法言

版本章節有問題 學，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。鹹無焉，爲衆人。 學以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。 學者，所以修性也。視、聽、言、貌、思，性所有也。學則正，否則邪。 儒學類著作。亦稱《揚子法言》西漢揚雄撰。十三卷。《漢書·揚雄傳贊》雲：雄“好古而樂道，其志欲求文章成名於後世，以爲經莫大於《易》，故作《太玄》;傳莫大於《論語》，故作《法言》。”《法言》摹擬《論語》，分爲《學行》、《吾子》、《修身》、《問道》、《問神》等十三目，書末有《法言序》。全書內容以儒家傳統思想爲中心。 修身以爲弓，矯思以爲矢，立義以爲的，奠而後發，發必中矣。 上交不諂，下交不驕，則可以有爲矣。或曰：“君子自守，奚其交？”曰：“天地交，萬物生；人道交，功勳成，奚其守？”好大而不爲，大不大矣；好高而不爲，高不高矣。 或問“仁、義、禮、智、信之用”。曰，“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也：信，符也。處宅，由路、正服，明燭，執符，君子不動，動斯得矣。”有意哉！孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。” 或問：“何如斯謂之人？”曰：“取四重，去四輕，則可謂之人。”曰：“何謂四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。”“敢問四輕。”曰：“言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。” 或問“道”。曰：“道也者，通也，無不通也。” 道、德、仁、義、禮，譬諸身乎？夫道以導之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散，一人而兼統四體者，其身全乎！或問“德表”。曰：“莫知作，上作下。”“請問禮莫知。”曰：“行禮於彼，而民得於此，奚其知！”或曰：“孰若無禮而德？”曰：“禮，體也。人而無禮，焉以爲德？” 或曰：“太上無法而治，法非所以爲治也。”曰：“鴻荒之世，聖人惡之，是以法始乎伏犠而成乎堯，匪伏匪堯，禮義哨哨，聖人不取也。”或問：“八荒之禮，禮也，樂也，孰是？”曰，“殷之以中國。”或曰：“孰爲中國？”曰：“五政之所加，七賦之所養，中於天地者爲中國。過此而往者，人也哉？” 多聞見而識乎至道者，至識也。多聞見而識乎邪道者，迷識也。如賢人謀之，美也，詘人而從道。如小人謀之，不美也，詘道而從人。 或問：“五經有辯乎？”曰：“惟五經爲辯。說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》。 或曰：“人君不可不學《律》、《令》。”曰：“君子爲國，張其綱紀，謹其教化。導之以仁，則下不相賊；蒞之以廉，則下不相盜；臨之以正，則下不相詐；修之以禮義，則下多德讓。此君子所當學也。如有犯法，則司獄在。” 通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。 人必先作，然後人名之；先求，然後人與之。人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。自愛，仁之至也。自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也。 君人者，務在殷民阜財，明道信義，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也，晏也。享於鬼神，不亦饗乎？天道勞功。或問“勞功”。曰：“日一日勞，考載曰功。”或曰：“君逸臣勞，何天之勞？”曰：“於事則逸，於道則勞。”周公以來，未有漢公之懿也，勤勞則過於阿衡。