關公崇拜溯源

關於商人：子貢、范蠡、西門慶與關公 1、西門慶買官，儒商子貢，歸有光“士商”概念的誕生 《關公崇拜溯源》：若乃富商大賈，豪宗惡少，輕死重義，結黨連羣，喑鳴則彎弓，睚眥則挺劍，少有失意，猶且如此…… 可見，楊志賣刀，並不只是牛二這個遊民地痞的問題，當時的商人也是這樣的，商人即遊民，同樣具有遊民性！他可能不是主動招惹，但也好勇鬥狠。 我們今天電視劇中展示的古代商人，是不正確的，是被所謂儒商的意識形態扭曲後的產物！說到底，就像猶太人的確也曾囤積居奇，的確也成了族羣與利益鬥爭的替罪羊。 《縱樂的困惑》：我們可以理解爲什麼舊的鄉村士紳仇恨商人，因爲沒有土地的商人可以逃避徭役的徵發，而作爲土地所有者的士紳卻必須承擔。可見他們的特殊態度是有其經濟和思想基礎的。 到了明朝中期，大商人轉而購買土地，舊有的士紳階級利用他們土地經營的利潤在城市購買住宅……士商在融合！ 卓爾不羣的歸有光（1507—1571）進一步指出：“古者四民異業，至於後世而士與農商常相混。”這種改變似乎並沒有困擾歸氏。當他讚揚一位徽商的家族“士而商”時，他表示願意接納這種混合。徽商渴望看見他們與士紳之間的界線瓦解。例如，商人汪弘（1491—1545）訓示他的兒子：“士商異術而同志。”一位族人在宗譜中寫道：“古者四民不分”, “賈何後於士哉！”他接着追問：“安知賈之不爲士也。” 於是，在這種身份轉換的氛圍中，商人渴望得到士紳身份，樂此不疲地嘗試各種方法以實現從商人階層到士紳階層的轉變。其中方法之一就是模仿士紳的行爲舉止。 這就是“商而優則仕”！就是西門慶的買官行爲的社會背景。當時士農工商的社會地位次序下，商人的社會地位，謀求社會認可很正常。 《客商一覽醒迷》一書的鮮明主題是道德比一味地追求利潤更重要。在這種儒家倫理道德的商業化改造中，利在道德上是中性的，只要它是通過誠信的手段獲得的，而且沒有超出社會的公認標準。最好是放棄短期高額利率的可能性，以保持長期的適度利率。 保持誠信是一種道德經濟學：在沒有有效的、切實可行的對財產所有權的國家保護的情況下，減輕用於解決糾紛的費用的唯一辦法，就是依靠行業內部約定俗成的法則。每個人肯定都樂於迎合公衆對良好商業行爲的期盼。 這就是類似長期主義。其實是把道德這個原則問題做了時間上拉長的技術處理。追逐暴利顯得貪婪，長期剝削就不太疼。 我在《豈有此理》中看到關於儒商子貢的論述：《史記·孔子世家》中，孔子曾笑着對愛徒顏回說：“顏氏之子！使爾多財，吾爲爾宰”，希望顏回能夠富有，自己來擔任其管家。這也可以解釋孔子對其愛徒子貢的態度，他將儒商子貢比喻爲“瑚璉之器”這樣的宗廟寶物（《論語·公冶長》），而不是將其批評爲“滿身銅臭的財主”，就很能說明原始儒學對於商業活動與財富的基本態度。 我的觀點是，古代國產即家產，子貢所謂“瑚璉之器”，正是宰相，管家！他所謂儒商，並不是一個獨立的商人身份，是家長制下的家奴而已。千百年來的中國商人，都在這同一個家奴的身份邏輯中。 2、范蠡爲什麼要變名易姓，散財施捨？ 《史記貨殖列傳》寫范蠡：乃乘扁舟浮於江湖，變名易姓，適齊爲鴟夷子皮，之陶爲朱公。 范蠡爲什麼要變名易姓？他的越國政治和名聲資源，爲什麼要拋棄呢？ 一，可能被勾踐追殺，因爲他知道太多了，且投入敵國去了！二，我猜他其實成立了類似黑幫的團伙，從越國帶出了金銀資本，以及部分私人武裝。 變名易姓，跟江湖上的遊民造反起諢名有些類似。 《關西故事》載關公殺了縣太爺：至潼關，聞關門圖形，捕之甚急，伏於水旁，掬水洗面，自照其形，顏已變蒼赤，不復認識。挺身至關，關主詰問，隨口指關爲姓，後遂不易。 《輿論》中談到一種名叫“大熔爐”的早期移民美國化的儀式：改名的那些移民都知道這一點，實際上，他們其實是想通過改名換姓來改變自己，從而改變陌生人對他們的態度。 改名的那些移民……最近看電影《粗野派》，男主的猶太表弟就是改名改宗了。據說，泰國對華人同化最好，當自己是泰國人，而不再是中國人。 《史記》中又寫范蠡：十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。 太像《遊俠列傳》中的那個郭解：及解年長，更折節爲儉，以德報怨，厚施而薄望。然其自喜爲俠益甚。既已振人之命，不矜其功，其陰賊著於心，卒發於睚眥如故云。而少年慕其行，亦輒爲報仇，不使知也。 同樣都是輕財好義……那麼我請問，平白無故爲什麼要施財呢？必然有政治企圖！不是戰國四公子那種以財養客，就是宋江晁蓋那種地方豪強，散財聚義。 可以說是豪強，也可以說是黑幫。 楊照《講給大家的中國歷史》：因爲市籍會帶來種種不利，所以大家寧可當行商，也不當坐賈。在漢朝，行商格外發達，他們販賣的主要是方便運送且在其他地方都能獲得高額利潤的商品，這些商品顯然不是日常用品，而是一些珍稀的奢侈品。誰能負擔奢侈品呢？當然是那些不用自己下地勞作，能夠聚集土地和佃戶的地主。於是，地主和行商產生了自然的聯結，行商將奢侈品運到各地賣給新興地主，地主消費奢侈品，使這些行商致富，當行商有錢了，他們也去買土地，讓自己轉型成爲地主。 3、不可思議的山中繁華：唐代的山中茶市，明代的建昌木市 《廣志繹》寫到山中繁華集市：商販入者每住十數星霜，雖僻遠萬里，然蘇、杭新織種種文綺，吳中貴介未披而彼處先得。妖童孌姬，比外更勝，山珍海錯，鹹獲先嚐，則錢神所聚，無脛而至，窮荒成市，沙磧如春，大商緣以忘年，小販因之度日。 這就是明代的四川建昌，如今的大涼山西昌市，竟成爲比蘇杭還時尚的時尚聖地，好比成都！如今還有彝族斗篷成爲時尚一種，看來有歷史淵源。 另外，木客傳奇，我在《杉木與帝國》裏讀到過，所謂錢神，就是五通財神。 《關公崇拜溯源》裏引用杜牧的記載，關於唐代江淮的截江賊與山中茶市：夫劫賊徒上至三船兩船，百人五十人，下不減二三十人，始肯行劫，劫殺商旅，嬰孩不留。所劫商人皆得異色財物，盡將南渡，入山博茶。蓋以異色財物不敢貨於城市，惟有茶山可以銷售。蓋以茶熟之際，四遠商人皆將錦繡僧纈、金釵銀釧入山交易。婦人稚子盡衣華服，吏見不問，人見不驚，是以賊徒得異色財物，亦來其間，便有店肆爲其囊橐，得茶之後，出爲平人。 我曾經認爲，《劉阮遇仙》山溪中流出金盃盞與胡麻飯，既與魏晉神仙信仰有關，也許與南方移民開發與盜墓興起不無關係。 而唐代的山中茶市，明代的建昌木市……無疑是商業繁榮，激發了從唐傳奇開始對於南方財富的想象。 4、關公卓刀泉的英雄敘事 1488年《漂海錄》：過徐州。是日雨，大風。曉過九女冢、子方山至雲龍山。山上有石佛寺，甚華麗。其西有戲馬臺、拔劍泉。 徐州有拔劍泉？多麼像亞瑟王的拔劍石的故事，我查到原來這是劉邦的傳說。 相傳，彭城兵敗之後，漢王劉邦一行人逃至彭城西南的一個小村莊裏，口渴難耐。劉邦正無計可施之時，忽見自己的高頭戰馬用蹄刨地，不久刨出一片溼地。劉邦近前細看，發現有水珠從巨石縫隙中不斷滲出，不禁暗喜，抽出利劍扎進巨石縫隙，片刻之後，猛地拔出利劍，一股清泉隨即噴湧而出，劉邦等人因此解決了飲水問題。此泉後來被稱爲“拔劍泉”，漢王劉邦住過的這個小村莊，因此得名“漢王村”。 偶然又看到明朝弘治正德年間的陳洪謨一首詩“荊門卓刀泉廟”，是關羽的故事： 千古英雄淚，孤亭土木身。松蘿蟠歲久，蘋藻逐時新。 杖策紆天步，揮刀仄日輪。有泉堪飲馬，灝氣貫秋旻。 據明代《寰宇通志》和清代《武昌府志》記載及民間傳說，東漢末年，蜀將關羽曾駐兵於此，因天旱無水，兵幹馬渴，關羽一急之下，卓刀於地，頓時水湧成泉，後人便把此泉取名爲“卓刀泉”。 宋時就在此依泉建寺，名曰“御泉寺”，以紀念關羽，一度是香火鼎盛、遊人如織的地方。 卓刀泉傳說等爲代表的關公文化在海內外流傳不息，成爲文化交流與認同的重要橋樑。 終於明白了1436年《星槎勝覽》中看到過一個將軍在爪哇島插槍湧泉的故事，必然是這個關公崇拜的流傳： 杜板一村，亦地名也。海灘有水一泓，甘淡可飲，稱曰聖水。元時使將史弼、高興因徵其國，經月不下雨，舟中乏糧，軍士失措。史、高二將拜天祝曰：“奉命伐蠻，如天與水即生，不與之則死。”祝之，插槍鹼苦海灘，其泉水隨槍湧出，水味甘甜，衆軍汲而飲之。乃令曰：“天賜助爾。”兵威大振，喊聲奮殺，番兵百萬餘衆悉皆敗走。遂已登岸，隨殺隨入，生擒番人煮而食之，至今稱爲中國能食人也。獲囚酋長歸國，服罪放歸，改封爲爪哇國王也。欽遵我朝皇上，遣正使太監鄭和等，節該齎捧詔敕賞賜國王、王妃，及其部領村主民下，草木鹹受天福。其國王臣既沐天恩，遣使絡繹不停，擎捧金筒金葉表文，貢獻方物。 關公崇拜也許宋代就有，但必然是在明代繁盛，與朱元璋的祭祀，晉商的推崇（關公本是販棗的）以及《三國演義》通俗小說的普及都有關，從而作爲守護的財神擴展全國，輸出到南洋，爪哇史高二將插槍湧泉與徐州劉邦拔劍泉很可能是後來演繹的地方版本。 關於武財神，大運河貿易北端的河北地區是北方武術的集中地，形成義和拳，福建莆田則是泉州海上貿易使得南方武術發達，南少林和天地會誕生。 聽《東腔西調》，嘉賓說到這南北武術源頭都與回族人的武裝貿易保護有關。貿易與暴力自古以來都是緊密關聯的，怪不得，財神中有武財神關公，那些天地會衍生出的黑幫電影中，多拜關公。阿富汗戰場的黑水公司，烏克蘭戰場上的瓦格納集團，雖然並非服務於貿易，但也是服務於利益。

這本書太棒了，我正在做韓國關公信仰的研究，拜讀到胡老師這本著作，簡直事無鉅細的講了關公崇拜的緣起和發展，只需要這一本就可以了。