思想家

劉擎教授推薦的哲學入門讀物 前段時間照例去逛萬聖書園，在門口位置擺了這本書和同系列的《大哲學家》。當時被書名吸引本想隨手翻翻看，打開之後就被內容抓住了。但因爲家裏書太多了，沒有當場拿下。 巧的是隔天逛嗶哩嗶哩，發現劉擎教授專門出了視頻推薦這兩本書，果斷下單了實體書。 （視頻標題：“一本書瞭解15位哲學家思想，也是我的啓蒙讀物”） 這本書源於英國一個意外大獲成功的BBC同名電視節目，麥基（本書作者）作爲主持人與當代哲學家們暢談哲學進行頭腦碰撞，形式類似於魯豫訪談/圓桌派。 麥基本人是英國國會議員，同時也是一位哲學家（自傳《哲學如何塑造了我》）。節目初衷是想在英國民衆中普及哲學思想，起初還擔心哲學的內容加上對談這類較單調的形式會不會難以吸引觀衆，結果意外收穫廣大好評，影響了非常多的英國年輕人學習哲學專業。

最早讀到這本書的時候，我還是個毛頭小子，就是讀的三聯的那個版本，當時覺得如同遭逢棒喝，但並不是就豁然開朗了，或者因此就恍然大悟。而是有一些暈頭轉向。忘記了是那位先賢大哲曾經說過:無論在你和我看來是多麼令人喫驚的念頭，都曾是這一個或那一個睿智的腦袋所主張過的。馬克思也說過：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界”。這句話還被選做了他的墓誌銘。這無疑是一個積極的態度，但也有可能是一個危險的念頭。哲學的原義是愛智慧，但哲學家如果覺得他就是智慧。甚至是唯一的智慧，那麼危險係數就還會增高。

默多克：哲學旨在澄清，而文學則往往旨在神祕化。哲學和文學雖然如此不同，但它們都是尋求真理和揭示真理的活動。它們都是認知活動，是解釋。 “生命的意義”真正的意思是“生命的目的”。”歷史是一齣戲劇，主角是各經濟階級，他們捲入了持續不斷的鬥爭。所有思想，包括哲學學說在內，都是這些鬥爭的武器。 馬克思認爲，人與螞蟻和蜜蜂的不同之處在於，人有能力反思並且改變他們在自然中生產生活資料的方式。馬克思認爲，人在本質上是一種能夠變革自然的存在，這不僅意味着這種活動是人找到生活方式的途徑，還意味着，行使這種能力是人的一項成就，也許是人最重要的成就（馬克思本人不太關心個體，他也用不着去關心，因爲在他那個時代，無產階級的存在本身就使該階級成爲潛在的革命階級。 蘇格拉底說過，所有哲學都是對死亡的沉思——我們可以靈活地將其解釋爲，如果人不必面對死亡，他就不會進行哲學思考。 維特根斯坦在《邏輯哲學論》中也說了這話：“死亡不是生命中的事件。人不可能體驗死亡。” 塞爾：我認爲語言研究幾乎必然是哲學的核心。羅素曾說過，哲學是由我們不知道如何回答的問題構成的。 蓋爾納：如果非要用一個特徵來定義現代哲學，那就是，知識之於生活的中心性。 哲學有三種行之有效的方法。第一種方法是讓他們讀｛某部經典名著｝，然後在適當的時候再讀另一部，以此類推。第二種方法是讓他們關注哲學中一個｛長期存在的問題｝，比較不同哲學家對該問題的看法，然後在適當的時候對其他問題重複上述步驟。第三種方法是讓他們學習｛哲學史｝，這樣他們就能按照時間順序接觸到各位哲學家所討論的問題和作品。這三種方法可以簡稱爲作品、問題和歷史。

1、一本看得懂的哲學書，生活可用的哲學。強推。 哲學家和提問者水平就應該是這樣的，說人話，講人事。引言部分對入門者非常友好。 -舉例通俗易懂。例如針對“哲學事業…它不斷地把自身的某些部分投入經驗性和形式性這兩個筐裏。”引言中用天文、醫學等各領域舉例和觀點闡釋地非常清楚。 -強強對談。麥基的提問有時候比伯林的回答更有意思（有觀點有碰撞！）很不喜歡沾訪談者流量、只問問題過流程，不聽對面說什麼、沒有自己觀點的提問者。 -系統梳理。先引言總結，再詳細脈絡梳理。 2、時事和我們的時事 -“但人們是這樣做的：他們把自己的旗子釘在這些憑直覺認定的權利上，釘在這些他們不加批判的公平觀上，這就是爲什麼我們會相互爭吵。” -電視並非動態的廣播，不需要你給觀衆表演一遍講話，需要“一種聲音和視覺全面融合的媒體”，要有深入的討論。多年以後，電視完成蛻變，但新的媒介仍然是“只是在傳播媒介的處理上而非在內容的處理上有獨到之處”。 -同時作者提到，“時事節目…鮮有分析或認真深入的討論。實際上它們做了點討論，但多數討論都是類似沙龍酒吧裏的談話，一種有意粗暴的對抗，希望以此讓問題簡單明瞭，同時加劇敵對情緒，製造戲劇效果。” 3、哲學的目的、權利、等級、鬥爭 -“後來有一些思想家否認了這一點，他們說不存在這樣的等級制度；人是平等的；他們出生時彼此相仿，都被賦予了某些自然的需要、能力和慾望，都擁有某些不可動搖的自然權利。就這些權利而言，他們是平等的”（伯林） -所有思想，包括哲學學說在內，都是這些鬥爭的武器。…哲學理論應同其所構成的總體觀點（意識形態）聯繫起來加以考慮和評價，而這個總體觀點又取決於它所代表的階級的需要。（伯林） 4、基本概念（最值得研究）、挑戰預設，才能不被牢籠囚住。 -“若要讓對真理（或正義，或自我實現）的追求不止步，就必須對假定提出質疑，必須對預設提出挑戰。”（伯林） -“哲學家努力做的就是探入我們思維的預設——研究、揭示並向我們擺明隱匿在我們的基本術語以及我們對這些術語的使用方式中的假定，這些假定被偷偷帶入我們的結論，這意味着也被帶入我們的看法和行動。”（麥基） -如果你不把你思維的預設揭示出來，那你就仍只是主流觀念的俘虜，不管這些主流觀念在爭論的問題上碰巧有什麼樣的說法。（麥基） 5、斯多葛聯動 -“當他們系統從事這項活動並且使用理性的方法，而這些方法本身又向批判性的審視敞開時，他們就被稱爲哲學家。”（伯林） 6、語言是載體和器官 -“哲學家的確關注語言，這是因爲他們相信我們用語詞思考，相信言詞有時本身就是行爲，因此對語言的研究就是對思想的研究，甚至是對整個人生觀和生活方式的研究。”（伯林） -（對應）事實—對象—語詞（構成）—命題—圖畫。“語言要執行一種本質上描畫性的任務。”（安東尼昆頓介紹維特根斯坦） -即一個器官從基因決定的初始狀態開始，然後生長到成熟狀態（在這裏是知識狀態）的模式。…事實上，每一句話都是一次實驗。人對話語的每一個反應都是一次實驗。（諾姆 喬姆斯基介紹語言器官生長和“實驗”） 7、哲學家的力量和哲學 -“哲學家並非人畜無害的文字匠人，而是一股巨大的兼具善惡的力量，是人類最令人敬畏的未被承認的立法者之一。”（伯林） -“道德哲學家的職責是把問題和可能的行動方案擺到人們面前，向人們解釋他們可以選擇什麼及其理由。”（伯林） -“他應該表明，一扇門的打開如何導致其他門的打開或關閉，換句話說，他應該揭示一些往往不可通約的價值之間不可避免的不相容、衝突…”（伯林）哲學家類似於站在平行世界的走廊的開門人。 -“生產只是維持生存的手段，而人作爲一種勞動動物，應當能夠在勞動中表現出自己作爲人的那一面。”（泰勒） -馬爾庫塞：嗯，在這方面，我只能說說我自己（的看法）。我想說，女性解放運動需要得到更多的關注。在如今的女性解放運動中，我看到了非常強大的激進潛能—— -馬爾庫塞：如果我們在有生之年不僅能夠看到女性在法律面前平等，還能看到所謂的女性特質在整個社會得到發揮——比如非暴力、情感調節能力和接受能力——這實際上將是，或者說可能是，一個有着質的不同的社會的開始，是帶有暴力和野蠻特徵的男性統治的對立面。現在，我完全意識到這樣一個事實，即這些所謂的女性特質是受社會條件制約的…… -“這就把我們帶到了海德格爾的另一個核心主題——事實上，我們存在的整個本質是被時間浸透的(time-saturated)…我們總是牽連進創造自我的任務之中——而且總是從我們偶然的、事實性的起點出發。”（巴雷特） -巴雷特：在海德格爾那兒，未來是最主要的時態，因爲在他看來，人本質上是一種開放的、前行的生物。我們之所以構建時鐘時間(clock time)的概念，製造手錶和其他計時器，就是因爲我們打算利用我們的時間。我們把自己投射到未來。 -“現代人的另一種態度——一部分原因是我們處於技術社會，掌握着某些工具、藥物和各種療法——是我們想象一定有某種工具或手段，這樣我們就可以按下按鈕，擺脫我們的焦慮。”（巴雷特） -“你會發現人們的態度非常輕率：他們要麼反對機器，要麼支持技術。海德格爾說，在這個特殊的歷史關頭，人類支持或反對技術都是沒有意義的。”（巴雷特） -“有些哲學家傾向於認爲語言是一種形式演算(formal calculus)，一種可以操縱和控制的工具。這種觀點代表了技術性思維的延伸。” -“當我們試圖決定一個價值問題時，或者當我們試圖決定怎麼做時，我們是在兩個或更多的具體選項中做出決定，而這些選項相當於什麼，這取決於事實。”“而這又取決於你採取這兩種做法的後果，所以你實際上是在後果之間做選擇”（R.M.黑爾） -哲學家的第二個貢獻是把所有這些不同的問題拆分開來；然後我們就會發現，事實問題可以通過經驗性研究的方法來解決，而要解決邏輯和概念問題，可以通過判定語詞的意義…（R.M.黑爾） -“奧斯汀教給法律哲學家的，就像他試圖教給一般哲學家的一樣，就是要極其留心區別，尤其是那些在日常言語中以不同語詞的不同用法爲標誌的區別。”（約翰 塞爾） -我們可以做的是發現我們科學形成能力的限度。（喬姆斯基） -我想爲自由主義辯護，反對如下指控，即自由主義以犧牲社會底層人民的福祉爲代價來保護個人（德沃金） -這兩種觀念的組合——在正常情況下，允許把公衆福祉作爲政治決策的正當辯護，但在特殊情況下，則規定個人權利高於這一辯護——更有利於實現平等。（德沃金） -“但我確實覺得叔本華的觀點更爲合意，因爲它將藝術描繪成對智性和道德能力的高水平運用，以及克服自我和觀照世界的努力。（艾麗絲 默多克） -人類的苦難在一個富有戲劇性的故事中得到了解釋，這個故事有一個美好的結局，但在某種程度上也是用與科學，至少是馬克思時代的科學相同的習語敘述的。（蓋爾納） 8、觀察和檢驗 -尋求知識的過程中的兩大問題：經驗性問題：調查、觀察、測試、實驗涉及查看事實：形式問題，涉及形式系統中實體之間的相互關係，涉及在形式系統中將一事與另一事聯繫起來。 任何陳述，只要既不是形式陳述（邏輯學或數學中的陳述），也不是經驗上可檢驗的陳述，那就是一派胡言。（維也納學派） -或者，他（作者）退居幕後，讓各個角色獨立於他也獨立於彼此去發展，而不考慮情節或任何帶有總體壓倒性的“語調”？尤其是，作家如何表達他對其筆下人物的道德認可或不認可？他必須這樣做，無論自覺還是不自覺。（艾麗絲 默多克） -即使一個人對世界的視景不再穩定，至少他探明世界的辦法是穩定的。(蓋爾納） 9、每個人都是哲學家/從事哲學事業 -任何爲公認的經驗性和形式性學科和技術所不能解決的問題尋找一般性答案的人，無論他是否知道答案，他都在從事一項哲學事業…（伯林） -我經常在住處附近的樹林裏散步；如果我下午在樹林裏散步，我就會一直在思考。但如果我回來，有人問：“你解決了什麼問題？”我會不得不說：“我沒有那樣想過。我在沉思，在爲自己和自然定位。”當我從這種思考中回過神來的時候，我覺得自己更加健全和完整了。（巴雷特） 10、不同歷史時期的答案 在不同的歷史時期，人們發展出不同的需要和問題，而且實際上他們也會受到不同需要和問題的困擾——對於社會中在道德和政治上最敏感、最活躍的那部分人來說，舊有看法既無法解釋也無法解決在他們看來格外具有壓迫性的問題。 這樣，你所處時代的模型，或你的生活的模型，都會成爲你的牢籠，而你甚至都沒有意識到這一點。（麥基） 很喜歡的一句話：哲學的太陽逐漸噴出大量燃燒的氣體，這些氣體自身變成了行星，並獲得了自己獨立的生命。 這書看了10個月，時看時新。

這本書的內容是節目訪談內容彙編，是70年代英國 BBC麥基與當代著名的哲學家們的對談內容,思想家們多已一把年紀多爲高校哈佛劍橋牛津的哲學教授或當代有名學者如有以賽亞柏林、馬爾庫塞、奎因、蓋爾納、默多克等，裏面談的內容有道德哲學、政治哲學、科學哲學、文學與哲學、語言哲學、現代存在主義等，而裏面談論涉及過去的思想家更多了遠的柏拉圖近的馬克思、維特根斯坦、海德格爾、斯宗諾莎、羅素、叔本華等等。 麥基這個節目真的很棒，找了一下背景資料，例如節目真實，記錄着牛津大學邏輯學教授艾耶爾時不時抽一口煙的真實樣子，每個訪談者都是一把年紀的思想者，從這本書裏可以看出麥基的思想很靈活也很有邏輯，他也讀不少哲學，也是一位思想者，他善於總結也善於將話題延續下去善於讓對談的思想家們把他們熟悉的哲學領域的內容儘可能多地呈現出來。 翻看這一本書，第一章與以賽亞柏林的對談就非常吸引，麥基與以賽亞柏林的對談能感受到智者之風，有着清晰清醒的頭腦。這首個對談是哲學引論，能引起觀衆或讀者對這節目這書的內容感興趣。吶，這一開始的話題是：爲什麼對哲學感興趣？哲學的重要性何在？什麼是哲學？哲學家是怎樣的人？這個時代的我們讀書資源很多很豐富，以前的讀書人多是讀本國曆史著作，托克維爾寫《舊制度與大革命》重讀了18世紀出版的名著，也多是隻是本國鄰國資料，我們現在可讀的是中西各國曆史各種思想，可謂是站在巨人肩膀上思考，在這讀書過程裏一直有這樣的感嘆，而從這本書中更發現了這個時期的學者們對許多思想脈絡有自己清晰的見解，比如以賽亞柏林和默多克吧，用精簡的語言說了自己的一些見解，以賽亞柏林說哲學家就是那些提出惱人的問題並對問題的答案抱有強烈好奇心的人，爲什麼說惱人問題，因爲人是不喜歡過多地被人分析不喜歡被人刨出根底再用放大鏡去看，比如道德哲學家能通過你的行爲去澄清和解釋行爲和所涉及的考慮（例如醫院裏僅有的呼吸機，是給爲國家做貢獻大科學家還是給手無寸鐵的嬰兒），這種澄清解釋剖析的行爲並不討喜。這裏又跳到此書倒數第二篇與默多克的對談裏說，默多克說哲學的目的在於闡明和解釋，它敘述並試圖解決的是非常高難的技術問題，而文學文學容納豐富、樂趣橫生。哲學的目的在於澄清，而文學的目的卻在於使事物神祕化。和默多克的對話又讓我將毛姆加繆小說及《紫與黑》《紅與黑》等許多小說給連起來思考，這種邊讀邊串邊出現新的啓發性思考的感覺是很好的。 讀這本書，對大部分章節內容感興趣，但也跳讀幾章，慝興趣的是第一章與以賽亞柏林談論哲學思想，對談論馬克思、海德格爾、維特根斯坦這些學者思想感興趣，對道德哲學及政治哲學感興趣對科學哲學不感興趣，對語言哲學及這裏面的哲學邏輯不大感興趣，對與默多克的對談討論對比哲學與文學感興趣，對蓋爾納說的哲學社會背景感興趣……這本書的論點內容特別的多，無論你是哲學初學者還是有一點基礎或者是已經深入研究哲學，都是可以讀一讀，初學者可以在裏面看到哲學歷史 歷程還有許多思想脈絡而且這本書後面還列出了許多哲學書籍給對哲學感興趣的朋友。有基礎的哲學讀者會被這本書吸引，裏面各內容會讓你更有興趣讀下去，也會理清一些讀的過程中出現的迷糊。對於高水平的哲學思考者那可以看一下同類的智者們的頭腦與語言～

思想家，剛剛閱讀電子版！ 哲學必讀推薦！ BBC開創性哲學對談錄I 豆瓣熱門訪談圖書全新修訂再版 15次對話串起20世紀哲學流派 切中要點的提問與平實敞亮的說理 於不斷重述的問題中爲心智投下光亮 -------------------------------------- ◎內容簡介 爲什麼要去關注那些討論基本問題的思想家？一扇門的打開如何引起其他門的打開或關閉？ 將哲學置於時代的背景下，作者與當代領銜哲學家展開對話，對談在20 世紀佔據主流並延續至今的哲學流派，審視哲學的常規分支，包括道德哲學、政治哲學、科學哲學等，並結合相關歷史去理解各流派的最新發展，進而發現思想家如何重述問題，如何看待自由、未來以及人生的價值和意義。尋找一條新的思考道路的嘗試必然是摸索性的，這些一直在路上的思想家用切身行動告訴我們，不要聽信權威，而要看看事實，然後自己判斷；只有投身於不同於技術性思考的反思中，才能爲自己定位。 -------------------------------------- ◎作品看點 ★ BBC開創性哲學對談節目《思想家》精彩再現。本書基於1978年BBC首檔哲學對談節目《思想家》（Men of Ideas）。作者麥基不僅是資深節目主持人，曾被英國皇家電視協會授予銀質獎章，另著有多部哲學專著，具有過人的哲學素養，開創了以大衆媒體講哲學的先例。在本書中，麥基以化繁爲簡的功力將深奧的哲學問題“轉譯”給大衆聽。 ★ 融現實與理論，當代領銜哲學家化身各領域指路人。在沙發一側，以賽亞·伯林、查爾斯·泰勒、馬爾庫塞、艾耶爾、伯納德·威廉斯、蒯因、喬姆斯基、羅納德·德沃金、艾麗絲·默多克等依次登場，暢談他們各自所屬或研究多年的哲學流派，以此呈現哲學於歷史中的發展。 ★ 15次對話串起20世紀哲學流派，一部有深度的哲學普及書。從法蘭克福學派、存在主義、邏輯實證主義、語言分析哲學、道德哲學、語言哲學、科學哲學到哲學與文學、哲學與政治、哲學與社會，審視哲學的分支，探究20世紀的哲學問題與時代問題，以全新的視野去看待過去的一個世紀與今天的世紀。 ★ 跟隨當代哲人的思考，發現看待日常生活的多樣視角。以賽亞·伯林說，偉大哲學家的核心視域本質上都很簡單；海德格爾喜歡把自己說成是一個在路上的思想家；維特根斯坦的哲學是改變讀者整個智性生活的工具；威廉斯說，要到平常物事之中並經由平常物事去尋求理解……看看事實，然後自己判斷，去看到生活的豐富與多樣。 ★ 豆瓣熱門訪談圖書全新修訂再版。本書前一版長期位列豆瓣熱門訪談圖書TOP20，被讀者評價爲“不僅是最好的哲學入門書，也是思想訪談極優秀的模板” “人類智慧頂級的交鋒”“當代哲學界的‘十三邀’”……全新譯本於20年後重版出來，以其簡練、清晰帶來了解20世紀西方哲學思想的第一手素材。 -------------------------------------- ◎媒體推薦 實現了一項幾乎不可能的壯舉，即在不損害知識完整性以及失去收視率的情況下向大衆呈現深奧的哲學問題。 ——《每日電訊報》 在嚴肅性和視野方面，以往任何全民電視廣播網上都沒有像它這樣的節目。 ——《泰晤士報》 高階的智識訓練和娛樂。 ——《觀察家報》 自羅素的《西方哲學史》後，對於一般讀者來說，再沒有比此書更清晰、更富啓發性的當代哲學著作了。 ——《書與書人》

《思想家》與另一本《大哲學家》，以及馮友蘭的《東方哲學簡史》，羅素的《西方哲學史》，黑格爾的《哲學史》，趙林的《西方哲學史》等爲哲學入門必讀書籍， 《理想國》《柏拉圖全集》是西方哲學入門必讀 《周易》《論語》《道德經》《莊子》等爲東方必讀 《心經》爲佛家必讀，《六祖壇經》爲禪宗必讀，王陽明《傳習錄》爲心學必讀，且若要更好了解西方斯多葛哲學以及叔本華意志哲學，王陽明心學，貝克萊唯心，認知心理學等，《六祖壇經》必讀。 佛家思想博大精深，而儒家，道家思想想來不需贅言。 笛卡爾，洛克，休饃，康德，黑格爾，馬克思，叔本華，尼采，貝克萊，胡塞爾，是一條線。 若要真得懂現代《現象學》這條線是入門基礎 同樣若想馬克思入門，黑格爾是繞不過得高山 尼采離不開叔本華，叔本華離不開斯多葛以及佛家等 維特根斯坦《哲學研究》，《戰時筆記》《邏輯實證哲學》等是現代語言分析哲學的入門必讀 所有現代哲學思想若想真得入門，上面必要觸及。 若要更好的瞭解哲學，物理學等現代科學以及其發展是必要觸及的包括數學，神學。當然若要了解數學等，其他也必要觸及。 從沒有隻學一門便可以登上高山的，如哲學，若想等上哲學的高山，哲學是其中一條腿，你還需要選擇另一條腿，或多選擇幾條。其他亦然。 萬物一也，學哲學亦是學數學等，學數學，同理亦然。 所以，如果只是想走到山腳，或者半山腰，只學一門可以，若想走到山巔，或者再造高山，那麼就不能囿於一門，需要多走出去看看。 牛頓，愛因斯坦，錢老或者很多大科學家包括心理學家如榮格等晚年研究神學，便是由此。神學是神學，也不是神學，裏面有很多令人驚喜的寶藏，爲一挖掘不盡的富礦。 這也是吾所推薦的，神學，玄學等，裏面的寶藏取之不盡用之不竭，太多庸人被其表面矇蔽從而忽略或者低估了。 若想研究神學，必須有深厚的基礎，且不要被神學表面迷惑， 記住，神學是神學，也不是神學，研究神學，是爲了挖掘寶藏，補全自身，而不是自身補全神學，當然挖掘的過程本來就是互相促進的。其他學科亦然。 之所以專門提出這點，便是因爲太多人對大科學家們晚年研究神學有太多誤解。 最後一點，學會忘

泛哲學瞭解的入門讀物，是我喜歡的類型，論述清晰，且覆蓋範圍廣，雖然很多視角僅帶過，但“師父領進門 ，修行在個人”，讓讀者可以去進一步探究感興趣的哲學領域。 這又是一篇對話式展開的讀物，我意識到我格外偏愛這種類型的書。可能原因在於，我理解一個東西有着強迫症般的掌控欲，不僅想知道結論，還希望瞭解這個結論是從何而來的，因此對話式揭示內容對於閱讀後邏輯思路建立就很清晰，腦袋裏生成了一個思維導圖了。

強烈推薦！現代哲學流派（簡史）的中階讀物。作者自己就是哲學家，邀請當代各個流派代表人物，用提問回答的方式詮釋本流派核心思想的訪談集。作者提問比較辛辣，經常會要求來訪者做很多類比，讓我對除存在主義的海德格爾，薩特，語言哲學維特根斯坦外的語言分析哲學，邏輯實證主義，道德哲學，馬克思主義和藝術等有了更深刻的認識。（可能會再補一次細節的筆記）

對這些思想家的瞭解是從劉擎教授的《20世紀西方思想文化潮流》開始的。整本書對思想家的訪談更深刻，他們真的是站在宇宙級的高度來看問題了，正因爲有這些思想家，這個社會纔會不斷糾正與調整自身存在的問題。他們是一羣影響歷史進程的存在！