
高新華著
荀子是戰國諸子百家的集大成者,也是先秦儒家的最後一位的大師。他身處戰國晚期兼併戰爭最激烈的時代,感受着戰爭的破壞,同時也與當時的人們一樣熱盼着一統天下的降臨。荀子在總結儒家思想並與諸子百家學說相辯難、相交流的過程中,發展出了自己獨到的理論學說,爲世所熟知者如性惡論、法后王等,而他更重要的思想可能是對禮義的推崇。荀子思想對後世影響極爲深遠,他對儒家經典的傳承也有着巨大貢獻。但是荀子的生平事蹟存在諸多疑點和爭議,其生卒年不易確定,遊學稷下、入秦論政、在趙議兵、任蘭陵令、授徒傳經等大事也僅知梗概,時間、細節皆無從考證。本書在尊重基本史實的前提下,展開合理想象,還原荀子偉大的一生。
荀子(約公元前313年—前238年),名況,字卿,兩漢時因避漢宣帝劉詢名諱改稱孫卿,戰國末期趙國人。他是先秦百家爭鳴的集大成者、儒家學派代表人物,思想家、哲學家、教育家,後世尊稱爲“後聖”。早年遊學齊國稷下學宮,三次擔任祭酒(學宮領袖),後到楚國被春申君任命爲蘭陵令,春申君死後罷官居家蘭陵著書講學,死後葬於蘭陵。 作爲儒家代表人物,荀子在吸收法家學說的同時發展了儒家思想。他尊王道,也稱霸力,崇禮義,又講法治。在“法先王”的同時,又主張“法后王”。孟子創性善論,強調養性,荀子主性惡論,強調後天的學習。這些都說明他與嫡傳的儒學有所不同。他還提出了人定勝天,反對宿命論,萬物都循着自然規律運行變化等樸素唯物主義觀點。 核心思想: · 性惡論:主張“人之性惡,其善者僞也”。認爲人天生好利,必須通過禮義法度來改造,強調後天教育(“化性起僞”)的重要性。 · 隆禮重法:既尊崇禮義道德,也重視刑罰法令,主張禮法並施。這一思想深刻影響了後世兩千多年的古代政治。 · 制天命而用之:反對迷信,提出要認識自然規律並利用它爲人類服務,具有樸素的唯物主義色彩。 荀子是先秦諸子思想的集大成者,培養了李斯、韓非兩位法家巨擘。其著作《荀子》現存32篇,是戰國後期儒家學派重要的著作,是荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學著作。除少數篇章外,大部分由本人所寫。其文章擅長說理,組織嚴密,分析透闢,善於取譬,常用排比句增強議論的氣勢,語言富贍精煉,有很強的說服力和感染力。首篇《勸學》至今傳誦(“青出於藍”即出自於此)。 名言摘錄 1蓬生麻中,不扶則直;白沙在涅,與之俱黑。《荀子·勸學》 【譯文】蓬草長在麻地裏,不用扶持也能挺立住;白沙混進了黑土裏,就會變得和土一樣黑。 2道雖邇,不行不至;事雖小,不爲不成。《荀子·修身》 【譯文】路途再近,你不走,也不會到達。事情再小,不去做也不可能完成。 3不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。《荀子·勸學》 【譯文】不登上高山,就不知道天是多麼高遠;不親臨深溪,就不知道地是多麼深厚。 4目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。《荀子·勸學》 【譯文】眼睛不能同時看清楚兩樣東西,耳朵不能同時聽清楚兩種聲音。 5肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災乃作。《荀子·勸學》 【譯文】肉腐了就會生蛆,魚枯死了就會生蟲。懈怠疏忽忘記了做人準則就會招來災禍。 6不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。《荀子·儒效》 【譯文】沒有聽到的不如聽到的,聽到的不如見到的,見到的不如瞭解到的,瞭解到的不如去實行,學問到了實行就達到了極點。 7不知其子視其友,不知其君視其左右。《荀子·性惡》 【譯文】不瞭解兒子就看和兒子交往的朋友,就清楚了;不瞭解君主就看看君主身邊的人,就明白了。 8飢而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也。《荀子·榮辱》 【譯文】飢餓了就想喫飯,寒冷了就想溫暖,疲勞了就想休息,愛好利益而厭惡禍害,這是人生下來就具有的本性。 9歲不寒無以知松柏,事不難無以知君子。——《荀子·大略》 【譯文】不經過一年中最寒冷的時候,無法知道松柏是最後凋謝的;不經過艱難的考驗,無法知道一個人是不是真正的君子。 10凡百事之成也,必在敬之;其敗也,必在慢之。——《荀子·議兵》 【譯文】大凡在各種事業上取得成功的人,一定是非常敬業,把事情認真對待的;那些失敗的,一定是因爲輕慢了。
在禮崩樂壞的戰國末年,荀子以"性惡論"爲利刃剖開人性迷霧,用"法后王"的智慧爲亂世開出藥方。這位從趙國八特村走出的"後聖",在稷下學宮三度執掌祭酒權柄,卻因直言敢諫屢遭排擠;他穿越戰火踏入秦國,發現這個"治之至"的國度竟"無儒",預言其強盛背後的危機;在蘭陵令任上,他收韓非、李斯爲徒,將"禮法並用"的火種播撒成改變歷史的燎原之勢。書中以考古學家般的嚴謹梳理散落的史料,又如小說家般填補時空裂隙——當荀子與臨武君論兵時,他不僅是在辯論戰術,更在爲"仁義之師"的生存法則尋找註腳;當他在《勸學》中寫下"鍥而不捨"時,字縫裏滲出的是對戰亂中人性沉淪的深切憂思。這部傳記最震撼之處,在於還原了一個思想家如何在歷史的褶皺裏,用最樸素的"尚拙"精神,在絕境裏鑿出一條文明傳承的通道。
荀子在蘭陵、稷下學宮立德,遺著三十二篇立言,培養若干朝廷卿相立功,符合三立KPI標準。本書作者對荀子遺作了解透澈,並巧妙穿插於傳記之中,做到信達雅兼顧、雅俗樂共賞,足見功力深厚、用心良苦!
荀況其實和孟軻並非對立,只是表面對立,內核相似。 二人都提倡後天的教養,正所謂荀況自己所書的:“故人性 其善者僞也”。 縱觀荀況的歷史,他一生都在用道德禮儀教化百姓、士大夫、君主,成功了嗎?我認爲沒有成功也沒有失敗,他的兩個學生——李斯和韓非,把道德禮儀視爲不需要的,但同時他的思想照耀着萬古,時至今日,我們仍然學着他的思想、精神,去教化衆人,這就很好了。
荀子很強,學術集大成者。且長壽,近百歲。