中國文化的精神（2024版）

讀完許倬雲先生的《中國文化的精神》，彷彿完成了一場漫長的、深入華夏肌理的旅行。這本書不在廟堂之上高談闊論，而是走入市井巷陌，從二十四節氣的流轉、中醫的五臟調和、民間的神鬼傳說，乃至四大名著的悲歡離合中，打撈出中國人安身立命的根本。 如果要用一句話來概括這本書給我的最深觸動，那便是：在以“神”爲中心的西方文明之外，中國文化開闢了一條以“人”爲核心的獨特道路。 但這個“人”絕非西方文藝復興後那種孤立的、征服自然的個人，而是與天地參、與萬物和的“天地人”三才之一。 在書中，我看到了以下幾個核心的對望與自省： 其一，人與時空：不割裂的生命美學。 西方文明往往聚焦於當下，而中國文化則將人置於無始無終的時空長河裏。我們根據二十四節氣安排生活，將內心的情緒投射於自然的變化。在山水畫中，人是走入自然的過客，而非站在畫外睇視的主宰。這種“時空中的生活美學”，讓我們懂得在宇宙的永恆節律中尋找平衡，而非對抗。 其二，人與社羣：差序格局下的溫情網絡。 與西方基於競爭的個人主義不同，中國社會建立在鄉土性的“差序格局”之上。費孝通先生提出的這個概念在書中被深刻印證：我們的人際關係像水波紋一樣，由己及人，推己及人。從血緣的宗族守望，到地緣的鄉土互助，再到信緣的宗教慰藉，這種共生共存的人際網絡，曾讓無數普通人在艱難世事中獲得保護與溫情。這正是中國社羣主義的精神底色。 其三，人與鬼神：世俗化的神聖。 中國的信仰是彌散且務實的。我們不像西方那樣在乎“信不信”，而更在乎“靈不靈”。神明世界不過是人間秩序的投射，有着類似官僚的分工。我們祭祖是爲了慎終追遠，讓生死連續；我們拜神是爲了崇功報德，表達最樸素的感恩。這種宗教的世俗化，讓神聖迴歸於生活，也讓凡俗昇華出了超越性的光輝。 其四，悲劇中的理想：四大名著的千古寄託。 許先生對四大名著的解讀堪稱全書的華彩樂章。他指出這四本書是中國人精神的四段悲喜劇：《水滸傳》甚至可以說是關於底層“聚義”尋得正義的幻滅；《三國演義》是要借關羽的忠勇、孔明的智謀在亂世中樹立起“義”的光輝；《封神演義》將善惡對抗最終收束爲一種宏大的宇宙秩序；而《西遊記》最是動人，它將求道之路化爲內心的降魔之旅，最終的解脫不在經書裏，而在本心的覺悟中。 這四部古典，道盡了中國人對公道、正義、愛情與公平的嚮往。即便現實多有缺憾，我們依然在文學與傳說中，讓那些失敗者成爲被千古懷念的英雄。 寫這篇讀後長文時，有句話一直在我腦中盤旋，想將它化作這本書的主題，送給每一位書友： 主題：人間的神性，此岸的覺醒 《中國文化的精神》告訴我們，真正的超越或許並不在遙遠的彼岸或一神的審判中。它就在我們的三餐四季裏，在人與人的溫情羈絆裏，在自我心性的修煉與覺悟裏。當我們能在紛繁複雜的世間，通過內省的功夫達到圓融的境界，在廣宇長宙中找到自己“中處”的位置，這便是中國文化賦予每一個普通人最高貴的精神底氣。 這絕不是一本懷舊的招魂曲，而是一聲爲迎接新文化而喝道的前驅號角。在這個西方文明面臨困境、人與人日漸疏離的時代，書中這種關於人與自然、人與羣體如何和諧共生的東方智慧，或許正是治癒現代頑疾的一劑良方。一切答案，都在這本書裏，在四大名著裏，在歷史的古典裏，等待着我們的重新發現與提煉。

許倬雲老先生寫的這本書非常好，對於深刻理解中國文化的內涵和精神非常有幫助，從多個方面進行闡述舉例，易於理解。本書寫書背景爲：全世界的人正逐漸地走上西方話，但是西方話並沒有給人帶來美好的結局。他說這本書不是招魂，而是迎接新文化的前驅喝道。 本書主要探索的內容包括：中國人的生活、精神生活、宇宙觀、哲學思想、如何看待生命的意義、社會聯繫以及中國人的審美等。 第一個特徵，時空中的生活美學。中國人特別善於把自然的感受融入到我們的生活、文學藝術當中。比如二十四節氣裏面包涵了季節變化，氣溫變化，降水量變化，物候現象等四個原則；司空圖的二十四詩品，利用對自然景象的描寫表現感情；看西方畫作時講究透視立體感，而中國畫需要將自身融入畫作中才能體會到這種美。中國人在天地自然這個大時空中的生活節律，及其與我們的文化、文學等各方面的關係，構成了理解中國話人精神生活的宏觀背景。中國誕生的道家思想，即源於此，人是自然的一部分。 第二個特徵 ，天地人神的世界。從無到有的自然演生觀，是中國文化的特色。天地人三等分的宇宙觀以及陰陽調和。女媧代表母性和大地的力量，伏羲和女媧講究陰陽調和，五行與陰陽指出人類生活當中的各種因素，必須在平衡之中找到調和之道。中國人的宇宙觀和人生觀是密切相連的，人在宇宙之間，不在一個從屬地位，而具有天地人三才之中三分之一的主動權。一般的民間認爲，凡是古老的物體或動物，都可以修煉成精，精的最高層次則是進化出人體，以人的形象超脫原來的屬性。 第三個特徵，神鬼故事傳說和文學作品。關於天的故事，關於愛情的故事，批評父權和君權，關於地的故事如各類治水神話，百姓感激那些治水有功，將人力不易做到的事情，委之於神力的幫助，同樣衍生的龍蛇的故事，蛇被視爲神物，狐仙的故事借物喻事。鬼魂的故事，其實是將死後的靈魂當做生前生命的延續。一系列的民間故事，崇尚的要素主要是：公道，正義，愛情，感恩，公平。 第四個特徵，多元互動的秩序。春秋軸心時代，人們以抽象的思考和超越的觀念來解釋周遭各種現象。五行相生相剋，影響建築佈局（陰陽），還影響中醫（醫藥、經絡、鍼灸、五臟六腑），文字（五行部首形聲字）以及衍生的宇宙事物分類，影響飲食（四菜一湯水陸葷素平均分配）等生活的方方面面，考慮是不是和諧平衡相互制約，發展成爲多元的互動系統。五行生剋理論體系下的傳統醫學，是運用一種哲學的思維，將人體當作一個小宇宙，與大宇宙相配平行來討論病情，用藥施治。鍼灸學，也是建立在一個自然平衡系統的觀念之上。表明的是，形而上的理念深入人心。中國的宇宙秩序是多元互動，有五行的相生相剋，也有陰陽二元的相背對偶，在《易經》之中，變化不斷進行，任何變化都會引起更多的其他變化，宇宙間是在永遠尋求均衡。凡此特色，是人依靠自己努力在一個大系統內追求永恆的平衡，這種衡態是一個追尋的目標，不能停留，一切狀態都只是過程的一個逗點。 第五個特徵，永遠變化的宇宙觀。易經的命名，也就是不斷地變化，其中包含的宇宙秩序是爲人處事和態度的哲學，物極必反，剝極必復，表明中國人總是充滿希望的。堪輿之學，風水可以算作前科學。太極、八卦、堪輿、奇門遁甲這些民俗，表達了傳統社會將宇宙作爲一個巨大系統，系統內部不斷調節各部分的關係，對外也不斷與天地人三個大系統彼此協調。變動過程中，會產生運和勢。中國人的觀念中，人如果能掌握這種運和勢，就能順勢而爲，獲得福祉避免傷害。儒家易學以世間事物發展的方向提醒大家，要以謙讓謹慎面對勝利，以堅毅忍耐面對困境。這些特殊現象表明，中國人對於事物的發展存有戒慎恐懼之心，一方面積極進取，一方面謹小慎微。當今中國已經深度西化，盼望我們能夠保留常常反省戒慎的心態，則在舉世惶惶之時，能留得幾分清明的理性。 第六個特徵，生命存在的意義，即宗教觀。中國人既祭神又祭祖（即對祖先的崇拜）。在人間倫理，一個族羣的延長，是父子祖孫相承的親緣系統。中國人的家庭倫理造就了人的善端仁義，成爲構建人間社會衆人共存的基本原則。祭祀儀式，符合國人心理上的投射，祭如在，祭親如親在，祭神如神在。表明中國人心目中，死後是生前的延伸。儒家三不朽：立功立德立言。中國人的宗教情緒，不一定依附建制性的宗教系統及其有關儀式，而是普遍地融合在日常生活之中。是從家庭出身。中國人的觀念當中，整體的生命是兩條線，一條是對延續的盼望，一條是對過去的憶念。西方的宗教強調信不信，而中國的宗教具有實用性，關心的是靈不靈。 第七個特徵，守護人間的衆神（共生共存的人際網絡）自然神的人格化。中國的民俗信仰非常具體而功利，要照顧到生活之中方方面面不可知的神力。中國人的民間信仰系統，毋寧是以聖從俗：神明的系統，實際上就是政權管理的系統，一樣有套分工的制度。人和神之間的交流，基本上與人間的交易一樣，有承諾，有還願，有祈求，也有報酬。 第八個特徵，世俗化的宗教。在中國的民間，或者更恰當的說，有些處於文化精英層次的人物，一隻腳踩在儒家，一隻腳踩在民間，嘗試整合這些不同的信仰成爲一個系統。綜合言之，自從佛教進入中國後，佛道二教並駕齊驅，互相刺激也互相補助，構成了兩大信仰系統。唐宋之間，成爲中國建制性宗教的兩大主流。中國的人的宗教信仰，在近百年來呈現世俗化的現象，中國人的宗教不是高高在上的，而是跟老百姓的生活聯繫緊密的團體，從理論的闡述轉化爲虔敬與實踐，由尋求出世的解脫轉向入世的救助與扶掖世人。 第九個特徵，共生共存的人際網絡。以鄉土爲中心，將各種不同的親緣關係網絡、混合類親緣關係網絡以及信緣關係編織爲更龐大的地方組織，這是傳統中國權力結構中很重要的一環。自古以來，中央的權利其實不大，真正的治理實體是在地方。費孝通的差序格局理論。每個人都可以來自宗族的保護，另外，自己必須要爲集體作出貢獻。人與人之間相互約束，相互監督。 第十個特徵，世俗小說傳達的境界。《水滸傳》《三國演義》《封神演義》《西遊記》這四本書對中國人文化的養成有着非常大的作用（人類悲喜劇的四段樂章），他們爲中國民俗思想提供許多資源。今天的中國已經不見如此行事的人際關係，不過我們還是將此形態的社會，看作中國歷史上一羣爲數衆多的人憑藉一家理想實踐過如此這般的人際關係，彼此兼容合作互濟過。 中國人的精神生活是內發的，也就是人自己從觀察到感覺，以致醞釀、吸收，最後達到內心的覺悟，這種精神生活，其特點是最終能夠達到圓融的境界。中國人能夠逐漸形成如此的精神心態，大概由於從新石器時代以來，這一個大的文化共同體，在每一個階段都經歷過不同內涵的個別文化彼此接觸調節，共存以致融合。 二十一世紀的中國人，深受以西方文化爲主軸的現代文明影響，卻又依然置身西方文化之外。中國文化的精神不是孤獨的、抽象的概念，它存在於華夏曆史的肌膚之中，浸潤於億萬百姓的日常生活。

偶爾在抖音上看到馬雲如是說（當然是配音）：五千年前與中華文明齊名的埃及（甚至還要古老）文明已經沒有了；四千多年前的古巴比倫文明與她的楔形文字一起消失了，中國的方塊文字依然有着強大的生命力；三千多年前的希臘文明淹沒了，而軸心時代的中華哲學卻傳承到現在；二千多年前與東方秦漢帝國相應的羅馬帝國，在西方分裂成各個小國家，在東方被奧斯曼帝國蹂躪；一千多年前的阿拉伯與中華帝國一樣富甲天下，而今已不復存在；近代三四百年間崛起的西方文明，大有一統天下之勢，鹿死誰手當拭目以待！ 中華文明或中華文化就是龍的文化，我認爲中華黃龍的基礎是九曲黃河，是中華文華的搖籃，遠古時代的先民，在與自然的鬥爭中，一些部落就聚集在黃河流域開始農耕生活，後來的部落通過戰爭、移民等先後來到，各部落有各部落的圖騰文化，先民們智慧地將這些圖騰安排在以黃河爲基礎的龍的各個部位，隨着時間推移就形成了現在中華龍的形象。 許倬元先生《中國文化的精神》，是很好的一本書，讓我對中國文化的脈絡更加清晰，對中國文化更加自信！中國文化是包容而不排它的文化，通過接觸、吸收、消化最後融合到中國文化基因之中，中國文化是從樸素的宇宙觀中發展起來的，文化的各個部分無不遵守這一觀點，如哲學、宗教、醫學、飲食、文學、音樂等等。當然中國文化受到外來的入侵的影響，如南北朝、南宋、元、清時期受外族統治過，也曾影響過文化的進步，但中國文化強大的融合力，將外來文化鑲嵌入中華文化基因之中。特別是近代受到西方文明的衝擊，中國文化何處何從曾經引起了軒然大波，但中國文化走出了困境，西方文化中好的我們“拿來”，中國文化中的糟粕我們拋棄，中國文化的融合包容與時俱進，是中華民族偉大復興的強大的助力！

初識許倬雲老先生是他的《往裏走，安頓自己》，讀之爲他的韌性爲之震撼！他談笑風生的課堂，語氣詼諧。 這本《中國文化的精神》也寫的非常深刻，對於深刻理解中國文化的內涵和精神非常有幫助，從十個方面進行闡述舉例，易於理解。本書寫書背景爲：全世界的人正逐漸地走上西方話，但是西方話並沒有給人帶來美好的結局。他說這本書不是招魂，而是迎接新文化的前驅喝道。這點，南懷瑾老先生也說過，太過迷信科學，把老祖宗留下來的精華一點點西化，摒棄了，實乃爲最大的不肖子孫。 這本書主要探討的內容包括：中國人的生活、精神生活、宇宙觀、哲學思想、如何看待生命的意義、社會聯繫以及中國人的宗教信仰和審美等。 第一，時空中的生活美學。 中國人特別善於把自然的感受融入到我們的生活、文學藝術當中。比如二十四節氣裏面包涵了季節變化，氣溫變化，降水量變化，物候現象等四個原則；司空圖的二十四詩品，利用對自然景象的描寫表現感情；看西方畫作時講究透視立體感，而中國畫需要將自身融入畫作中才能體會到這種美。中國人在天地自然這個大時空中的生活節律，及其與我們的文化、文學等各方面的關係，構成了理解中國話人精神生活的宏觀背景。中國誕生的道家思想，即源於此，人是自然的一部分。 第二，天地人神的世界。 從無到有的自然演生觀，是中國文化的特色。天地人三等分的宇宙觀以及陰陽調和。女媧代表母性和大地的力量，伏羲和女媧講究陰陽調和，五行與陰陽指出人類生活當中的各種因素，必須在平衡之中找到調和之道。中國人的宇宙觀和人生觀是密切相連的，人在宇宙之間，不在一個從屬地位，而具有天地人三才之中三分之一的主動權。一般的民間認爲，凡是古老的物體或動物，都可以修煉成精，精的最高層次則是進化出人體，以人的形象超脫原來的屬性。 第三，神鬼故事傳說和文學作品。 關於天的故事，關於愛情的故事，批評父權和君權，關於地的故事如各類治水神話，百姓感激那些治水有功，將人力不易做到的事情，委之於神力的幫助，同樣衍生的龍蛇的故事，蛇被視爲神物，狐仙的故事借物喻事。鬼魂的故事，其實是將死後的靈魂當做生前生命的延續。一系列的民間故事，崇尚的要素主要是：公道，正義，愛情，感恩，公平。 第四，多元互動的秩序。 春秋軸心時代，人們以抽象的思考和超越的觀念來解釋周遭各種現象。五行相生相剋，影響建築佈局（陰陽），還影響中醫（醫藥、經絡、鍼灸、五臟六腑），文字（五行部首形聲字）以及衍生的宇宙事物分類，影響飲食（四菜一湯水陸葷素平均分配）等生活的方方面面，考慮是不是和諧平衡相互制約，發展成爲多元的互動系統。五行生剋理論體系下的傳統醫學，是運用一種哲學的思維，將人體當作一個小宇宙，與大宇宙相配平行來討論病情，用藥施治。鍼灸學，也是建立在一個自然平衡系統的觀念之上。表明的是，形而上的理念深入人心。中國的宇宙秩序是多元互動，有五行的相生相剋，也有陰陽二元的相背對偶，在《易經》之中，變化不斷進行，任何變化都會引起更多的其他變化，宇宙間是在永遠尋求均衡。凡此特色，是人依靠自己努力在一個大系統內追求永恆的平衡，這種衡態是一個追尋的目標，不能停留，一切狀態都只是過程的一個逗點。 第五，永遠變化的宇宙觀。 易經的命名，也就是不斷地變化，其中包含的宇宙秩序是爲人處事和態度的哲學，物極必反，剝極必復，表明中國人總是充滿希望的。堪輿之學，風水可以算作前科學。太極、八卦、堪輿、奇門遁甲這些民俗，表達了傳統社會將宇宙作爲一個巨大系統，系統內部不斷調節各部分的關係，對外也不斷與天地人三個大系統彼此協調。變動過程中，會產生運和勢。中國人的觀念中，人如果能掌握這種運和勢，就能順勢而爲，獲得福祉避免傷害。儒家易學以世間事物發展的方向提醒大家，要以謙讓謹慎面對勝利，以堅毅忍耐面對困境。這些特殊現象表明，中國人對於事物的發展存有戒慎恐懼之心，一方面積極進取，一方面謹小慎微。當今中國已經深度西化，盼望我們能夠保留常常反省戒慎的心態，則在舉世惶惶之時，能留得幾分清明的理性。 第六，生命存在的意義，宗教信仰觀。 中國人既祭神又祭祖（即對祖先的崇拜）。在人間倫理，一個族羣的延長，是父子祖孫相承的親緣系統。中國人的家庭倫理造就了人的善端仁義，成爲構建人間社會衆人共存的基本原則。祭祀儀式，符合國人心理上的投射，祭如在，祭親如親在，祭神如神在。表明中國人心目中，死後是生前的延伸。儒家三不朽：立功立德立言。中國人的宗教情緒，不一定依附建制性的宗教系統及其有關儀式，而是普遍地融合在日常生活之中。是從家庭出身。中國人的觀念當中，整體的生命是兩條線，一條是對延續的盼望，一條是對過去的憶念。西方的宗教強調信不信，而中國的宗教具有實用性，關心的是靈不靈。 第七，守護人間的衆神（共生共存的人際網絡）自然神的人格化。 中國的民俗信仰非常具體而功利，要照顧到生活之中方方面面不可知的神力。中國人的民間信仰系統，毋寧是以聖從俗：神明的系統，實際上就是政權管理的系統，一樣有套分工的制度。人和神之間的交流，基本上與人間的交易一樣，有承諾，有還願，有祈求，也有報酬。 第八，世俗化的宗教。 在中國的民間，或者更恰當的說，有些處於文化精英層次的人物，一隻腳踩在儒家，一隻腳踩在民間，嘗試整合這些不同的信仰成爲一個系統。綜合言之，自從佛教進入中國後，佛道二教並駕齊驅，互相刺激也互相補助，構成了兩大信仰系統。唐宋之間，成爲中國建制性宗教的兩大主流。中國的人的宗教信仰，在近百年來呈現世俗化的現象，中國人的宗教不是高高在上的，而是跟老百姓的生活聯繫緊密的團體，從理論的闡述轉化爲虔敬與實踐，由尋求出世的解脫轉向入世的救助與扶掖世人。 第九，共生共存的人際網絡。 以鄉土爲中心，將各種不同的親緣關係網絡、混合類親緣關係網絡以及信緣關係編織爲更龐大的地方組織，這是傳統中國權力結構中很重要的一環。自古以來，中央的權利其實不大，真正的治理實體是在地方。費孝通的差序格局理論。每個人都可以來自宗族的保護，另外，自己必須要爲集體作出貢獻。人與人之間相互約束，相互監督。 第十，世俗小說傳達的境界。 《水滸傳》《三國演義》《封神演義》《西遊記》這四本書對中國人文化的養成有着非常大的作用（人類悲喜劇的四段樂章），他們爲中國民俗思想提供許多資源。今天的中國已經不見如此行事的人際關係，不過我們還是將此形態的社會，看作中國歷史上一羣爲數衆多的人憑藉一家理想實踐過如此這般的人際關係，彼此兼容合作互濟過。 中國人的精神生活是內發的，也就是人自己從觀察到感覺，以致醞釀、吸收，最後達到內心的覺悟，這種精神生活，其特點是最終能夠達到圓融的境界。中國人能夠逐漸形成如此的精神心態，大概由於從新石器時代以來，這一個大的文化共同體，在每一個階段都經歷過不同內涵的個別文化彼此接觸調節，共存以致融合。 二十一世紀的中國人，深受以西方文化爲主軸的現代文明影響，卻又依然置身西方文化之外。中國文化的精神不是孤獨的、抽象的概念，它存在於華夏曆史的肌膚之中，浸潤於億萬百姓的日常生活。

最近在比對中美歷史、文化與文學的差異，這本書奠定了很好的理論基礎。結合費孝通老先生的《鄉土中國》以及最近在讀的《萬古江河》，有了更多的思考。提煉一下本書主要的一些啓發，與書友共勉。 • 西方基督教文化以“神”爲中心，中國文化則以“人”爲中心。這個“人”不同於文藝復興之後超越了宇宙萬物的孤獨的、自主的個人，而是與天地同等的人。聖人爲宇宙而行事，到達了天地境界、哲學境界。 • 中國是以人際關係建構的秩序和倫理，而西方世界是以人與人之間競爭作爲基本假設，這有很大的不同。 • 中國人的宇宙秩序中由衆神構成一個神聖總體。宇宙運行的“運”和“勢”是各種元素自在作用的結果，人如果能掌握其大方向，就能順勢而爲，獲得宇宙能量賦予的最大福祉。中國文化以人爲主題，認爲人與宇宙一樣，同樣具有有機性，其精（生命的本體）、氣（將生命的能量發佈於各處）、神（生命中呈現的理性與感性）爲一體。 • 中國的宗教不是制度性的，而是彌散性的，由神祇（神明）、祖靈（祖宗先人）兩套主題共同構成神靈世界，普遍融合、包含在日常生活中：由生死延伸到祖先記憶，將個人凝聚爲宗族團體。血緣（親緣爲本構成生死觀：生死連續、慎終追遠）、信緣（多神共治的世界，與西方一神教傳統迥然有別；宗教世俗化：由尋求出世的解脫轉向入世的救助與扶掖世人，實現理想與現實的統一）、地緣（以鄉土爲中心的社羣主義精神，依靠網絡來解決問題的“差序格局”）三種關係網絡交錯，構成了有機的中國社會。 • 中國文化是以農業生產、農村聚落爲基礎的文明系統。中國社會建立在差序格局的基礎之上——人與人之間有一定的義務和權利關係。人與自然的關係也非常密切，採集、遊牧文化所處的自然空間是移動的，而農業生產基於定居村落這種持久的環境。在農業文化下，中國人根據天象、物候推測生產條件，二十四節氣的安排基於四個原則：季節變化、氣溫變化、降水量變化、物候現象與農活更替；中國人根據陰陽合曆的年節週期安排一年週而復始的生活。中國人將時間、空間與人的個體生命三者結合爲息息相關、不可分割的整體，認爲內心情緒受到外在環境變化的影響，而時間也隨自然空間內事物而不斷變化，人隨空間流動、也與自然彼此啓發、內外融合。

20260911《中國文化的精神（2024版）》 作者：許倬雲 本書避開經典史集，錨定民間視角，從風俗、傳說、日常人情中探尋中華文明的根本精神。以天、人、羣、己四個層面，解讀中國人天人合一的宇宙觀、兼容開放的民間信仰、以血緣維繫的倫理與生生不息的生命觀念。中華文化是以人爲本的底色，古老智慧往往根植於普通民衆，如何將傳統文化融入快速發展的當下？這是叩問，誰能接住？

14w 18h 世間再無許倬雲！緬懷一代文化大家！ 我一直認爲，於普通讀者而言，讀書的根本目的在於對自身精神世界的小心探索，而對文化大家來說，著述的目的在於發現現世的問題並提出自己的深度思考，拋磚引玉，引起大家的關注，然後一起探索一條更優發展路徑，爲人世提供行之有效，萬邦和諧的康莊大道。許倬雲，絕對是站在文化思考最前沿的一代大家，甚至是華人世界裏，最頂尖的那一位。 對於世界和人心的問題，普通人能意識到只是無法用精當的語言表述清楚。我們普通人的思想、精神、意識，思維到底循着怎樣一條路徑在一路向前？簡而言之，我們之所以對人和事做出如是決定究竟依憑者何？假如對此沒有一個起碼的認知，就會徹底淪爲人云亦云，極其膚淺的跟隨狀態，《烏合之衆》一書，說的就是這個意思。 本書中，許先生以自己切身經歷和深度思考，從各個方面剖析了中國人精神世界的塑型過程和成熟路徑，提示我們深埋我們普通人內心裏的是非判斷、價值取捨，是怎樣一個複雜而自洽無礙的過程。而這一過程的形成，可追溯到幾千年前儒道佛價值的衝突與砥礪，互滲與融合，終於，歷經千年後，它根深蒂固地埋在了普通中國人的心裏，成了指導人們日用常行的思想和精神。 字裏行間，我真切地感受到了許先生對人類世界發展的擔憂和對人類生存的顧慮，這種悲天憫人的思想流露，是否正是中國人“天人合一”及儒家“推己及人”思想的一次自然呈現？地球人類在三百年西方文明的帶領下，一路狂奔，唯利是圖，極端自私，極度個人，一生都在苦苦追尋完全超出生存所需要的一切，一生都活在一個賺取更多利益的迷宮裏，喪失自我，迷失方向，一直延續下去，還可能將人類帶向極其可怕的毀滅邊緣。 在這種可悲的現實面前，中華文明或中國人骨子裏的精神價值，似乎就成了爲千瘡百孔的世界開出一劑良藥的唯一期待和選擇。問題是，疲軟的中華文明真能堪此大任嘛？人心一旦走失，再想回頭，何其艱難？就像一個人，過慣了大手大腳，錦衣玉食，無所顧忌的奢靡生活，忽然讓他節衣縮食，勤儉節約，不要索取生存必需以外的東西一樣，幾無可能！ 每個人，每時每刻都在思考這個世界，思考自己與這個世界的關係，思考這個世界的未來及自己在世界中的位置，只是未必深刻和系統，而許先生，學問廣博，思考精深，跟着他的文字，或許能將我們苦苦思考不可得的結果，清晰地挖掘出來，給我們一些啓示！ 推薦閱讀！

我看過的介紹許倬雲最多的一句話就是遊走在學術與大衆之間。讀完這本書之後，我對這句話也有了更深刻的體會。關於研究中國傳統文化方面的書籍，之前我看過樑漱溟、季羨林以及南懷瑾的書，這幾位的路子都不太一樣，對我來說許倬雲的這本書應該是最通俗接地氣的一個。雖然談得不深，但是對於普通讀者來說，易讀可看性也相當重要，這是一本很好的書。 書中的內容在導讀和前言中大致已經概括的很全面，此書用十個章節介紹了中國傳統文化的方方面面，非常容易理解。許先生說撰寫本書的目的，是在反省中國文明本身的情況，看看是否能夠還有剩下的一些餘瀝，足以挹注和灌溉正處於危機中的現代文明。 我同時看了《十三邀》採訪許倬雲老師的視頻，非常感動。他的自尊自強、他的睿智、他的愛國情懷、他對年輕人的關心、他與夫人徐曼麗女士的伉儷情深，都深深的打動了我。特別喜歡徐曼麗女士，她幽默而智慧，勇敢而充滿能量，她用一生實踐了她的愛情。

日常習俗中的文化精神 許倬雲老先生最近去世，吹捧的是說老先生和余英時、黃仁勳是“史學三傑”，不屑者也衆多，曾經狂言：“我罵人的方法就是別人都罵人是王八蛋，可我有一個本領，我能證明你是王八蛋”的李敖，1966 年曾寫信公開大罵許先生，並在 2013 年起訴許誹謗，並贏得官司，可見許老還是有瑕疵的。 對我們讀書人，讀書肯定是“取其精華去其糟粕”，“史學三傑”的特點都是長期居住西方，對推廣傳統中國文化起到一定的作用，長期在中華傳統薰陶下，堅稱炎黃子孫，生於國家積貧積弱時代，在西方難免被邊緣化，也希望中國崛起，可又都是舊朝餘黨，真看到新中國崛起，難免心緒複雜。 黃仁宇逝世的早（2000），愛國之心最切，而余英時和許老先生就心情矛盾了，對中華復興當然高興，海外也算揚眉吐氣，但長期的階級立場，難免酸溜溜，不願承認新制度的先進性，還是停留在“普世價值”的燈塔下，可見史學家也難破心魔。 臺大哲學系教授苑舉正，在評述許老先生逝世時，也講許學術上並沒有驚人之作。我認爲許老先生如南懷瑾、蔣勳等海島老師，在繼承、普及和傳播中國傳統文化上，有很好的貢獻，打破精英敘事，重拾被遺忘的“常民智慧” 許倬雲筆下的文化精神不在四書五經的教條中，而在百姓的日常實踐裏： • 生活即道場：二十四節氣不僅是農時指南，更是“天人協調”的宇宙觀投射——農民依節令耕作，將自然律動轉化爲生存藝術，體現對宇宙秩序的敬畏與順應。 • 世俗中的神聖：祖先祭祀、竈神崇拜等民俗，構建了“頭頂有神明，腳下有規矩”的倫理體系。中國人對神祇“靈不靈”的務實態度，折射出宗教服務於現世生活的實用理性。 • 小說的教化之力：從《水滸傳》的俠義到《聊齋》的人鬼情，通俗文學承載着百姓對公義、人情的樸素理解，成爲比正史更鮮活的文化載體。 • 天人關係：盤古“身化山川”、女媧“石補蒼天”等創世神話，揭示人非被造物，而是宇宙有機體的一部分，催生出“萬物一體”的共生倫理。 • 社會秩序：儒家“差序格局”從修身推及天下，以“老吾老及人之老”構建血緣與地緣交織的共生網絡，形成“動態平衡”的社羣主義傳統。 • 時間哲學：與西方聚焦“當下”不同，中國人的時間觀是“過去、現在、未來的長河”。春節返鄉、清明祭祖等儀式，實則是藉由對先人的追懷，將個體生命錨定於文化連續體中。 2025年#288

中國文化的精神 1、王陽明在《傳習錄》中將人的精、氣、神視爲同一回事：“流行爲氣、凝聚爲精、妙用爲神。”也就是說，“精”是生命的本體，“神”是生命中呈現的理性和感性，而“氣”是將生命之能量發佈於各處。 2、二十一世紀的世界，似乎正在與過去人類的歷史脫節。我們的進步，似乎是搭上了死亡列車，正加速度地奔向毀滅。套用狄更斯在《雙城記》中說的話：“我們是在最美好的時代，我們也在最無望的時代。” 3、二十一世紀的世界，似乎正在與過去人類的歷史脫節。我們的進步，似乎是搭上了死亡列車，正加速度地奔向毀滅。套用狄更斯在《雙城記》中說的話：“我們是在最美好的時代，我們也在最無望的時代。” 4、過去建立在農牧生產基礎上的經濟，有其相應的精神生活。今天既然已經有如此巨大的改變，我們規劃現在和未來的精神生活時，這一巨大的轉變也必須在考慮之內。 5、人類的精神生活，往往會有神聖(sacred)與世俗(profane)的兩分，然而分野之際，究竟是對立還是互相感應？ 6、個人短暫生命和宇宙的無窮無限，如何有一個相對的安置？換言之，生死之間究竟是斷裂還是連續？神聖的超越價值，又如何在世俗之中表現爲人與人之間的行爲模式？宇宙內自然的部分——山川、草木、禽獸，人類又如何待之？在人間，個人彼此之間如何相待？從個人擴散到羣體，其中各個階層是連續還是因爲斷裂而對抗？人生有幸、有不幸，因此也有快意和失落，個人在此關頭又如何自處？ 7、二十四節氣的安排，包括四項原則：其一是季節變化（立春、春分，立夏、夏至，立秋、秋分，立冬、冬至），其二是氣溫變化（小暑、大暑、處暑、小寒、大寒），其三是降水量的變化（雨水、穀雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪），其四是物候現象或農活的更替（驚蟄、清明、小滿、芒種）。 8、今日的城市生活，則遠離了農耕，房屋密集，甚至還有空調設備——自然的環境、氣候的變化、動植物的活動週期，都不在我們生活之中，於是，人對於大自然不再有與自身息息相關的關懷和觀察。 9、蘇東坡所說“詩中有畫，畫中有詩”，也可解爲景由心起，觸景生情。這位曠世奇才的《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》，一賦一詞，正是例證。身處赤壁之下的長江之畔，明月徘徊，江聲嗚咽，面對此情此景，詩人不僅想起在這裏曾經有過的一場大戰，進而聯想到歷史上的興亡盛衰，當時英雄人物的勝負成敗，都已逐波而去。於是，他自己生命的坎坷，也與萬古流動的江水凝結爲人間如夢的感慨。最後，“一尊還酹江月”，也許是無奈，也許是瀟灑，這位智者並沒有怨恨命運。他超越變化，瞭解“變化”即不變的永恆：“將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”這一認識，正是中國文化的精髓。 10、中國的山水畫，數唐宋最盛。尤其是宋代的山水，到了中國繪畫史上極高的境界。郭熙的山水畫理論，提出“平遠、高遠、深遠”三個原則：一幅好的圖畫，應當呈現這三個向度的氣韻。 11、人與自然彼此息息相關，不可分割。在如此的美學原則之下，中國文化中才會出現道家的思想——人是自然中的一部分，人不能離開自然，人也不能自我異化於自然之外。 12、古代的中國人認爲，“人”是溝通天地的中介。 13、人的身體，在中文裏的解釋是：圓顱方足，象徵着天圓地方——人本身儼然是一個宇宙。 14、戰國時代，陰陽家與五行家兩個自然哲學學派，各自陳述了他們的宇宙生成論。陰陽家認爲，宇宙之間有陰和陽兩股力量，二者交纏互動，成爲宇宙運行的動力。宇宙之間所有的事物，都有陰的面和陽的面。兩者並不只是對立，也能互補。五行家則將宇宙的構成歸納成金木水火土五個因素，或是五個成分。五者相配生成萬物，每一件事物都有特定的五行成分，不能過多，也不能過少。秦漢以後，陰陽家和五行家的學說結合在一起，成爲中國自然哲學形而上學理論的基礎。 15、這兩個因素不能獨立運作，孤陰不生，獨陽不長。因此，女媧和伏羲必須同時存在。陰陽之間，應當調和而不是對抗。在兩個因素之中，永遠是尋找平衡，任何一面的過強或過弱，都會造成整體的不平衡，進而導致災難。 16、董仲舒構建的天人感應論，不僅天的變化會影響到人，人的變化也會影響到天。人的變化，尤其是集體的行爲，例如國家的政策和政治體制運轉的情形，都會影響到宇宙的均衡。 17、中醫理論有精、氣、神的說法。這個三合的說法，往往被中醫的理論家歸之於《黃帝內經》，尤其是《靈樞篇》。但是檢查《黃帝內經》，其實沒有這三者孤立的說法——精、氣、神還要配上魂魄等。“精”是生命，更強調生命的本質；“氣”是生命的運行動力，是動態的；“神”則是精、氣運行中出現的“狀態”，用今日中醫常常借用的名詞，則是“能量”。人體之內的精、氣、神，與人體之外的外在世界息息相關。 18、到這一步的悟解，一樣是從清理人體本身和人心本身的污濁部分，漸漸提升，臻於解脫。“人”本身可以達到的境界和地位，不是必須通過仰望神恩，而是通過自己就可以走到的。 19、“人”有自足的條件，不需外求就足以求改善和提升自我，進而超越生物的境界，也超越物質的限制。 20、身體之中的肝、心、肺、腎、脾，各自歸屬在木、火、金、水、土之下；又分別說明其性質，分別是溫、熱、涼、寒、平。 21、在中醫的認知系統之中，春季容易發生溫病（今天瘟疫的“瘟”，還是從“溫”的觀念轉化而來）。夏季容易發生熱病，如我們日常說的中暑，就是這種觀念。秋季天涼，冬季寒冷，也是疾病常發生的時候。 22、在季節變化以外，人的情緒會經常發生變化，飲食、環境等外在的狀況也會發生變化，種種現象都會造成人體內部器官失調的現象。這些變化所導致的人體內部失去平衡，就是中醫所謂疾病產生的原因。中醫調治身體，其基本的原則又是對引起變態的偏差加以矯正——過寒的，以溫補；過熱的，以涼瀉…… 23、中醫的診病，講究望、聞、問、切：望其顏色，聞其味道，問其經過，切其經脈，以判斷身體內部的偏差所在。中醫用藥以草藥爲主，輔以一些天然的化合物。每一種藥物，根據經驗都被分爲溫、涼、寒、熱、平五類。 24、中醫觀念中，每一種藥物本身都擁有某些特性，如果直接用來剋制或補足，藥性可能太強或太弱。太強的藥必須用另外一種藥來削弱一些強度；太弱了，則用另一種藥來加強其力量：這兩種藥，代表一“君”一“臣”。 25、如果中間還是會有矯正過度，或是不足之處，又要加兩味藥，補足微小的特性。所以，第三種輔助的藥物被稱爲“佐”，最後一項微調的部分則是“使”。除了君、臣、佐、使這四類藥，還有“藥引”，也就是用來下藥的水、油、蜜、酒等類。 26、“君、臣、佐、使”也可稱爲主藥、輔藥、佐藥、引藥，有的把佐藥改爲次輔藥。 27、中國傳統醫學，有“醫者，意也”的說法，亦即“只能意會”。於是，每一位醫者開出來的藥方，君、臣、佐、使的配方並不會完全一樣；種種微調過程，也未必完全遵守“君、臣、佐、使”四項的觀念，往往必須以五六項甚至七八項組合成方。用藥特別精密的醫生，在“君”藥這一項就可以有四五種，“臣”藥這一項也可以有四五種。“名醫”的處方，列入的藥味往往很多。 28、五行生剋理論體系指導下的傳統醫學，只能說是運用一種哲學的思維，將人體當作一個小宇宙，與大宇宙相配平行來討論病情、用藥施治，並沒有經過對藥物的化學分析。因此，傳統醫藥並不能算是科學。然而，經過長期的經驗積累，它確實發展爲一套有相當功效但也有一定侷限性的醫療方法。 29、中國鍼灸之學，雖然也以五行觀念爲基礎，然而其理論假設，則是所謂“精、氣、神”的觀念。 30、王陽明在《傳習錄》中認爲，精、氣、神只是一件事：“流行爲氣，凝聚爲精，妙用爲神。”簡單地說，我們可以理解爲：“精”是生命的本體，“神”是生命中呈現的理性和感性，“氣”則是把生命之力量——有些人稱之爲能量——分佈於各處。 31、中國的鍼灸，主要就是要認識和控制各種流轉的氣。人的身體儼然是個立體的地圖：有的是某種物質或能量的儲存點，像府和池；有的是其通過的關口，例如關和口；最多的纔是穴，既是儲存基地，又是可以穿過的通道。在這些交叉點上以針刺穴，就等於在今日公路系統的某個地方設了個“改道”的標誌，將交通導向另外一條替代的道路。鍼灸之學認爲，氣堵塞即會招致疾病。治病之道，就是必須找一條替代路線，讓堵塞的氣血開始流通。或者在塞車的地方，有計劃地控制車流，紓解阻塞的現象，這是另一種思路。 32、中國的烹飪之道，講究“五味”的配合與均衡。五味即甜（甘）、酸、苦、辣（辛）、鹹，一道好菜需要五味彼此配合均衡纔有味道。五味代表了五行，又間接說明了人體對各種營養素的需求。 33、中醫常見的觀念裏，這四個季節成長的穀類和果蔬，就分別具備他們成熟季節的特性。於是，春季早熟的麥子就具有春天的特性，是溫；夏季成熟的高粱和粟稷，就具有熱性；秋季成熟的稻米，具有涼性；豆類則有寒性。 34、傳統食材學將水果顏色分成四類或者五類，按照他們成熟的時節來判斷他們的特性。於是，李有春天的溫性，杏子有夏天的熱性，桃有秋天的涼性，栗子有冬天的寒性。 35、雞肉是溫的，羊肉和牛肉是熱的，馬肉是涼的，豬肉是寒的。 36、進入餐廳點菜的時候，習慣點四個菜，平均分配於葷素水陸四個類別。 37、以乾卦爲例，在《易經》中乾卦是第一卦，代表的爻象是六根長線，分成兩階，有六個層次。乾卦代表的意義，在中國人的心目之中，是給進取心很盛的人一個警戒，讓他知道登峯造極的地步，也就是無路可走的境界。 38、第二十三卦的剝卦爲例。剝卦是一個非常兇險的卦，陽的力量幾乎已經沒有了，整個卦象顯示陰的力量非常強勢，每一步的發展都是不利的。剝卦代表的是失落，山也塌了，地基也不穩。可是壞到盡頭處，卻是轉機所在，因爲已經不能再壞了；不能再壞的關口，就是可以再起的機會。所以，君子作爲有用的人，這時候不能放棄或是沮喪，必須在此尋找機會，堅持以正道進行，下一步纔可以轉爲復卦。 39、中國在東亞大陸的地理位置而論，北面、西面高，東面、南面低。秋冬以後的西北寒風，尤其冬季的西北冷氣團，可以爲中國的北方帶來寒冷的天氣；春夏從東南吹上來的季風，則帶來潤溼的空氣——中國的南方氣候溫潤，北方也得到足夠的雨量，植物才能成長。再以中國的地形論，從西北向東南傾斜，山坡南面和東面有高地阻擋冷氣，居住條件比較舒適。春夏雨多，河水上漲，離河太近的地方可能會遭逢水災。在這兩個條件的配合之下，中國人建築房舍，甚至構建村落和市集，都會選擇在山的東方和南方，地勢較高的河邊或湖邊。 40、歷來帝都的宮殿，都有南北向中軸線，愈在北方的宮殿，其地勢必定更高，然後逐步向南，一進一進往下降，直至較爲平坦的平地。這種考慮，也是將門戶的出入放在南邊，高大的北邊殿堂可以擋住寒風。 41、所以，選擇墓地的條件，就要考慮到“巒”（山脈）、“沙”（底層土質）、“水”（地下水）以選佳“穴”（墓址）。 42、對於事物的發展存有戒慎恐懼之心，是中國文化呈現的特殊現象。 43、西方積極進取之心，是強大的動力，可是，西方的精神喪失了自我警惕的“幽暗意識”。如此一來，往往不注意久已埋伏的病根，他們也不會尋找問題根源，而只是處理已經發作的問題。 44、回到諸葛亮，一方面，他的一生“淡泊以明志，寧靜而致遠”，這是看盡變化以後才獲得的智慧：一切都在變化，沒有值得奇怪之處。另一方面，“諸葛一生唯謹慎”，即終生小心翼翼。“謹慎”二字，我曾經聽嚴靜波（嚴家淦）先生闡釋說：謹慎是“謹小慎微”，也就是注意到事物轉變時一個小小的變化，這就是“知幾”。真正能辦大事的人，能抓住變化的“幾”，可以趁機開展，也可以及時矯正。 45、如此的精神心態，可說是儒家與老子兩種思想的結合，也是《易經》提示的思考方向：一方面積極進取，一方面謹小慎微。兩者相合相配，反映了中國人辦事業的一種內在的緊張。 46、我們家裏的祖訓原是“富不癲狂，窮不失志”，先父將之修改爲“得意時莫癲狂，失意時無喪志”。先母也曾經提起過，舅氏章家的家訓：“人做事，有三畏：畏天意、畏人言、畏良心。”對自己行爲的監督，就是自己的良心在做主。 47、凡此戒慎恐懼之心，普遍地滲透於中國的精神生活。中國人做事，即使在積極進取的時候，由於這些戒心，往往也要及時收斂。中國人的衝勁和動力也許不如今日的西方文化，然而卻可以在自我監督的心態中獲得一些寧靜和淡泊。當今中國已經深度西化，盼望我們仍舊能夠保留常常反省戒懼的心態，則中國人在舉世惶惶之時，就能留得幾分清明的理性。 48、中文的“生”字，演化爲生命的“性”和姓氏的“姓”。姓氏的“姓”，從“女”從“生”，說明了生命有親緣的集體意義。 49、各處人類社會都會有社羣的出現，之所以人能在衆生之中居主導地位，就是因爲人能合作結合爲巨大的力量。人羣的結合方式，以自然生殖單位——夫婦、親子、家庭——作爲最基本的單元，然後擴大爲宗族，或者地區社羣。 50、從《詩經》時代開始，中國人親子之間的親密關係，就是從幼兒時代的感情成分開展而來的。《詩經·蓼莪》說：“無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！” 51、以農業生產的情況作爲比喻，男子力田（力和田合起來就是“男”），女子安家（女和屋頂就是“安”），這是成年夫婦構成家庭的基本方式。 52、中國人把地下世界看作生前世界的延伸和繼續。這種生死一貫的觀念，與猶太基督教思想中認爲人死後是在神的世界安息，直到最後一日還是會面臨審判，區隔相當明顯。 53、《山海經》是一部陳述人間以外神奇世界的書，大約是戰國至秦漢間作品，各個部分未必同時成書。該書將世界劃分成幾個同心圈，分別對應《山經》《海內經》《海外經》《大荒經》；中山四周有四山，山外有四海，更外面一圈則是海外，東南西北都有特定的方位。《山海經》將各種山妖水怪、奇禽異獸都安置在這些山與海的各處。在這些地方，也有各種永遠不死的神祇，各有各的超異能力，也有一定的管轄權力。這許多神祇，並沒有神庭的組織，似乎各在其控制的範圍內行使其特異能力。巫覡在這些神怪旁邊，又有一定的能力：可以通靈，也可以使用一些法器或靈物影響這些神祇。 54、天上聖母是道教神祇，本名林默娘，即媽祖、媽祖婆、天后，這是臺灣民俗信仰中最重要的神明。這一位福建湄洲以“討海”爲生的家庭的姑娘，據說生而不能言，因此稱爲默娘。她的父兄都是在海上工作的人員，有一次海難船隻傾覆，據說默孃的神靈出竅，在海上救了父親和哥哥，而且手持紅燈引導救難者，將海難人員救回陸地。 55、早期的臉色是黑麪，到後來卻演化爲白麪的貴婦人。從海上生活的保護神，她的位階逐漸升高，終於成爲一切凡民的母親形象，其功能和大陸上的觀音極爲類似。她的左右副手爲千里眼、順風耳——兩者本來都是在海上航行必須具有的特殊能力，但逐漸演變爲千里眼是替媽祖觀看世間的災難，順風耳是聽聞世間的哀號。我們人生在世，窮則呼天，痛則叫娘，媽祖正如同母親一樣，成爲世人尋求庇佑和救濟的對象。 56、臺灣的習慣是，新設的媽祖廟必須從主廟迎接一位分身，也帶來一些香爐之中的香灰，號爲“分香”。這一制度也就確定了廟與廟之間的先後主從關係。從某個主廟分出來的可能不止一家，因此各處的媽祖有頭媽、二媽、三媽等排序，確定其尊卑長幼。這一串的分香，就構成以同一主廟爲中心的祭祀圈。當然，全島許多媽祖祭祀圈又整合成爲媽祖的信仰圈。這個信仰圈可能籠罩全臺，除了基督徒、伊斯蘭教徒，以及其他並不特別承認、也不特別否認者，整體而言大概全省四分之三的人口是屬於媽祖信仰圈內的。 57、人生在世，憂愁煩惱、苦多樂少，不得已時尋求解脫，大概不外兩條出路：或者設想一片安樂世界，其中不再有人間苦厄；或者反躬自省，淬勵性情，自求安頓。前者是寄託於外，後者是修己於內。中國儒家比較注意後者，但也希望修己而後安人，建設一個比較像樣的世界。 58、中國文化圈，包括中國、日本、朝鮮和越南，到底還是以儒家作爲最主要的思想系統，所以無論佛、道如何興盛，儒家的主流位置仍舊無可否認。儒家本身不是一個宗教，卻也有深刻的宗教情緒：慎終追遠、崇功報德，都是一種細密的情感。 59、唐、宋之間佛教最盛的時候，有十餘個大宗派。當時的宗派，計有律宗、成實宗、俱舍宗、三論宗、涅槃宗、地論宗、禪宗、攝論宗、天台宗、淨宗（淨土宗）、唯識宗、華嚴宗、密宗這十三宗派。這十三宗中，涅槃宗歸入天台宗，地論宗歸入華嚴宗，攝論宗歸入唯識宗。流傳迄今者，只有十宗。後來科判這十宗中的俱舍宗、成實宗列屬小乘經典。因此中土大乘宗派中，有影響的、現今仍流行的是八大宗派：三論宗、天台宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、禪宗、淨土宗、密宗。各大宗派的特點，通常以兩句話簡括說明：“密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空。傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。”（各宗名稱，所謂“嘉祥”乃指三論宗，因其中心曾在嘉祥寺，餘者不須解釋，一望而知。） 60、唐代中期，禪宗分爲南北，北派比較偏於文字方面的說明和研討，六祖慧能開始特別強調不識字的人也可以理解佛教經義。自此以後，淨土與禪宗兩派，浸然成爲中國民間佛教的主流。 61、唐代中期，禪宗分爲南北，北派比較偏於文字方面的說明和研討，六祖慧能開始特別強調不識字的人也可以理解佛教經義。自此以後，淨土與禪宗兩派，浸然成爲中國民間佛教的主流。 62、河北新道教卻轉向民間，“全真派”和“真大派”等在河北、山東一帶發展，在民間建立了相當程度的自治社區，對內維持治安，對外與異族的統治者建立互相尊重的關係。全真派的丘處機，就曾經被蒙古皇室遠道接往西土，至中亞備大汗顧問；丘處機的建議，則是力勸蒙古大汗戒除殺戮。 63、綜合言之，自從佛教進入中國以後，佛、道二教並駕齊驅，互相刺激也互相補助，構成了兩大信仰系統。在唐代以前，兩大宗教可以說都在建構系統的時期，從無到有、從淺到深；到了唐宋之間，它們就已是中國建制性宗教的兩大主流。無論佛、道，也已分歧爲許多宗派，凡此宗派最初無不以教義的差異分別發揮其特有的重點，例如佛家的唯識宗、華嚴宗，都是從教義深刻的討論開宗定義。道家亦復如此，有內修、外修、丹鼎、符籙各種教派。唐宋尤其宋代以後，佛教是以淨土和禪宗爲主流，道教是以北方的新道教之一全真派和南方龍虎山正一派的系統作爲主流。這一階段，佛、道的教派都逐漸傾向於民間，也更傾向於個人的堅信，認爲信仰比教義的探討更爲重要。這種發展，就逐漸將建制性的宗教引導走向民間。 64、訃聞要送到六種關係人的手上：親（同姓）、姻（姻親）、世（世交）、僚（同事）、年（同科）、學（同學），至少這六類關係都要送到。至於遠近的鄰居，其實關係更爲密切，如果沒有其他特定的關係，通常放在“世交”的範疇內。 65、八月十五日錢塘江漲潮，魯智深以爲是大兵殺到，和尚們告訴他這是潮信。魯智深忽然覺悟，這是他應該圓寂的時候了，於是沐浴淨身，坐化圓寂。他也留下一段偈子：“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金枷，這裏扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”這是水滸人物中得到善果的人物。 66、‘六根束縛多年，四大牽纏已久。堪嘆石火光中，翻了幾個筋斗。咦！閻浮世界諸衆生，泥沙堆裏頻哮吼。’”這個偈子的意義，更是明白地交代一切人間作爲，最後都無非一場空虛。 67、施耐庵的本意不是歌頌江湖義氣，也不是盼望梁山歸正，而是指出世間種種作爲，猶如梁山的五年，其中有虛假、有苦惱、有失望，最後是一場空。 68、羅貫中和施耐庵是好友，羅貫中年紀比較輕，以師禮協助施耐庵。 69、唐僧同行的人物，悟空是“心”，白龍馬是“意”，心猿意馬反過來就是在強調心要去的方向，和意自己走的方向，必須互相配合。唐僧是智慧的象徵，或者是虔誠求道的象徵；他不能放任意之所向，必須要有心來駕馭。 70、豬八戒法號“悟能”，本身是一個因爲被“欲”誘惑，從天庭墮落爲豬身的天蓬元帥。豬八戒經常說小話，在背後迷惑唐僧、糟蹋孫悟空：這是一個典型的小人。可是，他有他特別的“能”，能也必須由心駕馭，才能配合“智慧”想要走的方向，完成求道的任務。 71、沙和尚法號“悟淨”，原是天庭的捲簾大將，犯了小錯被貶入流沙河，等待唐僧西去途上收其爲夥伴。這一行五衆之中，沙悟淨最沒有特色，然而挑擔追隨，一切供給都在他肩上。“淨”代表清淨，是水的象徵。也只有淨，心才能夠無所牽絆，智纔可以前進無礙。 72、文殊代表智慧，他手中的利劍和青獅的獅吼都如當頭棒喝，可以斬斷世間情慾；普賢代表戒律，白象的六牙象徵了六種必須要注意的規矩和約束。智慧和戒律，都是修道人必須具有的修養，然而這兩者都可能過猶不及：智慧過頭是放誕，戒律過頭是迂執。 73、大鵬金翅鳥來歷非凡，他是如來的大護法，無所不見、無所不及。因此，他飛行的速度，可以遠超孫悟空的筋斗雲。然而，太快、太急也是修道人自修的禁忌，這三個巨魔象徵的意義，在我看來就是對孫悟空的警告——過猶不及，即使是最好的行爲，做過了頭也會造成災害。 74、至於爲什麼這三魔會在西行路上出現？我們可以解釋爲佛祖對唐僧五衆的試驗，也可以解釋爲提醒任何修道人，凡事不能做過頭，必須有所約束、有所警惕。 75、禪宗修煉“破三關”之說：第一關破本參，指開悟；第二關破重關，指見性；第三關破牢關，是證道。唯破此關，方能成佛。 76、撐着船，不一時穩穩當當地過了凌雲仙渡。三藏才轉身，輕輕地跳上彼岸。”書中讚語：“脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。今朝行滿方成佛，洗淨當年六六塵。”於是，結論就是：“此誠所謂廣大智慧，登彼岸無極之法。” 77、《金剛經》也說過：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”色相、音聲與文字，都是一個介體，而非本義。也因此，禪宗六祖慧能著名的偈子：“本來無一物，何處着塵埃？”這些理念其實佛、道互通，老子《道德經》也說過：“道可道，非常道，名可名，非常名。” 78、餘國藩的結論稍作修正：西遊記是佛教禪宗的寓言，可是加上了當時流行的道教內丹派的一些觀念；如此配合，也正因爲禪宗和全真之間，不僅有許多理念是互通的，而且全真派的形成，可能接受了相當成分的禪宗影響。再者，王陽明的心學中禪味甚濃。《西遊記》沒有提起王陽明，可是儒、道、佛三家的合流，卻真正是近世中國思想的重要特色。 79、耐庵的《水滸傳》，寫作時間正在元明之際，蒙古征服中國後，經歷了文化大劫；繼之而來的是明代專制，現實的世界是暴力構成的統治。施耐庵要創造一個理想的秩序，讓那些被壓在下層的人物可以翻身，改變應有的秩序。但是，事與願違，梁山的世界並不如此美好，一樣也有許多欺騙、計謀、暴力等因素。於是，創造這個理想世界的努力，不能不終結爲梁山大夢的破滅——只有魯智深逃到世外、李俊逃到海外，燕青雲遊不知所終。 80、貫穿整部《三國演義》的精神，是強調“義”——自己選擇的人際關係，而不是因爲既有的社會地位和倫理。 81、《封神演義》，卻是勾勒神、魔兩個世界。神、魔兩股力量卻是同源，神、魔之間的對抗，都藉着死亡取得解脫，將互鬥時期的種種恩怨，化解爲宇宙秩序中各種事物的排列，以及其中的互相關聯。神界的官僚系統，或可象徵宇宙事物應當是個整體；因此，神與魔之間，最後終於恩怨盡了，共同納入一個彼此依賴的網絡。 82、《西遊記》，接着封神榜故事的觀念，卻將宇宙秩序內轉爲心的世界。“心”作爲人精神的主體，必須經歷種種關口，在試驗之中不斷自我克服，進而提升境界，能夠超越感官與意識之間的煩惱，經過悟解“色”“空”無別，到達“不生不滅，不垢不淨，不增不減……心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。西行路上八十一難，都是自己內心的業障。歷經這八十一難，也就是終於排除自我引起的煩惱：這一個“心路歷程”，大概也代表了中國儒、道、佛三家逐漸融合，取得共識的過程。 83、這四部小說串成系列，似乎可以想象爲人類理想境界悲喜劇的四段樂章：《水滸傳》是由“聚義”結合爲一個理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓；《三國演義》是挑選“義”這個字，塑造爲幾個典型人物，他們功業未成，卻留下理想人格千古彪炳；《封神演義》是對善與惡、成與敗種種對立和鬥爭，提出辯證過程的對抗、超越和解脫，最終出現共存的和諧；最後，《西遊記》竟將人間的許多艱難困苦，內化爲人類內心的掙扎，由認識慾望到克服慾望、提升自我，終於悟解一切俱空而得到自由。因此，這項小說的串聯，譜成了既悲又喜的人生心路。 84、這些作品未必來自民間，卻已融入民間，構成中國民間文化的重要部分。 85、個人的確已經很難有所歸屬。人與人之間的獨立，已經影響到家庭制度，甚至影響到婚姻制度。許多散漫的個人無所歸屬，他們不會彼此關心。他們工作和努力的目標，將回歸於飲食男女這些最原始、最直接的慾望。 86、現代科技增加了我們生活的資源，也因此使每個人的生活都比過去優越、舒服。人們爲這種生活所付出的代價，則如上所說：人失去了方向，也失去了歸屬。 87、現代文明的改變非常迅速，可謂日新月異——我們可以拋棄過去，當然更不用顧及傳統。由於每個人的生活只在乎今日，而且家庭生活已經淡薄，人對於“身後”以及“子孫”這些問題，都可以不必在意。於是，每個人的生活只顧着今天——既不必懷念過去，也不必關心未來。時間的延“線”，終於只成了當下的一“點”。 88、人本來是一個合羣的動物，可是今天，我們變成許多孤獨的個人。面對複雜的社會、公權力極端強大的國家，這些孤獨的個人將只是國家與社會之下的螻蟻。我們面向太空開拓，可是我們保不住自己地球上的資源。我們有大量的貨品可以消費，但是我們管不住自己的慾望。 89、當今人類社會貧富懸殊，遍佈不公不義卻無所匡救，人類又與禽獸何異？ 90、成也蕭何，敗也蕭何，西方文明帶來了現代人類生活的一切，可是也帶來了獨斷精神和個人主義。 91、在中國人的觀念裏，整體的生命是兩條線：一條是對生命延續的盼望，一條是對過去歲月的憶念——兩者是平行的長流。 92、神聖迴歸於生活，凡俗昇華於神聖。 93、中國人的精神生活是內發的，也就是人自己從觀察到感覺，以至醞釀、吸收，最後到達內心的覺悟。這種精神生活，其特點是最終能夠達到圓融的境界。如此種種特點，大概不可能在短時間內形成。