神話學：生食和熟食（列維-斯特勞斯文集3）

Lucy's 126· 精神抖M讀得既折磨又享受，開了天眼了。結構人類學好可愛！終於看到比我們心理分析還顛的研究思路了，神話學這系列書對於列維來說好比《知識考古學》對於福柯，承接着學術轉折的關鍵位置：從種族志人類學轉向符號學、結構主義。 列維研究神話思維的邏輯在不斷精進，從“性質的邏輯”到“形式的邏輯”，現在進到“命題的邏輯”。在《生食與熟食》這本書裏，列維創造性地堅持在神話研究中把邏輯-數學工具運用於結構分析之餘，還把西方文明的“科學知識”放到文化史和民族文化的背景中去考量。 當然最有創新性的是音樂、語言和符號的聯合，這些來自事物本質性的發明和代理。在列維的理解裏，神話並不是意識形態的結果，而是形態意識的反射，它反映的是人類心智發展歷程，在脫軌自然形成社羣創造社會和文化中用神話留住記憶。 考慮閱讀的在場和闡釋的合理，並且達成可感知與可理解的兩者之間對立關係的超越，列維借用索緒爾的符號概念尋香識骨，從想象層面回到交流層面、經驗層面。爲了實現美感和邏輯的結合，列維採用音樂構造的標記方式來重構神話分析過程，交替使用推論和敘述，改變快慢節奏多軸線行進。 從博羅羅人的盜鳥巢者起始，經由熱依人的變奏演繹，引入羽毛、天地、火水、男女、死活等一系列對立元素，通過複雜的編碼形成因果關係、並列關係或者對照關係，火-燒煮食物-腐爛的-文化的-噪音/聲音，水-栽培植物-新鮮的-自然的-沉默，在這其間則活躍着許多中介物，比如有毒物、孕婦、負子袋鼠、空心樹、鳥。從噪音製造到食，從食到亂倫，從亂倫到無秩序，再從無秩序到鳥的彩色，通過一條複雜路徑把許多神話連綴起來。 燒煮在原始思維中佔據着十分關鍵的地位：燒煮不僅標誌着從自然到文化的過渡，而且人的狀況也可通過燒煮和藉助燒煮來規定，這裏包括人的狀況的全部屬性，甚至那些也許看來無疑是最爲自然的屬性，如死亡。 熱依人把（鮮食+腐食）這個總體構成自然的範疇；圖皮人把（生食+熟食）這個總體構成文化的範疇。人生短暫或者同火和文化的起源相聯繫（阿皮納耶人） ，或者同栽培植物和社會相聯繫（其他熱依人羣體） ；最後在圭亞那和查科人那裏，它則同水的起源和社會（的破壞）相聯繫。 在這裏面存在着一種整體性： “我們現在約定把在兩個或多個神話中保持不變的那些性質的總體稱爲骨架；每個神話賦予這些性質的功能的體系稱爲代碼；特定神話的內容稱爲消息。” 神話思維的兩個基本特徵，它們既相互補充，又相互對立。神話的句法在其自己的規則的範圍裏絕不是絕對自由的。它必然要受地理的和技術的亞結構制約。在從純形式觀點看來是理論上可能的所有運作中間，有些肯定從一開始就要排除掉，而這些空洞——猶如打孔機在一張桌面上打出孔來，而這桌面不然的話是規則的——從反面描繪出一個結構之中的一個結構的輪廓，而爲了獲得實際的運作系統，這兩個結構必須一體化。 神話思維中一切都這樣進行：能指符號系統對於所指事物必定遭受的外來侵害有其內在的抵抗力。當客觀條件消除掉了這些事物中的某一些時，相應的能指符號卻並未自動消滅。至少在一定時間裏，它們繼續標定着缺失項的位置，而這些項的輪廓因而以凹影出現，而不是鮮明地凸顯出來。 我們隱約感知到有一種短間隔和長間隔的辯證法，或者假借方便的音樂術語來說，一種變化音和自然音的辯證法在起作用。受悲觀情緒驅使、以自然音爲取向的南美洲人似乎認爲：變音性帶有原初的邪惡，即產生長的間隔，而這在文化那裏對於文化的存在是不可或缺的，在自然那裏則對於自然之於人“可以思議”是不可或缺的；同時，這種變音性只能是一種原始連續性的自我破壞的結果，而今天這種連續性的力量仍可以在它殘存着的少數場合讓人感受到：或者對人是有利的，採取人已學會駕馭的毒物的形態；或者不利於人，採取人無法駕馭的虹霓的形式。 神話思維必須按照下述原則來簡化和組織各個迥異的要素：各異的要素沒有一個可以在意義這個集體事業中獨自行動，都僅僅作爲對歸類於同一個小組中的其他要素的一種習慣的或偶爾的替代物行動。神話思維僅在自己能夠去復現自然的條件下才接受自然。在這樣做時，神話思維只選取自然賴以能意指自己的、因而適合於隱喻的那些形式性質。正是由於這個緣故，想在神話中區分出特優的語義層面，將是徒勞的：要麼這樣處理過的神話流於陳詞濫調，要麼已經挑揀出來的那個層面讓人不可捉摸，於是又自動回到一個始終包含衆多層面的系統之中的應有地位上。只有在這時，才證明有理由藉助能履行形象解釋功能的一個整體來對部分作這種解釋，因爲隱而不露的提喻首先抽取出這個部分，因爲神話的更有說服力的隱喻把意指的職責歸還給整體。

“神話意指心智，而心智藉助世界精心製作神話。” 1、神話一方面直觀描述了當時人們生活習性和部落狀態，另一方面表達了他們從野蠻邁入文明的過程中，對周圍事物的思考總結。比如大部分神話裏會涉及對某物（水、火、星星、男人、女人、食物、種植、生死……）的起源解釋。雖然這些解釋在如今看來非常離譜，但對原始部落而言，是人在對自然的敬畏之下，對事物最初始的樸素思考。 2、就方法論而言，神話也分幾個層面，比如1️⃣起源和創造性神話：各個羣體共有的，但會給予略爲不同的意義；2️⃣遷移神話：對相同的題材和人物進行調整，以適應解釋各個氏族的特權和義務；3️⃣村民故事：重大邏輯和宇宙的對立被還原到社會關係尺度上。因此對部分神話的分析需經歷大量轉換才能還原其結構。很多神話的邏輯關係在現在看來匪夷所思，我們或許難以理解它們，但可以將它們進行比較歸納。 3、神話思維從自然界汲取原料，但並不能將豐富的經驗材料照單全收，統統利用。所以在分析的過程中要尊重這樣的事實：“材料是意義的工具，而不是意義的對象。” 4、有些神話故事是相似的，經過內容和形式的比較，能看出其內在的結構，比如二元對立（火vs水，天vs地，生食vs熟食，自然vs文明……），而有些則是逆反對立的，呈現一種奇妙的對稱性。 5、某些神話故事整合在一起可以獲得一個完整的因果閉合圈（書中的“迴旋曲”）。比如：菸草的煙➡️野豬的起源➡️野豬提供生肉➡️從花豹處獲得火種➡️獲得熟肉➡️爲掌控火種焚燒花豹➡️花豹埋葬處長出菸草➡️燃燒菸草圍困人，使其變成野豬。 6、分析神話的結構還需要考慮地理、氣候、溫度等等環境因素，差異巨大的環境也會導致神話結構的翻轉。比如A部落神話裏的矛盾雙方在B部落神話裏是協作的，但這並非證明這些神話毫無關係，結合實際將神話裏的元素翻轉後，或許可以得到相似的結構。 7、這些潛在的神話結構，在我看來，並非都是原始人有意識的要圍繞某個主題或者某種固定框架去編故事（我主觀認爲他們沒有這麼強的邏輯思維意識），更多的是折射了他們當時的思想方式。 8、除了神話背後的深層含義，神話本身還體現出了人類生動而豐富的想象力，和對周圍事物敏銳的洞察力。（一些想象讓我覺得驚歎，一些則讓我沉默，甚至刷新了我對“神話”的認知） 別看我前面總結的頭頭是道的，其實這本書看得相當痛苦啊😭😭😭一個毫無背景知識的理科生憑藉着對自己的邏輯思維的莫名其妙的自信，打開了這本書。一開始還覺得這些神話挺有意思，到後半部分看的真是折磨啊。硬着頭皮看完之後，我對結構主義產生了敬畏，並默默收回了對自己邏輯思維的自信… 原計劃是要看完列維斯特勞斯的神話學系列的，對不起，是我冒昧了……讓我緩緩

Lucy's 126·閱讀這本書有點像買櫝還珠，被裝飾和符號迷花了眼，在一系列變換中撞暈了頭，最終好像還是沒有抓到線索或內核。 收穫了許多神話和靈感，天-地、火-水、男-女、上-下、生食-熟食、腐食-鮮食、花豹-鱷魚/龜/蛇/食蟻獸、文化-自然、噪音-沉默、生-死，一組組對立符號又可以互相轉換、組合，異質同構或同質異構，行列矩陣組合之間互相關涉。 將生育與死亡聯結令人印象深刻，感覺無論是父系還是母系制中，性/孕婦/生產總是關係着不潔、毒物，負子袋鼠作爲乳母亦是排放惡臭者。 音樂（變奏曲賦格曲奏鳴曲交響曲）與神話的結構互動略能嚐到一點滋味，火/燒煮食物/水/菸草/疾病/星/女人/笑/語言/栽培植物/鳥羽色彩等等一系列的起源神話中的符號替換令人眼花繚亂，主題不停地奔跑變形，難以把握。感覺樂理知識和邏輯思維都不夠用了。 天文學/氣象學的獵戶座與昴星團、日與月、霓虹與雨大概一知半解。 鹿鹿說這本書是想象力和科學的結合，我感覺自己大腦已經被窮盡了。

結構主義的基本思想大概是分析神話必須把他放在神話羣/文化羣之中才能夠明白其意義，而單個神話的意象則難以分析。光單獨列出來的神話就有179個之多的皇皇鉅著，還提到了不少世界各地的神話，還有動物圖冊，內容挺多但是感覺講故事講太大了最後還是雲裏霧裏，公式的運用完全是迷惑人的。

要是早點看到，我大概會想去考個人類學或者社會學專業。。。。。 （沒點基礎的建議不要入坑.......

感覺作者想用神話“彙編”，通過歸納法+分析法，就像做物理化學實驗一樣，不斷尋找其繽紛表象的內核，找出原始人思維模式的規律性。讀後，還是一頭霧水。