中國古代文化常識：2024全新補訂版

43個金句讀懂王力《中國古代文化常識》 本書是王力教授主持並召集衆多專家共同編寫的關於中國古代文化常識的簡明讀本，出版50餘年來前後歷經4次重要修訂，到今天仍然是大衆認識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎參考書。全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個方面。 金句集錦 1. “中國”一詞，最早就是在何尊上出現的。尊是盛酒器，流行於整個商代和周代。何尊是一個名叫“何”的貴族用作祭祀的尊。 2. 古人認爲各種自然現象都有它的主持者，人們把它們人格化了，並賦予一定的名字，例如風師謂之飛廉，雨師謂之荓翳（屏翳。荓，讀píng；翳，讀yì），雲師謂之豐隆，日御謂之羲(xī)和，月御謂之望舒《廣雅·釋天》。 3. 周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切聯繫。貴族有姓氏，一般平民沒有姓氏。貴族中女子稱姓，男子稱氏，這是因爲氏是用來“明貴賤”的，姓是用來“別婚姻”的，二者的作用不同。從古代文獻結合甲骨文、金文的情況來看，姓，原本是指母親一系的血緣關係；氏，原本指的是父系的血緣。我們今天概念的“姓”，實際上是先秦時代的氏，是父系血緣宗族符號。 4. 州——相傳堯時禹平洪水，分天下爲九州，即冀(jì)州、兗(yǎn)州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州 5. 紫微，意思是皇宮；太微，意思是政府；天市，意思是集貿市場。 6. 古人把日月和金木水火土五星合起來稱爲七政或七曜(yào)。金木水火土五星是古人實際觀測到的五個行星，它們又合起來稱爲五緯。 7. 古代的婚姻，據說要經過六道手續，叫做六禮。第一是納采，男家向女家送一點小禮物（一隻雁），表示求親的意思；第二是問名，男家問清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶；第三是納吉，在祖廟卜得吉兆以後，到女家報喜，在問名納吉時當然也要送禮；第四是納徵，這等於宣告訂婚，所以要送比較重的聘禮，即致送幣帛；第五是請期，這是擇定完婚吉日，向女家徵求同意；第六是親迎，也就是迎親。 8. 上古的糧食作物有所謂五穀、六穀和百穀。按照一般的說法，五穀是稷(jì)、黍(shǔ)、麥、菽(shū)、麻；六穀是稻、稷、黍、麥、菽、麻。古人一日兩餐，朝食在日出之後、隅中之前，這段時間就叫做食時或蚤食；夕食在日昃之後、日入之前，這段時間就叫做晡(bū)時（晡時也寫作餔時）。日入以後是黃昏，黃昏以後是人定。  9. 古人乘車尚左（以左方爲尊），尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。陪乘叫做驂(cān)乘，又叫車右 10. 古人認爲蟬靠喝露水生活，又能蛻殼，是一種高潔並具備再生能力的生物。玉琀蟬在死者口中代表他的舌頭，賦予死者在幽冥世界中永不喪失的言辯能力。 11. 古代常用豬代表財富和生育，代表女性；鳥則代表權力，代表男性。 12. 隋唐時九品以內的職官稱爲流內，九品以外的職官稱爲流外。流外官經過考銓轉授流內官，唐代稱爲入流。清代不列入九品之內的官稱爲未入流。 13. 最初所謂“衆”“奚”“僕”“臣”“妾”都是奴隸。臣是男奴隸，妾是女奴隸 14. 父之父爲祖，古稱王父；父之母爲祖母，古稱王母。祖之父母爲曾祖父、曾祖母；曾祖之父母爲高祖父、高祖母。子之子爲孫，孫之子爲曾孫，曾孫之子爲玄孫，玄孫之子爲來孫，來孫之子爲晜（kūn，同“昆”）孫，晜孫之子爲仍孫，仍孫之子爲雲孫。 15. 宗法是以家族爲中心、根據血統遠近區分嫡庶親疏的一種等級制度。在宗法制度的時代，人民是“高度自治的”。常見的民事糾紛（包括小的經濟糾紛和刑事案件）都是請“三老”（同族的三位長者）裁斷。三老不能解決，纔會開祠堂。鬧到要開祠堂，通常都是非 常大的事了。祠堂裏族長和長輩甚至有權決定當事人的生死。經過宗族力量過濾後仍需要上升到官府手裏的案子，是不多的。宗法制度和“三百文官治天下”的國家機器，在功能上協同互補。  16. 《爾雅·釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮”，宮和室是同義詞。區別開來說，宮是總名，指整所房子，外面有圍牆包着，室只是其中的一個居住單位。 17. 正式的科舉考試分爲三級：(1)鄉試，(2)會試，(3)殿試。 18. 虎是秦國的圖騰動物，秦人用“臥虎”的形狀來製作兵符，寓意虎指代秦國的軍隊：備戰中的秦國士兵就是蓄勢待發的虎。 20. 中國人明確的講“風水”的文獻可以上溯到託名爲郭璞著的《葬經》。《葬經》中描述了“氣”的概念，說氣“遇風則散”，“界水則止”，也就是說“氣”遇到風會被吹散，遇到水則停止向前運行。所 謂風水，也就是對於居住環境的考察，其核心評價標準就是這個環境能否“聚氣”。 21. 古時貴族才能戴冠乘車，車有車蓋，所以古人以“冠蓋”爲貴人的代稱。“冠蓋”又指仕宦的冠服和車蓋，所以也用作仕宦的代稱。 22. 《西遊記》裏說，唐僧是唐太宗李世民的“御弟”（結拜兄弟）。而歷史上真正的情況是，玄奘去西天取經，並未得到李世民的批准。玄奘西行實際上是“叛逃”出境。玄奘和李世民也根本沒 有拜把子的事情。要說“御弟”，玄奘是麴文泰的御弟倒是真有其事。 23. 清代只有皇帝、皇后穿的是龍袍，連皇太子穿的都只是蟒袍。清代袍上的龍和蟒非常接近。“蟒”的頭部也有角，和龍頭幾乎完全一樣。通常龍和蟒的區別在於龍是“五爪”（即爪子上五個指頭），蟒是“四爪”（爪子上四個指頭）。 24.貓和鼠都是靈動、機警而敏捷的生物。鼠的前爪各有四指，後腳各有五趾；貓則前爪各有五指，後腳各有四趾，所以人們說貓與鼠都是奇偶同體、連接陰陽的奇異生物。然而貓與鼠身上的“陰陽”和“奇偶”卻又正好“相反”“相剋”。鼠當上了十二生肖之首，貓卻“藉藉無名”，實在是很奇怪也很可惜的事。（“藉藉”意思是非常有名的樣子，“藉藉無名”卻是說“非常有名的沒名氣”，是一個極其荒誕的詞。從這點上講，用“藉藉無名”來描述貓也是非常貼切的。） 25. 編制繩結是人類最早期掌握的勞動技能之一，它甚至早於人類學會保存火種，更早於人類掌握陶器製造技法。 26. 龜有着神奇的靈性，有着可以看到未來的眼睛。商代的人相信這一點。他們用燒紅的木棒戳燙龜的腹甲：這是用鮮紅的炮烙之刑拷問龜，讓龜用神奇的眼睛去看，回來告訴他們關於人的種 種未來。龜的腹甲在拷問中產生不規則的裂痕。龜雖然死了，裂痕就是它的回答。龜甲上灼燙出的裂痕，就是卜甲的“兆”。 27.唐代以前沒有今天意義上的桌子。唐以前的人坐在席或者矮牀上，寫字是左手執捲成筒狀的紙（或者竹簡、木片等），右手執筆。因爲這種和今日完全不同的寫字姿態，唐和唐以前毛筆寫字的 筆法也與今日迥異。這就是後世讓大多數人懸隔不知的“轉筆”，也就是字的每個筆劃在書寫時都需要不斷搓捻轉動筆桿。中國古代書法理論中說個沒完沒了的所謂“筆法”，其實指的就是這種轉 筆技術。 28.以朔望月爲單位的歷法是陰曆，以太陽年爲單位的歷法是陽曆。我國古代的歷法不是純陰曆，而是陰陽合曆。 29. 商代社會地位高的人一般都穿適合運動的上、下衣分開的緊身服裝；而寬袍大袖的深衣（有時甚至連腰帶都沒有）則是身份低賤者的服裝。 30. 在中國歷史上一共只有兩位最高權力擁有者被人諛稱爲“老佛爺”。這兩個老佛爺都出在清代，一個是康煕，一個是慈禧。 31. “五星”，是先秦所謂的太白、歲星、辰星、熒惑和鎮星。秦漢以後，由於五行說的普及，它們又被稱爲金星、木星、水星、火星和土星。 32. 除了日月季年之外，還有更大的時間單位，這就是章、蔀(bù)、紀、元。十九年爲一章，四章爲一蔀（76年），二十蔀爲一紀（1520年），三紀爲一元（4560年）。 33. 幹是天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；支是地支，即子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥。十干和十二支依次組合爲六十單位，稱爲六十甲子。漢字讀音大體上經歷了三次大的變化：漢代以前的讀 音被稱爲上古音，南北朝至唐代的讀音被稱爲中古音，宋元明清的讀音被稱爲近代音。 34.筷子古代叫箸(zhù)，但是先秦時代，喫飯一般不用筷子。鼎是用來煮肉盛肉的，一般是圓腹三足。敦（讀duì，不讀dūn）是盛放黍、稷、稻、粱等飯食的器皿。敦由簋發展變化而來，所以《儀禮》中簋與敦不分。爵是古代飲酒器的通稱。但是作爲專名，爵是用來溫酒的，它有三隻腳，下面可以舉火。觥是一種盛酒兼飲酒器，流行於商代和西周初年。席鎮是用來壓席子（鎮席）的，一般是方形席的四角各放一個席鎮。 35. 日出時叫作旦早朝晨，日入時叫作夕暮昏晚。 36. 四神瓦流行於西漢。青龍、白虎、朱雀、玄武（蛇蟠龜）分別代表東西南北四個方向。 37. 《詩經·秦風·無衣》中的“豈曰無衣？與子同袍。”指的就是秦國士兵在寒冷的夜間相擁取暖，兩個人裸身互抱，縮在同一件貼身衣袍裏。“與子同袍”和《詩經·邶(bèi)風·擊鼓》中的“死生 契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”一樣，說的都是徵人（打仗的士兵）之間同仇敵愾(kài)、生死與共的誓言。 38. 商朝因飲酒而滅亡。西周吸取了經驗教訓，在非祭祀場合是禁酒的。 39. 花朝　二月十二日爲花朝，又叫百花生日。浴佛節　傳說四月初八日是釋迦牟尼的生日。端午（端陽）　五月初五日。《荊楚歲時記》說，屈原在五月五日投江，人們在這一天競渡，表示 要拯救屈原。 40. 六部的職掌大致是：（一）吏部，掌官吏的任免、銓(quán)敘、考績、升降等。（二）戶部，掌土地、戶口、賦稅、財政等。（三）禮部，掌典禮、科舉、學校等。（四）兵部，掌全國軍政。（五）刑部，掌刑法 、獄訟等。（六）工部，掌工程、營造、屯田、水利等。各部的首長稱爲尚書，副首長稱爲侍郎。 41. 路——宋代的路最初是爲徵收賦稅轉運漕(cáo)糧而分的區域，後來逐漸帶有行政區劃和軍區的性質。 42. 古代衣裳並舉時，衣只指上衣。下衣叫作裳。屐(jī)是木頭鞋，屐底下是厚板，而且前後有齒。上古的鞋叫屨(jù)，有麻屨、葛屨等。據說葛屨是夏天穿的，冬天穿皮屨。一般的屨是用麻繩編成的。上古的頭衣主要有冠、冕(miǎn)、弁(biàn)三種。 43. 人將死時叫做“屬纊(zhǔ kuàng)”（《禮記·喪大記》）。屬是放置的意思，纊是新絮。古人初死，生人要上屋面向北方爲死者招魂，這叫作“復”，意思是招喚死者的靈魂回覆到身體。復而不醒，然後辦喪事！

這是北京大學漢語言文學專業的教材，是系統學習中國古代文化常識的入門著作。 📚《中國古代文化常識》具有一定學術價值，爲研究者提供了豐富的歷史資料和唯物史觀；又因其深入淺出的寫作風格，也成爲了普及中國古代文化常識的有趣讀物。 無論是專業人士還是普通讀者，都能從書中吸取知識，開闊眼界。 （❗以下內容無法完全避開劇透） 🌾接下來，讓我們移步書中，看看古人是如何談戀愛、過七夕節的吧！😜 ① 七夕有〔乞巧〕習俗。 （此處：2024全新補訂版新修訂內容） 【補訂】《荊楚歲時記》記載：“七月七日爲牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結綵縷，穿七孔針，或以金銀鍮石爲針。陳几筵酒脯瓜果菜於庭中，以〔💐乞巧〕。有喜子（即蜘蛛）綱於瓜上，則以爲符應。” ② 七夕有〔👗曝衣〕習俗。 《太平御覽》卷三一引《韋氏月錄》：“七月七日〔📌曬曝革裘〕，無蟲。” 又引《四民月令》：“七月七日……〔暴經書及📌衣裳〕，習俗然也。” 沈佺期《曝衣篇》詩云：“君不見昔日宜春太液邊，披香畫閣與天連。燈火灼爍九微映，香氣氛氳百和然。此夜星繁河正白，人傳織女牽牛客。宮中擾擾曝衣樓，天上娥娥紅粉席。〔📌曝衣何許曛半黃，宮中彩女提玉箱。〕珠履奔騰上蘭砌，金梯宛轉出梅梁。絳河裏，碧煙上，雙花伏兔畫屏風，四子盤龍擎斗帳。舒羅散縠雲霧開，綴玉垂珠星漢回。朝霞散彩羞衣架，晚月分光劣鏡臺。上有仙人長命綹，中看玉女迎歡繡。玳瑁簾中別作春，珊瑚窗裏翻成晝。椒房金屋寵新流，意氣驕奢不自由。漢文宜惜露臺費，晉武須焚前殿裘。” 想要了解更多有趣的古人習俗❓快去書中找答案吧❗

讀古識今 啓文化新章 ——讀《中國古代文化常識》 作者：車鳳《光明日報》（ 2025年06月14日 12版:光明悅讀）   當代人或許能輕鬆談論最新科技趨勢，卻對古人的生活、思想與智慧知之甚少。常見史學愛好者對古代題材影視作品進行“考古”鑑別：有人發現劇中服飾器具跨朝代，有人指出唐代背景出現宋代夜市，還有人發現朝堂大臣竟對在位君王稱“高祖”“太宗”等諡號。此類謬誤折射出現代人古代文化常識的欠缺。古代文化涉及廣泛，非專業研究者難盡窺全豹，然就入門而言，由王力主編、馬漢麟著、餘才林補訂的《中國古代文化常識》，值得一讀再讀。   《中國古代文化常識》原爲王力先生主編的漢語言文學專業大學教材《古代漢語》通論中“古代文化常識”部分，由馬漢麟執筆。王力先生是中國語言學泰斗、現代語言學奠基人之一，被稱爲“中國最後一位語言方面的全才”；馬漢麟爲語言學家，曾執教於清華大學、南開大學。在2024年推出的版本中，南開大學餘才林教授進行了補訂，不僅補充更多文獻，也更正部分疏誤，書中每一個知識點皆權威嚴謹。   全書架構完整，以十四章構建中國古代文化全景圖：天文、曆法、樂律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物。每章結合古代詩文案例，講解核心概念。每個主題下設若干子目，如“天文”含星宿、節氣、曆法改革等子目，“禮俗”含階級階層、冠禮、婚姻、喪葬等子目，層次分明。書中行文平易簡潔，雅俗共賞，且細節考據紮實，所引原始文獻均註明出處，便於讀者拓展查證。   閱讀《中國古代文化常識》是一場文化上的溯源之旅，可以讓我們得以窺見先民的生活哲學和世界觀，深刻理解中華文明的獨特價值。《周易》有云：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”在古代中國，曆法的制定與實施是國家治理的重要方面，它涉及農業種植、節慶活動、宗教儀式乃至日常生活的方方面面。人們常常認爲，在曆法方面，西方用陽曆，中國古代用陰曆，其實並非如此。書中介紹了我國古代使用的歷法不是純陰曆，而是陰陽合曆。古人通過對天象的觀察，逐漸掌握了日月星辰的運行規律，創造了一套精確的歷法系統。二十四節氣的秩序系統不僅體現古人對自然規律的深刻理解，更體現他們對時間的科學管理和運用智慧，讓中國人活出天人合一的節奏感和儀式感。   地理一章，讓我們看到州、郡、國、道、省、府、軍、縣是怎麼回事，明白古代社會的行政區劃與今天有何不同。宗法和禮俗的部分，讓我們看到古代禮法結合的獨特社會治理模式。書中也介紹了古代以家族爲中心、根據血統遠近區分嫡庶親疏的社會制度、古代職官的建置和主要變遷，以及選拔賢能的科舉制度是如何產生的。這些知識對於我們理解古代中國社會的管理運行和政治秩序非常有幫助，能讓我們明晰自身文化的“來處”。   瞭解古代文化常識，不是爲了回到古代，而是爲了更好地活在當下。我們如今的日常交流中仍在大量使用成語和古諺語，但對很多文化意象都是知其然不知其所以然。比如我們誇讚一對夫妻“舉案齊眉”，往往並不知“案”爲何物。本書的“什物”一章介紹了“案”所指的是古代進送食物用的托盤，有四足長方形的，也有三足圓形的。托盤放上裝滿食物的碗碟，再舉到眉毛的位置，可想而知還是要費些力氣的，如此，確實能體會到其間的敬意和莊嚴。   此外，今人閱讀古代詩文時，會因很多天文、曆法、樂律、禮俗等領域的概念詞彙感暈頭轉向，而《中國古代文化常識》便能提供一個古代文化的“解碼器”，讓我們對詩文的理解事半功倍。   王勃《滕王閣序》中有“星分翼軫，地接衡廬”的表述，李白《蜀道難》中又寫“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”，這翼、軫、參、井究竟爲何物？讀過本書就會知道，翼、軫、參、井是二十八個星宿中的四個。古人常常把天上的星宿與地上的州域聯繫起來，使他們互相對應，翼軫對應荊州，參井對應益州、雍州的各一部分。   再如《詩經·七月》中“七月流火”一詞，我們常常會望文生義，以爲是指七月盛夏炎熱如火的意思，其實不然。作者介紹了金木水火土日月七星，告訴我們“火”不是指行星中的火星，而是指恆星中的“大火”即心宿二。周時夏曆六月黃昏時候，心宿二方向最正，位置最高，到了七月就偏向西下了。由此可知，“七月流火”其實是天氣轉涼的意思。   書中還涉及一些充滿意趣的古代文化知識點，如上古到中古時代男女服裝款式是沒有太大差別的，男人也會穿“裙襦”，直到唐宋之後才逐漸分出性別差異。還有一些內容，也能讓我們充分感受到中國古人的審美意趣與美好追求，進而產生由衷的文化自豪感。比如古代二月十二日的“花朝節”，就是古人專門爲百花過的生日。這正是獨屬於中華文化基因的浪漫表達。   中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，必然依託於中華文明幾千年的深厚積澱。閱讀這樣的一本書，我們就能瞭解祖先是如何建構自己生活的現實世界和精神家園的。在這個意義上，《中國古代文化常識》一書無疑是幫助今人迴歸常識、返本開新的一座橋樑。   （作者：車鳳，系北京師範大學文化創新與傳播研究院講師）

抱着增進一下見識的心態打開這本書，卻被其內容所吸引住了。此書包含天文、曆法、樂律、官職、科舉等十幾個方面，不僅僅是枯燥的文常，更是古代的人們生活智慧和狀態的展現。讀完這本書，我被古人的智慧所折服，先不論其它，只天文曆法兩章，就足以讓人感嘆中國傳統文化之魅力。我們現在所說的“天文知識”，不過是古代全民普及的生活技能。 如果讀了這本書，你一定會了解到，古人根據風、雨、雲、日、月的特徵，給它們的“神”分別起了名字，叫做：飛廉、荓翳、豐隆、羲和、望舒。由此你就會知道，26年春晚歌曲《吉量》“羲和車上金鈴鐺；望舒駕後銀尾巴”中羲和和望舒指的是日神和月神。屈原《離騷》“吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。”中豐隆指的是雲神。 如果你讀了這本書，你一定會了解到《史記》中“太初元年,歲名“焉逢攝提格”,月名“畢聚”日得甲子。”指的是甲寅年正月甲子日。 如果你讀了這本書，你一定會了解到《詩經·衛風·氓》前半段所展現的嫁娶流程正符合古代婚姻“六禮” 如果你讀了這本書，你一定會了解到《楚辭·九章·國殤》：“左驂殪(yì)兮右刃傷。”其“殪”：駕車的馬如果是三匹或四匹，則有驂服之分。兩旁的馬叫驂，中間的馬叫服。一說服之左曰驂，右曰騑。 如果你讀了這本書，你一定會了解到：爲什麼會有閏月？爲什麼“鴨”在古代叫作“舒鳧”？後來又是怎麼演變成“鴨”的？皇帝的冠冕前後的流珠是幹什麼用的？古代的人是怎麼樣計時的？他們平常喫些什麼？穿什麼？有什麼東西是古時一直延續到今日還在用的？…… 照着古人月亮也照着我們，我們處在同一片天空下，卻過着不同的生活，但我們同樣腳踏實地，同樣仰望星空，同樣熱愛生活！文化需要被銘記，也需要被弘揚，這本書值得推薦！

終於吭哧吭哧的把這個版本的中國古代文化常識給看完了… 這是今年覺得第二難讀的書，第一是鄉土中國可能是我的文化水平有限吧，這本書中的內容實在是讀起來味如嚼蠟，毫無趣味性。 你要說它偏學術吧，它又總是很籠統的介紹常識，且大部分都停留在三國之前，是真真正正的古代(●･̆⍛･̆●) 你要說它偏常識吧，我反正是好多都讀的一知半解，至少不是現代人那種表達方式，比如對某一事物的稱呼，他會有很多種名稱，作者一會在下文叫他其中一種，一會在另一篇裏又叫另外一種，以至於我經常回看，覈對半天[撇嘴] 當然，我打算再拿聯合出版社——被很多人詬病的夾帶私貨的校對者劉樂園的版本重新讀一下，因爲至少那些私貨還是可以增加可讀性和趣味性的。

內容全面但不算豐富，知識性強，趣味性一般，比較像是瞭解中國古代文化、閱讀古籍時可以參考的一本入門書籍，還是值得閱讀的。感受最深的其實是從中瞥見了一些古代對女性的壓迫：被丈夫的哥哥姦污又自縊而亡的呂安妻子徐氏，楚莊王宴會上受到騷擾聰明地拉斷冠纓又勇敢地站出來的美人，她們的屈辱無人在意，她們的命運只是男性敘事下的註腳，歷史只會記得呂安的冤、嵇康的義、楚莊王對士大夫的維護，無數女性就這樣被歷史淹沒。哪怕是這本讓我起了這些念頭的編於現代的書，實際也沒有真正注意到她們，我不過是從女性視角的查詢和腦補才能寫下這些。不過這本書確實還是可以一讀的，也能漲漲知識。

不知道自己留下了什麼 挺有意思的，“秀才”並不是一直以來鄉試中的學生稱呼，這直到明清之後才這麼稱呼的。 原來唐宋之前的男女服飾沒有太分別。宮室是近義詞，一個意思，最初宮也只是大房子，後來發展成了宮殿。

20250622《中國古代文化常識》讀書筆記#77 《中國古代文化常識》由語言學家王力教授受教育部委託主編的《古代漢語》教材章節演變而成，由馬漢麟等多位學者執筆，姜亮夫、葉聖陶等參與審校的文化通識讀本，初刊於1961年。該書的編纂匯聚了當時中國古代文化研究領域最頂尖的學術力量，參與學者如王力、丁聲樹、朱文叔、洪誠、殷孟倫、陸宗達、張清常、馮至、魏建功、姜亮夫、葉聖陶等，每一位都是當今學者難以企及的學術泰斗。此書至今仍是大衆認知中國古代文化的重要基礎參考著作。 王力（1900—1986），字了一，廣西博白人，中國現代語言學奠基人之一，師承梁啓超、王國維、陳寅恪等學術大家，集語言學家、教育家、翻譯家、散文家、詩人於一身。 全書分設天文、曆法、樂律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物等14個專題。其中解析先秦天文曆法體系，梳理歷代疆域沿革，剖析古代官僚選拔機制，尤其對已消亡的宗法制度（含昭穆制度）進行系統考辨，宏觀與微觀結合闡述古代典章制度。該著兼具工具書屬性，可爲研讀其他歷史典籍提供重要知識支撐。 相關札記如下： 天文篇：日月五星（金木水火土）合稱七政或七曜；二十八宿對應四象體系，十二次與黃道十二宮的對應關係。 曆法篇：詳釋二十四節氣體系，四季分孟仲季（如孟春、仲春、季春）；天干地支組合成六十甲子循環，十二時辰計時制度；系統梳理元旦、上元、社日、寒食、清明、花朝、浴佛節、端午、伏日、七夕、中元、中秋、重陽、冬至、臘日、除夕等傳統節俗。 樂律篇：五聲（宮商角徵羽）對應現代音階1(do)2(re)3(mi)5(sol)6(la)；闡釋陰陽六律與十二律呂體系。 地理沿革：行政建制歷經州、郡、國、道、路、省、府、縣演變。 職官制度：漢代三公（丞相總領政務、太尉掌軍事、御史大夫司監察）與九卿體制（奉常掌宗廟禮儀居首，郎中令、衛尉、太僕、廷尉、典客、宗正、治粟內史、少府各司其職）；詳述三省六部制沿革（中書省擬詔、門下省審議、尚書省執行），六部二十四司架構（吏部銓選、戶部財稅、禮部儀制、兵部軍務、刑部司法、工部營造），各級官吏品秩規制。 科舉體系：分鄉試（考取舉人，頭名解元）、會試（考取貢士，頭名會元）、殿試（皇帝主考，錄取進士分三甲：一甲進士及第取狀元、榜眼、探花，二甲進士出身，三甲同進士出身）三級進階機制。 《中國古代文化常識》200k字，看5h，查資料1h，整理發佈2h，共8h，文檔ai協助整理

如果把這本書每一個不解點擴大開來，可能要讀上一年半載。先淺讀一遍後，書用來查閱和當工具書非常有效！

很有意思的一本小書，可以瞭解很多古代常識，也可以藉此對一些詩文甚至成語有更深入的理解，比如“冠冕堂皇”“釋褐”，在釋義之外瞭解其由來是很有趣的。