梁啓超講讀王陽明心學

梁啓超先生善於引用他人觀點，算得上是“好察邇言”了，不單寫出自己的見解，他在這本書裏還列舉了各位名家的觀點。這樣的排比做法，容易引起讀者的同類聯想，是一種使哲學思辨專精深遠的方法，適合學者深入探討陽明心學。 這本書裏面的內容基本正確無誤，有些許與自己不同觀點的內容，已在本書中提出不同意見。這樣列舉諸位學者觀點的方法，所以有利於人們學問思辨，從不同角度論述，有利於人們產生不同看法，提出不同觀點，從而做到“慎思明辨”。 書中使我最有感觸的是“主敬”一章。人心有惰性。學如逆水行舟，便是因爲這惰性，一懶惰便會散漫無着，志向便提不起來，隨後被物慾牽絆，於是墮於下流，蹉跎了時光，慎可畏哉！ 總之，感恩。

聖人之所以爲聖，只是其心純乎天理而無人慾之雜。猶精金之所以爲精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是聖，金到足色方是精。然聖人之才力，亦有大小不同，猶金之分兩有輕重。堯、舜猶萬鎰，文王、孔子猶九千鎰……伯夷伊尹猶四、五千鎰。才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之聖人。猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金……蓋所以爲精金者，在足色，而不在分兩。所以爲聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯爲學，使此心純乎天理，則亦可爲聖人。猶一兩之金，比之萬鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧。故曰“人皆可以爲堯舜”者以此。學者學聖人，不過是去人慾而存天理耳。猶鍊金而求其足色，金之成色所爭不多，則鍛鍊之工省，而功易成

1.何謂知行合一，有四句宗旨：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。”是謂“天泉證道”。 2.良知關鍵在致，克己省察功夫一毫不可鬆懈。良知如鏡，本體光明，但被塵埃遮蔽；功夫是“磨鏡”，恢復其本然晶瑩。如一念發動處有不善，便須徹底克倒，斬釘截鐵，不可姑容。 3.所向在內，愈尋求愈歸宿，亦愈發皇。故曰：“君子之道，闇然而日章。”所向在外，愈尋求愈決裂，亦愈消亡。故曰：“小人之道，的然而日亡。” 終究要求得吾心光明。

前期看了王陽明的紀錄片，又學習了梁啓超系統解讀的王陽明“致良知”與“知行合一”。他沒有停留在哲學概念上，而是結合當時的民族危機，強調心學對個體精神獨立的激勵作用。真正的學問不是空談，而是要在事上磨練、在行動中體認。

作者言語簡潔明瞭，分析直擊本質。推薦！

真傳幾句話，假傳萬卷書，之前也看過陽明心學的一些讀物，洋洋灑灑大幾十萬字，要麼雞湯味很濃，要麼過於學術支離，玄之又玄，越讀越糊塗，都不如梁啓超先生解讀的系統嚴謹、邏輯清晰、簡明扼要，能把複雜的東西簡單地講清楚，比把簡單的東西講的複雜，需要更深的學養和功力，這是舉重若輕。這篇《知行合一之教》短短4萬餘字，能寫出來很不容易，非學術大家不能辦到，推薦這個陽明心學讀本。

這本書算是把知行合一和致良知講透了，對比市面上那些雜書，這本書可以算是言簡意賅了。當然讀這本書需要文言文功底，不然會很喫力，會多花很多功夫去看翻譯。 知行一體，不可分離，猶如鳥之雙翼，車之雙輪。聽過了很多道理卻過不好一生，問題在於沒有行，即使把世界上所有的真理告訴你也白搭，沒有行，知就沒有根基，你也就沒信心。毛澤東思想中的認識論、方法論和實踐論把陽明心學的知行講透了，是心學的新發展，也值得一起學。 看了梁啓超的解讀，越發對古人感到敬重，以前總認爲那只是歷史書上的一頁，當個故事看看，今天讀了這本書，才真的覺得梁啓超是我的老師，王陽明是至聖先師。不敢再藐視先人了，那隻會顯得我的淺薄無知。

知行合一，在一定程度上是與辯證唯物主義有契合的，即實踐出真知，真理必須在實踐中檢驗。常被人詬病的“爾未看此花時，此花與爾同歸於寂”,這裏的“寂”,並不是否定存在，而是指未顯現的意義。

我是先看了酈波教授的百家講壇節目五百年來王陽明之後再來讀的這本書，理解起來容易一點

值得一讀的書，不過讀之前最好有點基礎更好