武士道

對日本武士的印象，和作者各章的標題基本相同，即勇，忠，注重個人德藝修行，剋制，整潔禮貌，漠視自己與他人的生命（可能是因爲自然環境惡劣，人人朝不保夕，所以追求櫻花般轉瞬即逝的美麗），應該還有殘暴，階級等級意識強，除少數高級武士外多數思想簡單（作者名之爲感性多於理性…… 一個問題是，日本爲什麼有“武”和“士”的結合（西方則沒有士，他們只有貴族，即騎士/軍事貴族），而同是農業文明，我國武和士從漢唐以後基本是分離的。是沒有大一統？還是戰亂不停？可是德康幕府期日本有二百多年基本的和平時期啊！ 第二個問題，日本文化/武士道受到源於大陸的佛教及儒教/陽明學說很大的影響，和中華文化一樣，注重修身。爲什麼我們的文化有相當多數說教和虛假表面的東西--即滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼。而日本人確反而能落到實處？ 是不是崖山之後，我們文化中的某些高貴的東西，如血性，剛烈，慢慢消失了？ 不是精日，我們是中國人，民族感情絕在。想象日本倭奴，妄談武士道，可笑。

《武士道》不是武士的墓誌銘，也不是軍國主義的招聘啓事，而是一位雙語知識分子用基督教詞彙給無宗教現代國家做的道德API；它最大的成就和最深的麻煩，都是“太容易被別人重新編譯”。

作者學貫中西、學富五車。比較和闡釋引經據典、形象生動。用英文寫成，可見其超強的語言駕馭能力。其學識和論述風格值得學習，有大學者風範。可惜譯者的語音文字的工夫略遜一籌。但總體的翻譯還能看懂，只是譯者的中國文學的修養亟待提高。很推薦的一本書。

“人們只是單純地將世人劃分爲異教徒與基督徒，可是，在異教徒中有多少善隱藏在了其中，以及在基督徒中又有多少惡摻雜在了其中，對於這樣的問題，人們並不去思考。他們在進行對比時，總是拿自己最善的部分去與鄰人最惡的部分對比，比如說，拿着基督教的理想，去與希臘或者東方的腐壞對比。他們完全不追求公平，他們只滿足於將所有能證明自己宗教優秀的事蒐集起來，或者是將所有能貶低其他宗教的事蒐集起來[插圖]。”