制宜。 待人以誠時，可守溫良恭儉、仁義謙和；逢奸遇惡時，亦能殺伐果斷、不心慈手軟。反者道之動，世事本無一成不變的準則，唯有具體問題具體權衡，懷菩薩心腸，握金剛手段，方能從容立身、行穩致遠。

軍事與民生相輔相成，缺一不可。皇帝治理國家最主題的是先自律慎行，才能引來賢人輔助，多聽少武斷才能圓滿解決問題。但凡聖君，無一不是在民間感悟民生疾苦，才能制定良策！正印了毛主席說的，實事求是，沒有調查就沒有發言權！

以前上學的時候沒有好好學習，總感覺《孫子兵法》和《三十六計》都是計謀類的書，直到讀完《華杉講透孫子兵法》，總感覺《史記》和《資治通鑑》都是差不多的歷史書，後來才知道《資治通鑑》是一部教皇帝如何當皇帝的書，慶幸生在一個好的時代，作爲普通老百姓的我們，也能看各種版本的資治通鑑解讀。 整本書寫的有些零碎，很多資治通鑑的故事拼湊到一起，整理下來頗爲費神： 一、遵守法則，掌握法的人必須先守法，司法必先守法 反面：周威烈王三家分晉 正面：周襄王晉文公請隧 二、智氏荀瑤五優一逮，智氏滅族。一等人德才兼備聖人，二等人德好才弱君子，三等人才好德弱小人，四等人無德無才愚人，聖人當然難得幾千年就那麼幾個，君子也不一定時時能遇到，與其用小人，倒不如用愚人 三、魏文侯首霸中原，禮賢下士尊重人才（每過段幹木之廬必式）、注重誠信對言行負責（冒雨親口告訴山林管理員）、有擔當精神不惜自我犧牲（不幫趙、韓）、包容不同聲音善於採納意見（君主仁厚任座直率）、明確職責不察察爲明（君明樂官，不明樂音） 察察爲名：專究細枝末節，以顯示精明。也指把能夠苛察細小的事情當作精明。意思是施行的政治精明苛刻，人民就縮手縮腳。 四、魏文侯選相，李克五個標準： 1、看他平時和哪些人親近 2、如果他富裕，看他把財富用在什麼地方，給了誰 3、如果他仕途通達，有很高的地位，那就看他舉薦什麼人 4、如果他並不發達，遭遇不好，看他是否能堅守有所不爲的原則 5、如果他很貧困，就看他是否仍然能有所不取 五、魏惠王之弊：公叔痤臨終遺囑商鞅，商鞅說“國君不會聽你的話用我，也就不會聽你的話殺我” 六、徙木立信：商鞅變法。任何法令最終都是要解決人的問題，立法而不立人，難免滑向條文形式主義，法只能束縛人的行，不能收服人的心，嚴酷的刑罰更容易蓄怨 七、孟嘗君聽諫：“有能揚文之名，止文之過，私得寶於外者，疾入諫”《詩經》裏有句話：“採葑採菲，無以下體。”葑和菲是兩種草本植物，古人採摘它們作爲食物。詩句中的“下體”指的就是根莖。這兩種菜的葉子和根莖都可以食用，葉子通常是甘美的，但根莖有時甘美可食，有時苦不可食，沒有定數。人們在採摘的時候，不能因爲它們的根莖可能是苦的，就連葉子也扔了。 八、趙王聽讒：郭開害死廉頗和李牧，導致趙國滅亡 九、齊威王明聽：即墨大夫重賞，殺阿大夫 十、司馬光致治之道三大法寶：任官、信賞、必罰。劉邦任用陳平受賄、四萬斤與平：虛己、海納百川不問出處、能容忍、用人不疑。韓信齊王，與天下同其利。劉邦誅丁公，夫進取之與守成，其勢不同，當羣雄角逐之際，民無定主；來者受之，固其宜也，及貴爲天子，四海之內，無不爲臣，苟不明禮義以示之，使爲臣者，人懷貳心以邀大利，則國家其能久安乎。。。項羽疑心范增、漢昭帝相信霍光。項羽至死不悟，認爲是天亡他而不是政治上不當。 十一、胡服騎射趙武靈王太子廢立餓死沙丘。宮燕王噲荒誕禪讓。劉邦欲廢太子大臣不擁護 十二、文帝克己守法，驚駕、偷玉廷尉處理。曹丕處理鮑勳。馮唐告訴漢文帝：你不要感慨沒有名將，你手下的優秀將領在勞改。漢文帝不捨一百金建露臺。漢文帝節葬。漢文帝對不朝的吳王賞賜安撫，景帝削藩七國之亂。 十三、周亞夫兒子買甲楯絕食五日嘔血而死，李世濟應對唐太宗。 十四、漢武帝黃河水患之過。百姓是國家根本，如果百姓失去生活保障，必然導致社會動盪乃至政權崩潰，再多的戰績又有何用？漢明帝改善哀牢夷交通“漢德廣，開不賓，度蘭倉，爲他人”，司馬光說“恆興他役，不先民急” 十五、漢武帝的遺產。霍光的貢獻

(選自本書簡介) 本書通過分析《資治通鑑》中戰國至漢初的重要歷史事件，揭示了古代帝王在治理國家中的策略和智慧。 書中詳細描繪了戰國時代諸侯王如何在權力鬥爭中遵守法則、識人用人的重要性，以及誠信與明辨在治國中的藝術。 接着，闡述了楚漢相爭中劉邦如何通過用人策略、賞罰公平和自我反省取得成功的經驗。 最後，總結了漢初守成之君的治國策略，強調節儉、合理分配資源和靈活的戰略調整。 通過這些歷史案例，書中不僅展示了古代帝王的治國之道，也爲現代社會提供了寶貴的經驗和啓示,幫助讀者理解如何在複雜的社會環境中取得成功。

“才者，德之資也；德者，才之帥也”一般的人才觀，對於人才一般有三個等級，人才，專才和通才三個等級，當然，通才是頂級人才了。又可以分爲"聖人、君子、小人、愚人"的四等分類，作爲帝王的用人智慧應該是“寧用愚人，不用小人”。本書時刻提醒人們：地位的攀升、財富的積累，終究要以德行作爲根基，不然，你就算一夜暴富，終究是守不住財氣的；所謂，無所得，即無所德，無德，即無得，大概就是此理。

2026年第29本書 一個人的位置，決定不了他的高度；真正能駕馭權力和資源的，是與位置匹配的格局和能力。 《資治通鑑》裏的興衰故事，本質不是講歷史，而是在講人性：得勢時能否剋制，失勢時能否沉澱；有能力時能否容人，有權力時能否守邊界。 很多人的失敗，不是能力不夠，而是位置升得太快，心性和格局沒有跟上。 所謂德必配位，不是要求完美，而是提醒自己：想承載多大的事業，就要先修煉多大的自己。

通讀了這本書，有這麼幾個感觸：一是我們普通人微如塵埃，在歷史的長河中，一生的經歷猶如滄海一粟，所以我們沒有必要爲尚未發生的事情恐懼，也沒有必要爲已經發生的事情悔恨，珍惜當下，用自己認爲對的方式過好上天賜予的短短几十年，纔是正道。二是歷史從來不會重複事實，但會重複規律。我們永遠也不要低估人性，在利益面前，什麼禮義廉恥、道德仁義，都不值得一提。唯有看清人性的貪婪、利己，纔是指引人生前行的明燈。影響深刻的有兩個歷史事件：一是漢景帝劉啓，聽從了晁錯的建議，急於削藩，結果導致出現了吳王劉濞爲首的“七王之亂”，面對來勢洶洶的叛軍，劉啓居然殺了晁錯，以回應“殺晁錯清君側”，結果不僅沒有平息叛亂，而且錯殺了晁錯；所以，在事關生死存亡之際，一切仁義道德都可以放棄。二是戰國時期的趙武靈王，因在繼承人問題上搖擺不定，引發“沙丘宮變”，被公子成和李兌圍困在沙丘宮內達三個月之久，斷糧斷水而活活餓死；在沙丘宮把太子殺了以後，本可退兵，但包圍的將士，擔心趙武靈王問罪他們，所以就將寢宮圍住，斷糧斷水，活活將其餓死。當然，還有很多很多。第三呢，恃自己勞苦功高，不注重言行，必然遭致殺身之禍。《道德經》中有言“生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”這是我們每個人應該遵循的人生信條。周亞夫、商鞅、韓信等歷史名人，就是最好的例證。