論法的精神（中法雙語版）

🔥 吹牛老爹被查、蘿莉島名單震動全球，美國的“司法獨立”到底是神話還是謊言？《論法的精神》早在200年前就道破了關鍵。 德斯鳩最大的政治理論貢獻在於它在《論法的精神》一書中提出的“三權分立”學說，即要按照立法、行政、司法三權分立的原則組成國家。三種權力相互制約、相互協調。 我記得我上學時候學到美國曆史那塊，美國就是確立了三權分立制度。 說起司法獨立，我就想起了最近短視頻上看到的美國發生的事情，嘻哈歌手吹牛老爹被突擊帶走，其中可能就涉及到萊昂納多碧昂斯、賈斯汀比伯、連籃球🏀這個行業的詹姆斯可能都牽涉其中。然後再往前追溯還有另外一個愛波斯坦“蘿莉島”牽涉出來的，美國前總統克林頓夫婦、美國前總統奧巴馬伕婦、美國前副總統艾伯特·戈爾、英國安德魯王子、以色列前總理巴拉克、微軟創始人比爾·蓋茨、導演斯皮爾伯格、演員湯姆·漢克斯、歌手席琳·迪翁、理論物理學家斯蒂芬·威廉·霍金等名人榜上有名，令全世界震驚。🍉我就坐等着看美國所謂的司法獨立能不能把這些人也搞倒了，我想不太可能。說偏了，說這本書，其實很多書看着很枯燥，讀不進去，可能就是我自己的境界還不到。如果這類書還不是我書單常客，那說明我還僅僅停留在閱讀小說的階段，我需要提高。書籍就跟喫飯似的，不能挑食、厭食，任何類型的都得喫點，不能只喫自己喜歡的、應該無書不讀，這樣也許纔不會偏食和營養不良吧！ 反思自己最近的讀書，偏向於社會學類型，國家基層建設、逸聞趣事，小說讀得很少了。人啊，也許也是階段性的吧一段時間突然會喜歡某種類型，毫無道理可言。今年到十二月底希望讀夠 120 本。保證一個月 10 本，但我想會很難吧。2022 年讀了 218 本，後面估計很難會超越了。 強烈推薦📖《論法的精神（中法雙語版）》鍾書峯譯註

《論法的精神》，是法國思想家查理·路易·孟德斯鳩創作的政治哲學著作。在書中，孟德斯鳩提出的追求自由、主張法治、實行分權的理論，對世界範圍近現代革命產生了重大影響，對人類社會政治文明的進步起到了重要的推動作用。 孟德斯鳩(Montesquieu，1689一1755)，法國18世紀啓蒙思想家，近代西方政治與法理學思想體系的主要奠基人。 1706年孟德斯鳩在波爾多專攻法律，1708年獲法學學士學位，接着擔任律師。1714年出任波爾多郡議會議員，1716年繼承其伯父的波爾多議會議長的職務;後由於不滿法國專制制度，辭去官職漫遊歐洲列國。 孟德斯鳩是一位百科全書式的學者，在學術上取得了巨大成就，曾被選爲波爾多科學院院士、法國科學院院士、英國皇家學會會員、柏林皇家科學院院士。 孟德斯鳩所處的時代是17世紀末和18世紀初，此時正值法國君主專制統治從發展高峰急劇走向衰落的轉型時期。統治階層以極其殘忍的手段壓榨國民，王公貴族生活極盡奢華，廣大民衆在飢寒交迫中苦苦掙扎;加之長期的戰亂，天災人禍，使國民不堪重負;農民起義此起彼伏，政治、經濟危機愈演愈烈。 所有這些，都爲孟德斯鳩《論法的精神》的誕生做好了充分的鋪墊和準備。 1731年，孟德斯鳩回到法國，開始埋頭整理資料，潛心傾力著述。1748年，《論法的精神》正式出版。這是他歷時整整20年心智與心血的結晶。 《論法的精神》，是內容涉及政治、法律、經濟諸方面的鴻篇鉅製。政治理論方面，孟德斯鳩把政體分爲共和、君主、專制三種，並指出了每種政體的組成形式與遵循原則，在對共和政體極力褒揚的同時，無情地抨擊了專制政體的腐朽。 孟德斯鳩最大的政治理論貢獻，在於他在《論法的精神》一書中提出的“三權分立”學說，即要按照立法、行政、司法三權分立的原則組成國家政體;三種權力相互制約、相互協調。 《論法的精神》還提出了許多關於法律的理論，深刻批判了君主專制制度下殘暴的刑法。書中還涉及有不少經濟學理論，孟德斯鳩主張尊重私人財產權，大力發展工業和商業，減輕賦稅，廢除奴隸制。此外，該書中還提出了“地理說”，闡述了法律和地理環境，尤其是氣候、土壤的關係。 主要內容整理： ○法律的定義。廣義上的法指的是源於客觀事物性質的必然關係。人們所生活的客觀世界是由物質運動構成的，而物質運動必然具有某種固定的規律，即一般的法。法基本上可以分爲自然法和人爲法兩類。前者是在人類和人類社會之前就已經存在的法；後者則是進入人類社會之後產生的法，如國際公法、民法等。 ○法與政體的關係，孟德斯鳩將政治體系分爲三類：共和制、君主制以及專制。共和制有對於平民較爲開放的民主共和，也有采取菁英取向的貴族共和。而君主制與專制的不同取決於有無「制衡力量｣，即貴族、教士等等。如果有的話便是君主制度；若沒有的話便是專制。     孟德斯鳩認爲在這些政治體制背後有一套「原則」存在。這套「原則」會驅動人民來支持該政權併爲其效力。民主共和的原則爲「崇尚德性」——將公共利益置於個人之上。 君主制的動力則是「熱愛榮譽｣，對於更高位階、特權的渴望。專制政體的統治原則便是「對統治者的恐懼｣。一個政治體系如果缺乏支撐的原則，它便無法長久存在。     孟德斯鳩認爲，立法應與政體的原則相適應。在民主政體下，立法應該鼓勵平等和節儉；在貴族政體下，立法應該限制貴族的驕橫；在君主政體下，立法應該鼓勵榮譽；而在專制政體下，立法要傾向於恐怖。 ○法律與自由的關係。在一個有法律的社會里，自由只能是人們能夠做應該做的事，是做一切法律所允許做的事情的權利。如果一個公民能夠做被法律所禁止的事情，那麼他就不再有自由了，因爲其他人同樣有這個權利。沒有絕對的政治自由，只有法律約束下的相對自由。 政治自由與政體、公民、稅收等有着密切的聯繫。 首先，國家權力可以分爲立法權、司法權和行政權三種，只有將這三種權力分開，避免三權集中在一個人手中，公民纔可能享受到真正的政治自由，因此專制政體下毫無政治自由可言。 其次，當政治自由和公民聯繫在一起時，便是指公民的安全感。共和國可以給予公民充分的政治自由，即讓公民感到很安全。 最後，關於徵稅、國庫收入與自由的關係，一般的規律是：國民所享受的自由越多，徵收的賦稅便越重；國民所受的壓迫越重，就越要減輕賦稅。 ○法律與貿易、貨幣與人口之間的關係。貿易是隨着人類社會的發展而出現的商業活動。它促進人類社會的發展，擴大世界各民族之間的交流。 貿易的發展應當有章可循、有法可依，必須建立適合於各類貿易活動的法律法規，努力使貿易活動在其相適應的國家政體下受到保護和發展。歷史的車輪不斷前進，今天的貿易已經大不同於往日，必須根據實際情況制定適用的法律法規，以便促進各國貿易的發展。 貨幣是貿易活動的必然產物，是代表各類商品價值的標記。貨幣的使用方便了交易的進行，使買和賣可以在時空上分離，拓展了貿易空間。但貨幣的發行和兌換應受國家機器的控制，並遵循貿易市場的客觀需求。 人類的生息繁衍是人類社會賴以生存的基礎，人類社會的發展也正是爲了人類的生息和繁衍。沒有了人類的繁衍生息，人類也就失去了發展的動力。婚姻和生育應符合社會發展的需求，同時國家也應制定相應的法律法規保護人類的婚姻和生育。 ○法律與宗教的關係。宗教信仰是伴隨着人類社會的發展而出現的，並逐撕成爲人類生活的一個重要組成部分。 只要能把宗教利益與同家政治體制的利益結合起來，宗教就起着與法律同樣的作用，成爲人們安居樂業的可靠保證。 基督教、天主教、新教和伊斯蘭教都有各自的特點和與之相適應的國家政體。國家統治者只有信奉宗教纔可能實施仁政。一個國家信奉的宗教是好是壞，應當從這種宗教是否有利於國家的發展來判斷。 宗教的一些戒律還可以彌補民事法規的不足。但民事法規與宗教法規畢竟不同，兩者不能混淆使用，只有依法行事，不濫用法律，不混淆各種法律的使用範疇，才能國泰民安。 ○法律與地理環境、氣候的關係。孟德斯鳩在《論法的精神》第14~19章裏，從氣候和土壤的角度系統分析了地理環境對人類的影響。他認爲氣候、土壤等地理環境對人類的生物機能有直接的影響，在不同的氣候、土壤等條件下，人的生理、心理、性格等均會出現差異，並進而影響到各個地理環境中法律、政治的形成。 孟德斯鳩將氣候類型分爲三種：炎熱、溫暖和寒冷。炎熱地區的酷熱使人菱靡不振，因此印度立法者順其所感，把人置於極度消極狀態，刑罰少且不嚴酷。寒冷地區的人們勇武異常，人的精神也更爲勇敢堅強，更具有挑戰性。 不同的氣候條件產生了不同需求，進而構成了各異的生活方式，而各異的生活方式最終形成了不同的法律。 正如不同的氣候對人們的精神氣質有着不同的影響一樣，地形和土壤的差別同樣對社會的發展起着一定的作用。 山區的人們對平民政體有着強烈的意願，在平原居住的人們大多希望組建貴族政體，而靠海而居的人們更支持組建融合這兩種性質的政體。因此，自然地理環境是人類社會不可缺少的重要的物質條件之一。 ○關於婚姻觀的展開:孟德斯鳩的婚姻家庭觀主要體現在這本書中。他認爲政治與婚姻家庭息息相關。家庭，對於政治體來說，最基本的功能是源源不斷地爲其提供成員，延續政治體的生命。此外，家庭在爲城邦培養公民方面擔當着重要的角色——對祖國的愛直接來自家庭中父親的教育，家庭是整個政治生活的基石。 通過簡要介紹三種政體—共和、君主、專制，我們可以知悉三種政體下的婚姻制度和女性地位，以及三種政體下的文化制度對婚姻的影響。      從全局看，孟德斯鳩的婚姻家庭觀透着強烈的反封建專制主義精神，既大聲呼籲男女平權，又包含了對個人自由的嚮往。作爲啓蒙運動的思想先鋒，他的婚姻家庭觀具有重要的歷史進步性，至今仍有重要的啓示意義。他提倡的婦女解放、兩性平等、優生優育等基本觀念構成現代婚姻家庭法的基本原則。 (因本人認識的有限性，以上內容多爲本人閱讀多篇文章後的整理搬運，我心中的重點是這樣，望大家多多理解包容。)

《小王子：新譯與註釋》說：“審判自己，遠比審判別人，難得多。如果你能公正地審判自己，那你就是真正的智者。”誠哉斯言，深得《論法的精神》的精髓！ 《論法的精神》“一切擁有權力者，皆會濫權”的洞見，拉開了“將權力關進籠子裏”的歷史大幕。 它，是“啓蒙運動三書”之一，入選“影響世界歷史進程的十大經典名著”，位列“在中國最有影響的十部法國書籍”榜首。 它，伏爾泰盛讚是“自由理性法典”，黑格爾驚歎是“繼亞里士多德之後的第一部百科全書式”的“美妙”經典。 購買紙質書，請認準法律出版社2020年版。感謝讀者師友厚愛，這個版本，已多次加印。 ​​​順便誠邀各位師友斧正如下拙譯拙作： ​1. “生如夏花，逝如秋葉”的泰戈爾《飛鳥集（中英對照版）》 2. 文筆優美的反對酷刑、反對刑訊逼供、反對罪刑擅斷的貝卡里亞《論犯罪與刑罰》 3. “文學是外殼，哲學是內核”的柏拉圖《理想國：新譯與導讀》 4. “一切擁有權力者，皆會濫權”的孟德斯鳩《論法的精神》 5. “追求大自由，就會陷入大奴役”的托克維爾《舊制度與大革命》 6. “人人生而自由，卻無處不在枷鎖中”的盧梭《社會契約論》 7. “人民的福祉，就是最高法律”的西塞羅《論法律》 8. “人啊，作繭自縛”的泰戈爾《薩達那：生命的證悟》 9. 瘋言瘋語的《鍾書峯說經典》 10. 走遍天下都不怕，因爲《我有一雙小腳丫》 11. 首倡保障“生命、自由和財產”的洛克《政府論》 12. 享有“美國不動產法百科全書”美譽的《不動產》 13. “我只知道，我一無所知”的《“古希臘三傑”小傳》 14. 追求真理，就要學會承受陣痛、嘲笑甚至追殺的《柏拉圖〈理想國〉洞喻故事》 …… 最後，恭祝各位師友閱讀愉快、萬事如意！[抱拳][抱拳][抱拳][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

《論法的精神》是法國啓蒙思想家孟德斯鳩1748年出版的法學鉅著，歷時20年完成。全書六卷，融合政治、歷史、地理、宗教等多學科，提出法律應體現“法的精神”——即自然理性與社會環境的必然關係，並系統闡述三權分立學說，奠定資產階級法治與自由理論基礎，被譽爲“理性和自由的法典”。 ##《論法的精神》是法國啓蒙思想家孟德斯鳩1748年出版的法學鉅著，歷時20年完成。全書六卷，融合政治、歷史、地理、宗教等多學科，提出法律應體現“法的精神”——即自然理性與社會環境的必然關係，並系統闡述三權分立學說，奠定資產階級法治與自由理論基礎，被譽爲“理性和自由的法典”。 1748年，清朝乾隆皇帝13年。法國歐洲正開始大變，自由民主制度慢慢上來。 很多人談論他方也有，我方也不太差。這正是絕對與相對。事情往往不是絕對，相對更是大部份情況出現的。 改革開放，相對地那個年代更改革、更開放，大家心裡有數。錦衣夜行少中之少。有好東西，相對地更開放自己，及開放他方欣賞、觀看。 唐僧玄奘，好東西，他響往，西方走，那爛陀寺，大學中的大學，千山萬水，長途跋涉，大漠風沙，獨行俠，孤身走我路，身與心。西行取西學，東回東傳揚。那年代的西學，確實精深博大，一入寺門深似海，如以宗教經典相對比較，比耶回佛道，更多，是否精采，見人見志。 佛經華人社會一進入去，出不來。 上世紀，西學又東來，華人社會又一翻滾。近日國內新聞，說會少用微軟視窗系統。談何容易，玩電腦朋友都知，系統中的settings及compatibility 及相關應用文件，升級一級，心中都震一震。因電腦很笨，一個標點、一個空隔，錯了，電腦走不動。不計算微軟自己升級，內裡compatible 自己已經難。還要和其他系統compatible ，簡直難於登天。 現在互聯網已經運行20多年，世界互聯互通，城內城內隔別，試看近年大革命： 2000 internet互聯網，日日上； 2007 iPhone, 分分鐘低頭； 2022 ChatGPT, 風火傳球； 2025 Openclaw (龍蝦🦞）遊四方； Open source 開源碼，東西方秒秒互傳，公開透明。 世界的法規、法律各方制定，一方定奪，已經過時，時不予我，世界大同，不大同，如何信息互傳，相對地比上世紀更大同。

《論法的精神》 （法語：De l'esprit des lois）是法國思想家孟德斯鳩的政治學名著，歷時14年完成。該作品最早的中文版本譯作《萬法精理》，於1902年由日本人何禮之和中國人張相文、程炳熙根據日譯本翻譯而來。1909年，嚴復將其譯為《法意》。 在書中，孟德斯鳩採取與意識主義和自然主義截然不同的方法來分析政治行為，並致力於從社會學的角度來分析政治習俗，從而提出了一種創新的理論：法律不是戒律的表現方式，而是對不同因素的觀察和調整；這些因素分為文明（傳統、宗教等）和自然（氣候、地理等）兩類。 孟德斯鳩將政治體系分為三類：共和制、君主制以及專制。共和制會隨著不同國家、習俗而有所改變，對於平民較為開放的便為民主共和，而較為採取菁英取向的便是貴族共和。而君主制與專制的不同取決於有無「制衡力量」，即貴族、教士等等。如果有的話便是君主制度；若沒有的話便是專制。 ————————————————維基百科 人之權利能力，始於出生，終於死亡。 法之規定標示，終身學習，不可不懂。

鍾書峯老師的最新譯作。第一時間加入書單。 鍾老師是一位法學博士，具有深厚的法學專業素養。他先前翻譯《社會契約論》的時候，在收集了幾乎所有的中譯本和從國外郵購了能找到的英譯本以後，發現幾乎所有的英譯本都多少存在不可靠的地方。於是，下定決心學習法語，並又從國外郵購了幾種法文版的《社會契約論》。“上述郵購過程，讓我對人民幣在國外並未大幅升值而在國內卻大幅貶值有了實打實的感受，讓囊中羞澀的我倍感荷包癟癟，但更痛苦的是翻譯期間的艱辛付出，此處就不擺了，只想真誠邀請諸位賢達斧正主要以1762年阿姆斯特丹法語版爲源語版本，並參考了其他法語版和以科爾(G. D. H. Cole)英譯本爲主的英文版以及何兆武譯本爲主的衆多中譯版的拙譯，以便今後有機會再版的拙譯所存在的敗譯、漏譯、硬譯之處，會更少一些。”鍾老師求真務實、紮實嚴謹乃至執着的治學態度，以及弘揚公平正義的法律信念，令我十分欽佩。 孟德斯鳩的《論法的精神》，與伏爾泰《哲學通信》和盧梭《社會契約論》一起合稱“啓蒙運動三書”。“一切擁有權力者，皆會濫權”這句話就是出自本書，奠定了法治的基本內涵——對權力的約束。羅翔老師在很多文章中反覆強調過“法治”和“法家”的區別。法家與法治，一字之別，差之千里。“法家崇拜權力，對其而言，權力永遠超越法律，知法守法只是針對老百姓而言的，權力則高高在上，可以任意悔法造法。在法家看來，最重要的不是法律的規定，而是掌權者的心思。”法治的內涵，與法家是截然相反的，在於對權力的約束。“法治的精神來源於對人性幽暗面的洞察。人性中那些天然的良善和道德，時刻面臨着各種嚴酷的試探和特權的侵蝕，並且事實無數次地證明，我們的人性最終無法抵制這些致命的誘惑。英國前首相威廉皮特說：‘不被限制的權力傾向於腐化那些擁有它之人的靈魂。’這也恰好印證了阿克頓勳爵的至理名言：‘權力導致腐敗，絕對權力往往導致絕對腐敗。’” 法治的精神源於對人性幽暗的洞察，法家的精神源於對權力強力的崇拜。人性的良善和道德很脆弱，需要法治來守護。培根說過，“一次犯罪不過是污染了水流，而一次不公正的司法卻是污染了水源。” 西諺有云：“地獄之路搭建了人類構建天堂的磚瓦，永遠不要期待在世俗社會出現絕對的正義。”犯罪是個人或組織的行爲，而司法是代理行使的暴力；前者具有特殊性，後者具有普遍性；前者要求單向聽話，後者強調雙向約定。權力越大，破壞力越強，對權力意志的約束，其重要性不亞於對犯罪的懲罰。 司法精神是一把“雙刃劍”，既反對犯罪者，又保護犯罪者免受報復；既賦予國家司法權力，又限制國家權力邊界；不單面對犯罪者，也面對檢查官保護市民，成爲公民反對司法專橫和錯誤的大憲章。一些優秀電影探討過這個主題，比如《十二怒漢》《辯護人》《毒舌律師》。 加繆有句名言走紅互聯網，“不要去試探和考驗人性”。不要對人性報以過高期待，永遠警惕人性深處的幽暗。人性的幽暗總有一種不斷下墜的趨勢，法治的前提，就是對人性敗壞的假設。合理的制度會抑制這種墮落的趨勢，而不合理的制度會放縱人性的敗壞。對人性美好的烏托邦式設想，鋪就了走向地獄之門。坦誠面對自己內心的幽暗，接受他人的幽暗，把幽暗拿出來，放到陽光下曬曬，才能守護可貴的良善。那些滿口正確的話、看起來無懈可擊的人，很有可能是把黑暗驅趕到心底去了。 鍾書峯老師的譯作，和羅翔老師的書，在很多理念上有異曲同工之處，放到一起讀簡直是夢幻聯動。我們大多數非法律專業人士關注的重點，在於技術主義的執行層面。這是必要的，但也容易陷入細枝末節，只見樹木不見森林。法理層面的探討，可以從原理上拔高我們對法律的認識，啓迪我們現代法治社會所必需的常識。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》結尾中寫道，“縱慾者沒有心肝，專家沒有靈魂”。當專家沒有靈魂，就成了磚家。知識就是力量，也可以是權力，無知使權力最大化。願我們都能多一些常識，讓磚家無處遁形。

偶然間，翻開了這本《論法的精神》，一開始是望而卻步的，有3000多頁啊！經典就是經典啊。後來看到中文是1000多頁，重新建立了一點閱讀的信心。原以爲這會是一次枯燥乏味的學術探索，沒想到卻讓我這個法學外行也能津津有味地讀下去。 孟德斯鳩在《論法的精神》中，不僅討論了法律與政體、國家安全、戰爭、貿易、宗教等方面的關係，還從更廣泛的歷史、地理、人情風俗等角度，深入探討了法律背後的“精神”。孟德斯鳩認爲，法律不僅僅是統治者爲了維護統治而制定的規則，更是順應自然、順應時勢、順應人心的產物。這種對法律本質的深刻洞察，使得《論法的精神》不僅僅是一部法學著作，更是一部揭示政治本質和社會規律的經典之作。 鍾老師的翻譯既忠實於原文，又巧妙地融入了現代漢語的表達習慣，使得這部經典之作在保持原汁原味的同時，也更加貼近當代讀者的閱讀習慣。深入理解孟德斯鳩的觀點和情感。雙語版的設計也是挺貼心的，如果懂法語，看看原文，再看看翻譯，就更明白了。這種感覺就像是有個懂行的朋友在旁邊，一邊給你解釋，一邊還帶着你領略原文的風采。 最讓我覺得接地氣的也是很意外的事情是，這本書沒有那麼多晦澀難懂的術語，也沒有故作高深的說教。孟德斯鳩就像是咱們身邊的一個智者，用平實的語言，講述着那些關於法律、社會和人性的深刻道理。而鍾書峯老師的翻譯，更是讓這種平實和智慧得到了完美的融合。 孟德斯鳩的《論法的精神》是一部影響深遠的政治哲學著作，而鍾書峯老師的譯本則爲這部經典賦予了新的生命。讀完這本譯著，我不僅對孟德斯鳩的思想有了更深的理解，也對鍾書峯老師的翻譯功力深感敬佩。 讀完這本書，我不僅對法律有了更深的理解，也對咱們生活的這個世界有了更多的思考。原來，那些看似遙遠的法律原則，其實跟咱們每個人的生活都息息相關。這本書就像是一盞燈，照亮了我心中的一些角落，讓我看到了更多之前未曾注意到的美好和可能。週四白色思考日快樂！

《論法的精神》（中法雙語版）推薦 孟德斯鳩的《論法的精神》是啓蒙運動里程碑式經典，三權分立、法與風俗氣候關係等思想深刻塑造近代政治制度，是法學、政治學繞不開的必讀書。鍾書峯翻譯的2024中法雙語版本，兼顧學術嚴謹與閱讀便利，適合研究者與深度閱讀愛好者。 譯者鍾書峯深耕西方法政典籍翻譯多年，譯本忠於原著文本，規避舊式譯本的簡化、意譯偏差，精準還原孟德斯鳩繁複思辨的行文邏輯，對法律術語、啓蒙時代特有概念做了嚴謹統一處理。中法對照排版，左側法文原文，右側中文譯文，讀者可以直接比對，既可以品讀法語原作的思辨質感，又能借助譯文掃除閱讀障礙，解決閱讀外文原著語言門檻高的難題。 本書不只是法律著作，它探討法律和地理、民俗、貿易、政體之間的內在聯繫，反思專制、共和、君主不同體制的利弊。雙語版本既適合專業學習者研讀考證，也方便普通讀者對照思考，看清近代制度思想的源頭。 相較於單一中文譯本，這個版本保留原文，便於辨析翻譯差異，規避二手轉述帶來的曲解。無論是做讀書筆記、學術查閱，還是想要理解現代法治思想源流，這部2024年新版雙語本，都是很有價值的讀本。

《論法的精神》，是孟德斯鳩耗費20多年心血創作的鴻篇鉅著，譯者鍾老師也耗費10多年時光翻譯此書而且眼睛爲此做過手術。對於鍾老師來說，如此嘔心瀝血的創作，從促進社會發展進步來看，是非常值得的。 對於一些人來說，有些東西可能比自己的身體甚至生命更加寶貴，但也有人覺得身體健康更重要，在我看來，這沒有誰對誰錯，只是每個人的觀點不同而已。

經譯者鍾書峯老師推薦，我讀了《論法的精神》。才疏學淺的我囫圇吞棗，懵懵懂懂，自知寫不出像樣的東西，偶讀高山流水書友的書評，感覺寫得真不錯，分享給更多的書友吧： 《論法的精神》，是法國著名思想家孟德斯鳩（1689－1755）的代表作。本書着重論述了法律的定義、ziyou的概念、法律、ziyou和政體的關係、政體的種類以及它們各自的原則等。他的理論奠定了近代西方政治與法律理論發展的基礎，對世界多國影響巨大。 孟德斯鳩認爲：人， 既是“物理的存在物”，更是“社會的存在物”。人生來就是要過社會生活的，但是人在社會里卻可能把其他人忘掉，爲了將人們參差不齊的觀念和行爲約定在一個社會規定的底線內，通過政治的和民事的條規使他們盡責，從而產生了法律。最初的人是通過“道德規律勸告”來進行約束的；然而，道德作用的發揮依賴行爲主體的內心信念、道德觀念和良知，不具有強制性，不能有效地制止違反道德的行爲。爲此，社會機器出於整個社會秩序和諧的需要，將道德理念強制性地灌輸到法律中，規範個體行爲的最低底線，法律就從基本道德當中衍生出來了。雖然，法律的成長使其相對獨立，但在其本內容、原則等方方面面無不體現着道德的因素。時至今日，法律在強調正義的精神時也貫穿了古往今來的道德基線。許多社會不容許的不道德行爲很難通過法律的制定來實施，這個盲區就需要道德的協調。道德作爲法的靈魂，與法有着本質上的相似性。 孟德斯鳩將國家政體的權力歸結爲立法權、行政權和司法權三種。並且通過英格蘭實行“三權分立”的經驗以及羅馬等國家行使三種權力的教訓，從正反兩方面深刻地論述了三種權力之間相互依存、相互制約和不可代替的關係。他認爲：如果立法權和行政權集中於同一個人或同一機關之手，ziyou便不復存在。在一個ziyou的國家裏，立法權應該由人民集體享有，人民必須通過自己選出的代表組成立法機關制定法律或監督它所制定的法律的執行。就制度安排而言，靠的是分權和制衡的機制。孟德斯鳩指出，能夠制約權力的只有與之對沖的權力。所有人和政治機構或職位都不應該擁有不受制約的權力。爲了個人ziyou和ziyou的共同體，權力應該被分割和對沖。在孟德斯鳩看來，一國法律的最高成就是個人ziyou的擴大。法律和ziyou並不對立，因爲沒有法律，便不可能有ziyou，只有暴力充斥的無政府狀態；而且如果沒有ziyou，法律就是專斷的代名詞，人們只會出於恐懼才遵守它。 孟德斯鳩對法律的論述得到Mei國人的認同。雖然孟德斯鳩從未到過Meiguo，他卻爲北美最初十三個殖民地的ziyou框架提供了哲學和歷史的合法性證明。他的著作之所以在meiguo具有權威，是因爲他的原則和推理在meiguo的現實政治經驗中得到了證實。meiguo憲法就體現了孟德斯鳩所勾勒的那種ziyou和秩序相互平衡的政體。 書中經典段落摘抄： 1、法律對人來說不應該是忠告而應該是戒條，因爲它的功用是引導人的精神。宗教對人來說，相比於戒條，更多的應該是忠告，因爲它的功用是引導人的心靈。 2、就法律轄制地球上所有居民而言，它代表了人的理性；每個國家的政治和民事法律都應僅僅是人的理性的具體應用。 3、如果一個民族有單純規律的風俗習慣，他們的法律就變得簡單自然。 4、刑罰可以防止一切邪惡的許多後果，但是刑罰不能剷除邪惡本身。 5、儘管所有罪責都能得到救贖，可是生命是不可救贖的，不要一次次地用新的罪過和救贖來考驗主的慈悲，因爲那非常危險。 衷心感謝高山流水書友，把這本書梳理的如此清晰，如此通俗易懂!致敬書友💐💐💐