重回荒野：野生世界不可預知的未來

進入二十一世紀二十年代的當下，地球上幾乎沒有一塊人類不曾踏足的荒野，有一種說法認爲，修復自然重回荒野已經是不可能的事了。 果真如此嗎？如果想了解這種可能性有多大，如果對野生世界的未來感興趣，如果想理解人類與自然界的複雜關係，不妨讀讀莫拉·R.奧康納[美]寫的這本《重回荒野：野生世界不可預知的未來》。作者在書中講述了正受到人類保護的奇漢西噴霧蟾蜍（Nectophrynoides asperginis）（非洲胎生蟾蜍）、佛羅里達美洲獅(Puma concolor coryi)、白沙鱂（Cyprinodon tularosa）、北大西洋露脊鯨(Eubalaena glacialis)、夏威夷烏鴉(Corvus hawaiiensis)、北白犀(Ceratotherium simum cottoni)，以及已經消失的旅鴿（Ectopistes migratorius）、‌尼安德特人（Homo neanderthalensis‌‌）這些物種的故事，講述了發現、研究、追蹤、捕捉、熱愛、癡迷、思考、拯救和復活它們的專家、學者和大衆的故事及各種思考。內容非常豐富，信息量非常大，給讀者提供了一扇重新瞭解荒野，認識自然，理解生命，啓發思考的窗口。書中部分論述摘錄如下： -大自然自有其價值！既不是因爲它是原始的、神祕的或符合審美的，也不是因爲它可以服務於經濟或科學。 -生物科學家兼作家斯蒂芬·傑伊·古爾德說過：“如果我們保護生物只是因爲把它們當作人類的裝飾物，那麼我們爲保護所做的一切努力都沒有道德價值可言；如果我們對疙疙瘩瘩的癩蛤蟆和滑不溜秋的蠕蟲也能抱有人文關懷，那纔是真的了不起。” -學會欣賞物種原本的樣子，並且從它們身上了解大自然的多樣性。 -滅絕的邪惡四件套：物種入侵、過度採伐、棲息地破壞和生境破碎化。 -最好的保護政策是保證環境不被影響，讓天然進程順其自然。 -奧爾施萊格說過：舊石器時代的思想是不經過介質，是一種先於語言、先於文化的意識形態。 -列維·斯特勞斯在其著作《野性的思維》(The Savage Mind)（出版於1962年）中說：動植物並不是因爲有用而被知道，是因爲了解而變得有用或有趣。 -儘管我們在科學和技術上頗有建樹，但現代性並不一定意味着進化和文明的進步。誠然，我們的物質生活優渥、技術水平先進，但是21世紀的生態問題告訴我們，我們並不比前人更理解自然，只不過與他們的理解迥然不同。與100年前相比，我們的生活比以往任何時候都更遠離自然。 -只要我們選擇通過開發自然資源來保障我們作爲一個物種的生存，滅絕就是我們追求進步的代價。除非我們爲地球上的其他物種留出足夠的餘地，否則無論我們復活多少動物，它們的生存空間都將所剩無幾。

作者寫了一個無解的問題。給野生動物保留足夠的荒野，不是單靠一個國家的努力就能做到的，氣候變暖、水質污染等因素，會影響全球的生物，還不僅僅限於作者寫到的野生動物，還包括植物、病毒、細菌、真菌等。人類生活影響了地球這個生物圈，在給人留出活路和給動物留出活路之間作選擇，真得看立場。作者所寫內容沒有什麼新意。不太推薦讀這本書。

「自然 / 動物保護主義」說到底本質還是倫理和政治鬥爭，從技術上說，「忒修斯之船」的比喻非常精彩，人類究竟要保護和延續的生物多樣性是什麼，是一種概念上的形式主義還是以存在爲目的的掩飾，畢竟「地球之癌」忽然大發善心要搞可持續發展會讓所有非人們懷疑不已，而真心做實事和客觀討論的少數人反而是一種空想的樂觀理想主義。