牛津通識讀本：物質（中文版）

哲學解釋的物質能成立嗎？哲學的物質明說它不是具體物質，就是說在物理世界不存在，又說它是具體物質都有的客觀實在性。我以爲，哲學對物質作了勉強的解釋，這種解釋是一種十分擰巴的哲學認識論，它的方法可以這樣設想成這樣的一幅圖像或思想實驗：首先想象物理世界的一切物質，然後把它們的物理特性都抹去，這種抹去是一種心理的效應，並設想它們在抹去差異後遺留下一種共同性質，把這種共性稱作“有”，有即實存性，並宣稱這種實在性或實存性或曰存在就是一切物質的普遍本質，並用這種普遍本質指代哲學認識論所謂的物質，哲學的物質概念就是這樣發生的。 但是哲學的物質概念究竟有沒有呢？我判斷，這種哲學思維是形而上思維的病態心理作祟的結果，它使得物質概念變得不可捉摸。若論這物質是有的，但它又只在心理和思維的是有，並非物質世界的具體物質形態，若論這物質是無，這種哲學又宣稱是唯物的立場，他用客觀實在性概括了一切具體物質的共性，使萬物合爲一有，如此這般，必然陷入無盡頭的語語思辨，實際上這個話術就是從柏拉圖到黑格爾的辯證法，分明可見，柏拉圖和亞里士多德的“物理學之後”恰恰就是辯證法。你可能以爲這就是高深的哲學，一旦深入其中就發現它猶如無底深淵，但並無宇宙奧祕，只有繁瑣的哲學思辯。如果你棄之如敝履，也毫髮無損，反而像是從大病中痊癒。如果去看物理學解釋的物質，就會發現，哲學停滯不前太久了，陳舊的哲學物質概念應該與陳舊的哲學一樣從心理和道理中消解。

物質的存在總是被我們探索與思考，作爲標識唯物與唯心之間的邊界，來進行了哲學家的劃分，在哪個時代其實是不知道什麼是物質的，而且物質本身究竟是什麼狀態，但是出現了若干可以進行區分的方式，而且世界總是由最少的物質如四元素或者陰陽之類存在着，這些元素的組合構成了我們的大千世界。在大航海時代之前，似乎我們的認識就是這樣的存在，而且認爲世界可以進行轉變，最爲典型的就是各種鍊金術以及我們煉丹爐都是那個時代對於物質的認識，發生了準備應該說鍊金術的發展過程之中，發現了大氣是由氧氣和氮氣出現，我們世界是由很多基礎元素的組成，而且物質都是可以從元素來進行劃分了，特別是可以通過光譜中的特定譜線來確定元素，所以發現地球上沒有看到但太陽上有的氦，使得我們進入了元素髮現和確認進入一個全新的階段，隨後就是對於物質的劃分階段，也就是物質的組成是否存在着最小單元，確定了最小單元是原子，並且發現了原子也是存在結構的就是原子核和電子，而且原子核和電子之間的空間是巨大的，同時全部的化學反應都是電子發生得失的過程，但是原子核不發生變化，隨後再次發現原子核也是存在結構，是由質子和中子組合在一起，其實伴隨着人類掌握的能量增加，用來區分顯微尺度的觀察變得更加容易，因爲能量就是就是物質結構層次的尺度，使得我們進入了夸克尺度，因爲進一步進行來探索物質的組成變成了更高能量建立的過程，超越了我們經濟可以承擔的能力，而且我們數學和物理都沒有準備好來探索這樣的尺度，所以對於物質更小尺度的存在變成理論的想象了。

#《牛津通識讀本》之55:Matter 如果我是作者，我會給這本書起名What’s the Matter? 玩個梗。 “物質”是個很神奇的存在，它太尋常，我們所見所得俯首皆是；但仔細想來它又太奇怪，物質到底是什麼呢？康德看到的是一種我們人類永遠也無法完全認識的“物自體”，不同的人只能像盲人摸象一樣，通過了解它的不同側面，來大致勾勒出一些特性，但永遠也無法真正瞭解其全貌。德謨克利特看到物質的本質是原子；皇帝看到的是“普天之下莫非王土”；牛頓看到的是引力慣性等效於加速慣性；愛因斯坦看到的是某種能導致時空發生彎曲的存在；楊振寧看到的是三代夸克、輕子及其相互作用的玻色子；“生活大爆炸”中的謝爾頓看到的是“超對稱性”（或超不對稱性）。這一段是我自己的設想，如果我來寫這本書的話。 不過這本書有點平淡無奇，更像是一本物理科普書，從古希臘哲學家德謨克利特提原子論，到牛頓力學，再到相對論和量子力學，一直到現代的標準模型、暗物質暗能量，但對“物質”的本質論述不突出。

簡約而不簡單，重要的是能激發興趣