我的哲學探索

這本書把我過去讀的書和人生觀察幾乎都串了起來，形成了清晰的脈絡。金觀濤老師書中所描繪的迷茫和探索，也正是我所經歷的，所以有種惺惺相惜之感，這就是我尋求解答之方向。之前看的是老版的《系統的哲學》後發現微信讀書竟然上架了，想着與書友們共讀，發現讀的人如此之少，爲之可惜，在我看來其價值不亞於《失控》，《槍炮，細菌與鋼鐵》《人類簡史》等書。 一本書其價值不僅在於本身更在於對讀者的作用，與其相遇恰在此時此刻。我現在都記得我三觀崩潰那些日子，以及爲了存在而去大量讀書，沒錯當一個人哲學世界崩塌後，他面對的就是死亡。或許很多人不理解爲什麼《三體》里科學家在科學被鎖死後爲啥都絕望自殺了。我當時也覺得莫名其妙，此等感受，非切身體會不可得。 此後幾乎所有類型的書我都找來看看，進行新的人生哲學體系重建，或者說三觀重建，洋氣點叫認知覺醒。靠着對世界價值支離破碎的重建逐漸恢復元氣。生命的意義是什麼？人活着的目的是什麼？世界的意義是什麼？存在本身有什麼意義？我是誰，從哪來，到哪去？是物質決定意識，還是意識決定物質…我都不知道解決了多少這種世界難題（當然只是我自己的哲學自洽解釋）。 其實這本書，我最大的收穫是，將我很多零碎的認知給統一起來了，應該說，我把自己的收穫都放到金老師搭的框架裏了，成爲了一個體系，按這本書的說法是建立了“內穩態的組織結構”，本書我發散的聯想很多，甚至更多的聯想我都寫出來，感覺要寫都能再寫一本。 簡單介紹這本書內容。三部分：人的哲學，發展的哲學，系統的哲學。人的哲學主要論述人看待萬物的關係及底層邏輯，發展的哲學主要論述思維邏輯結構，其中對辯證邏輯的批評我深有體會，系統的哲學主要論述系統的發展和演變，最後對意識的探索，徹底打通了物質與意識形成（沒有數學證明金老師不敢寫出來，但是我覺得我能將其自洽理解，反正我又不寫論文，不必那麼嚴謹，只要能指導我生活即可） 其中組織系統的發展與毀滅，對個人成長與失敗有觸類旁知的感覺，幾乎可以解釋國家興衰，社會發展，文化傳承等。只要把底層邏輯建立起來，很多東西都只是底層邏輯演繹和演化。最後我強烈建議各位狂讀進化論類書籍，此學科可明智，可破邪，可知興替，可預知未來。儘管人文類書籍可以撫慰心靈，但是虛假，荒謬層次不齊，名著經典隱含深刻，沒有很深的閱歷和見解，只當看個樂子，看着舒服，收穫真不如科學書籍效果好。非虛構類的反人文主義或許看着痛苦費勁，但真的可以開智慧，重塑慧身。 地振高崗，一派溪山千古秀；門朝大海，三河合水萬年流：願與同道者見素抱樸，摶氣致柔，明清反覆，共赴光明。

1、本書對作者著作的非常系統展現，貫通多門學科（醫學、物理等），理念超前。先是釐清基礎概念（例如可靠性、客觀性、客觀實在、公共性，真實性、不確定性/穩定性等）然後逐一分析、打破，整本書理念階梯式抬升，層層遞進。書中也提到了對於人工智能等熱門概念在哲學層面的理解（部分觀點保留意見，例如現在的人工智能是“中文房間”（翻字典輸出）升級版） 體量很大，磨完整套書，有些囫圇吞棗了，但僅是“倒下去”的這些素材，已經收益頗豐。 美中不足的是，開頭鋪墊比較長，一是讀導論尤其折磨人，在“梗概核心觀點很好，但心路歷程太長了”兩端之間反覆搖擺。微信讀書上380頁（按照個人化字體顯示）真的開始差點勸退。二是受一影響，同樣在個人傳記（感性部分）與邏輯分析（純理性）的文風反覆跳脫。 2、一些碎片 • 【根據惠勒實驗指出真實性是對象Y、主體X和實驗裝置M之間的一種三元關係R(X, M, Y)…但《人的哲學》已經用貝爾不等式的實驗結果否定常識，指出真實性是一個多層次神經網絡和外部世界耦合時，那個可以重複驗證的穩定存在。】 • 【我們可以用電子元件代替神經元，組成一個人造的具有多層次反饋的神經網絡，它同樣可以通過輸出和輸入來連接外部世界，從而獲得相應對象的信息，即用人工智能來獲得知識是可能的。】 • 【實際上價值倫理行爲準則、人生意義和終極關懷纔是哲學的核心。】 • 【他認爲，哲學未必需要像科學理論那樣被經驗證實，但哲學一定不能同科學理論矛盾，一定不能被經驗否定和證僞。我認爲，價值與倫理和知識與方法論的關係也是相似的。】 • 【科學家從來不是用純客觀而是用觀察（經驗）的可重複性來鑑別實驗的真僞！】 3、一些摘錄 （1）我們具有主動性，且可以改變。 • 【生物一方面接受環境信息，受環境的影響，但同時可以對環境進行輸出，可以在一定程度上改變環境和生物之間的關係。】 • 【生物體能夠順利地改變自己和環境的關係，使得越來越多的變量特別是環境對生物體各層次的影響都能調到適合生存的內穩態。】 （2）客觀性 • 【古典理性主義用排除觀察者個人的方法並沒有證明純客觀的存在！他們犯了一個不易發現的邏輯錯誤，把觀察者知識可以共享（即具有某種公共的經驗）當作純客觀性。】 （3）真實性、可重複性、公共性 • 【科學家從來不是用純客觀而是用觀察（經驗）的可重複性來鑑別實驗的真僞！】 • 【總之，經驗可重複性的另一重含義——可社會化，實際上只是意味着當我們按對有關認知結構的操作的詳盡規定重新構造一個新的系統，我們就可以重複得到同樣的內穩態。】 • 【內穩態要有社會化的可能，必定需要系統的結構穩定性。它是一種比建構主義包容度更爲廣闊的哲學。】 • 【一個結構穩定的認知系統中的內穩態一定是個人可以重複的，但某一個人認知結構中的內穩態不一定是結構穩定的，這就意味着並不是任何一個觀察者個人可重複的經驗，一定可以轉化成社會普遍的公共經驗的。】 • 【首先人類先利用那些已經掌握的結構穩定的內穩態系{Ai}，然後利用這個集合的元素的各種組合來無誤地確立那些普遍能重複的可靠新認知結構，在這個結構中得到可靠的新經驗B。】 • 【我們在一般受控實驗中，不能說黑箱狀態是與觀察者無關的客觀存在。】（需滿足兩個條件，條件二意味着對受控實驗進行進一步限定，它要求代表認知結構的參數{Ai}（或對研究對象進行觀察時的條件變量）不干擾黑箱狀態（或對黑箱狀態的影響可以忽略不計） （4）觀察 • 【製造儀器無非是控制某些變量爲內穩態使自然規律規定的變量之間的聯繫能表現出來。】變量約束的可視化和物化 • 【任何一個人都同時身兼bi和bj, bj是一個悄悄地監視一切人對自然觀察和改造的過程而不干預這一過程的理想觀察者。】 （5）信息 【信息不是物質，也不是能量，它可以被看作負熵。而熵是事物混亂程度的度量，也是某一類內在的不確定性［無規則性（規則也可以看作一個關係的確定性）］的度量。這樣信息則代表了不確定性程度的減少。它的傳遞代表了控制、規則的確定和知識。】 （6）內穩態、耦合、組織生長、形態變化理論 • 【…生命組織各部分生存所需條件的苛刻和整體的穩定性並不矛盾，雖然有機體任何一部分存在所必須的條件每時每刻處於干擾之中（干擾可以來自外部和內部），但有機體具備這樣一種能力：那些條件一旦發生偏離，偏離會迅速得到糾正。】 • 【艾什比指出，凡是有利於生物生存的行爲，和環境結合起來看，本質上都是一種穩態調節機制。和體內內穩態一樣，它的平衡點就是那些適合生物生存的外部條件。】 • 【組織生長有兩個必要條件：第一，原有組織提供完備的內穩態，這些內穩態能適當配合，以產生新的功能耦合；第二，功能耦合創造出的新穩態會進一步促成新的功能耦合，即組織生長內穩態要自動增加，必須通過“內穩態→新的功能耦合網→新的內穩態……”這樣一條鏈。】 • 【生長和廣義因果律並不矛盾，它正好是一個組織層次的展開，它奇妙地依靠了內穩態和功能耦合之間互相生長的關係。】 • 生態演替【大多數生態組織遠在這個極限到達前，就停止增長了，而且系統的複雜性極限更難理解。】 • 【託姆企圖用數學上導出的各式各樣的突變集來說明自然界各種自然發生的形態。】形態變化 （7）發展 • 【今天，計算機科學像20世紀初的物理學那樣形成了巨大的洪流。而有關組織理論的哲學思想卻流向自然科學和社會科學各個方向，所到之處都孕育了令人眼花繚亂的精神成果。】 （8）混亂與秩序 • 【人們通常有一個根深蒂固的偏見，認爲混亂只能來自混亂，而自耦合系統這種奇特的行爲證明，混亂完全可能來自某種秩序。自耦合系統完全是用嚴格的因果性建立起來的，當因果關係是非線性時，互爲因果會造成巨大的隨機擾動。】 （9）適應、異化 • 【在基因組合場內的適合峯和適應谷。等高線代表基因型的適應值（達爾文式的適應性）。這樣一來，進化過程就可以被看作生物從一個適應峯跳到另一個適應峯。】 • 【致死基因可以被自然選擇機制抑制，但DNA維生結構的微小變化卻缺乏必要的機制來對它進行調節。】 • 【系統論的原理：任何一個結構固定的組織，只要它不可能向新的結構轉化，那麼功能異化必然全部表現爲無組織力量。這樣，無組織力量在這種組織系統中必定是不斷增加的。】 • 【無組織力量應該是一個新的概念，它的定義及產生的根源和造成的後果都與熵增加是不一樣的】 （10）真實（含科學、個體、人文）、客觀實在 • 【真實性作爲主體X、控制手段M和對象Y三者的關係，它和客觀實在沒有關係。】 • 【實驗裝置的真實性取決於這些受控實驗（或受控觀察）的普遍可重複性。】 • 【因爲在三元關係R(X, M, Y)中，只要M是主體可任意重複的，由M規定的Y就是真的。而X有“個別”和“普遍”兩個不同選項，M有“包含主體”和“不包含主體”兩個不同選項，對象Y也有“經驗”和“符號”兩個不同選項。】 • 科學真實【科學真實的前提是主體X爲“普遍”，M爲“不包含主體”…】（主體懸置） • 人文真實【當X爲普遍，但M包含主體，即主體在普遍可重複之受控操作中不能懸置時，其可重複性結構和受控實驗（受控觀察）不同，它亦規定了對象對所有主體的真實性…】【和擬受控實驗（觀察）的普遍可重複對應的真實性領域屬於人文社會世界。】 • 個體真實【當“X爲普遍”不成立，只要由主體控制的Y可任意重複，Y仍是真的。這樣，也就得到真實性的第三種類型，這就是個體真實。】

系統的哲學分爲三部分——人的哲學、發展哲學、整體哲學。作者意在重建唯物辯證法，重建科學理性替代常識理性。 其中人的哲學提到了用普遍可重複替代唯物主義中的客觀存在，來回答量子力學中量子狀態由觀察者所決定，量子無客觀存在的定義的問題。 發展哲學則用不確定性代替矛盾，用以解釋事物質的規定性的互相對立互相依存的兩個條件產生的悖論。從而用不確定性描述事物發展的原因。 整體的哲學則講述了世界各組織系統的構建的方法與規定性條件，雖無法論證其徹底普遍性，但理論上的普遍的解釋了各種組織系統。 本書在論證時引用了大量物理、數學的實驗和公式的例子。所以在讀的時候很是喫力。讀完後只懂了理論，大多的實驗例證因水平問題和偷懶（未去細查各個實驗和公式）而未明白。但其中提出的“控制論”方法（不同於原本的控制論了，文中也有解釋到）的運用，在金觀濤、劉青峯的另一著作《興盛與危機》中可以看到，對中國兩千多年的超穩定的帝制的結構進行了構建和解釋論證。 推薦！

作爲八十年代改革開放初期的大膽（但幼稚）的思想探討，這本書在特定的時期，有特定的積極作用。但四十年後，作者的思想還停留在上世紀八十年代水平，便令人遺憾了。如果想從科學家角度瞭解什麼是客體，什麼是表象，什麼是認識主體，不妨讀讀霍金的《時間簡史》，看看這位公認的物理學大家是如何理解現代物理學（相對論，量子力學 ）在人類對自然（主體對客體）認識中的地位的。 他說：”（科學）理論只不過是宇宙或它的受限制部分的模型，以及一套把這模型中的量和我們做的觀測相聯繫的規則。它只存在於我們的頭腦中，不再具有任何其他（不管在任何意義上）的實在性。”。 而金觀濤通篇把科學理論與客觀世界混爲一談，顯然對”科學“並沒有“正真科學”的認識。 至於他把“系統論”作爲解決哲學基本問題的方法，更是方枘圓鑿。顯然，他對系統論的侷限和長處，也沒有很好的瞭解。

寫的太好了，強力推薦！這是一本搭建認知框架的書，對個人幫助太大了。我們知道的辯證法是強大，但是駕馭不了它的內核的矛盾呀，這樣也對那樣也對真成了詭辯。這本書就清晰的闡述了發展是怎麼樣的，人如何認識客觀世界以及系統的方法是什麼。常看常新！

第三部分 整體的哲學最爲精彩。本質上就是系統論，不過作者提出了一些新的概念，挺有意思。 1. 功能耦合系統（Functional Coupling System） 全書的錨點定義：組織 = 子系統 A 的輸出是 B 的輸入條件，B 的輸出又是 A 的輸入條件，形成互爲生存條件的閉環。 “整體大於部分之和”被精確化爲“完全耦合時不可還原”。你前面對眼表、王朝、公司的分析，全站在這條定義上。 2. 本徵態（Eigen-state） 自耦合方程 S_0 = F(S_0) 的不動點，即系統自我固定的內穩態。 不是“目標值”，是“系統在自己耦合結構下不得不停的位置”。對應你說的“坑底”。 3. 內穩態（Homeostasis） 本徵態在生理/控制論層面的表現：關鍵變量（體溫、情緒基線、現金流）在干擾下被負反饋拉回的帶。 《整體的哲學》把坎農的生理學概念提升爲一切組織存在的標誌——不維持內穩態的耦合網不算組織。 4. 維生結構（Maintenance Structure） 功能耦合網維持本徵態的參數存活域 V=\{x\mid \forall i,S_i(x)\ge 0\}。 控制參數（壓力、資源、氣候）落在這個域裏系統就活，域縮成空集就突變。這是你前面對話裏“坑”的正式名詞。 5. 結構穩定性（Structural Stability） 參數小擾動下，本徵態拓撲類型不變（坑還在、只是微移）= 結構穩定；一擾就換態（坑合併/消失）= 結構不穩定。 金觀濤用這個概念橋接“客觀性何以可能”（《人的哲學》）和“組織爲何老死”，是你前面對“臨界慢化”的數學根。 6. 功能多餘度（Functional Redundancy） 子系統功能不單一，只有部分功能參與主幹耦合，剩餘功能暫不危害系統但持續作用於子系統結構。 這是“無組織力量”的源材料，也是金觀濤區別於普通系統論的關鍵原創點——他看到了冗餘必然畸變。 7. 功能異化（Functional Alienation） 功能多餘度未被主幹利用，長期發酵導致子系統結構畸變，反過來削弱原耦合效率。 可以是純破壞（腐敗、自身免疫），也可以在破壞舊網同時孕育新耦（建設性異化）。你前面對“成功蘊含失敗種子”的直覺，正落在這條上。 8. 無組織力量（Disorganized Force） 功能異化積累起來、不參與正向耦合、專門腐蝕維生結構的那部分畸變能量。 不可逆增長是金觀濤給組織老化的第一定律——沒有萬古穩態，王朝吏治腐敗+土地兼併、公司官僚膨脹、人體慢性炎症，全是同構例。 9. 自耦合（Self-coupling） 狀態變量通過內部函數回灌自身：dx/dt=F(x)，形成勢阱與吸引子。 《整體的哲學》裏“結構穩定性”分析直接用自耦合珠網法展開，是本徵態/內穩態的生成機制，也是《人的哲學》裏神經系統認知結構的動力學原型。 10. 超穩定結構（Hyper-stable Structure） 多穩態 + 強遲滯 + 週期清洗無組織力量後重建同形耦合網 → 系統跳變後回到同類型穩態（如中國封建王朝循環）。 這是《整體的哲學》方法論在《興盛與危機》裏的歷史應用版，把“突變–遲滯–重建”三件套釘成歷史演化模型。

好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘返。

金觀濤提出的“無差異編碼”與楊立昆JEPA世界模型高度同構，神似傅立葉變換思想。 金觀濤：認知 = 關係結構 + 穩定性 + 糾錯機制，不依賴“真實對應外部世界”，而靠自洽、閉環、可修正。 楊立昆JEPA ：只編碼“關係”，不編碼“細節。不追求像素級復刻，抓抽象結構、關係、不變量，靠預測、掩碼、重構完成自我糾錯。 · 傅里葉——波形→頻譜→逆變換 · 金觀濤——感官→認知結構→閉環糾錯 · 楊立昆——數據→抽象表示→掩碼重構 以“結構—不變量—編碼—糾錯”爲元邏輯，去表象、抓結構、求不變。大道至簡。

"未經省察的人生不值得過"——這句話突然有了新的重量。看着一位學者用四十年光陰追問那些被科技浪潮沖刷得支離破碎的命題，才明白哲學從來不是書齋裏的智力遊戲。當算法正在重新定義人性，當量子力學顛覆經典認知，那些古老的哲學命題反而愈發鋒利。真正的思想者像在黑暗森林裏舉着火把獨行，既要對抗外界的喧囂，更要警惕內心隨時可能熄滅的火焰。這種孤獨的堅持，恰恰是對抗這個真假難辨時代最後的武器。

作者在寫作這本書的時候，一定是非常開心的。在整體行文中能夠感受到把自己所有的知識體系和哲學探索思考進行整合的一次酣暢淋漓的旅程。通過系統論，控制論和不確定性來解釋關於存在，關於矛盾，關於整體，關於結構的一系列元哲學問題，是一次非常大膽並非常新穎的嘗試，把理性和形而上結合在一起。但是我認爲這次嘗試也是野心太大導致呈現出一種遞歸的證明面貌。我更認同從維特根斯坦角度出發，如果語言是哲學的邊界，那觀察就是科學的邊界。我們只需要討論可觀察範圍之內的事情，並且不斷地提高觀察的水平就可以了，而不是去跳過觀察去直接探索不可觀察的領域。論證形而上學，本質上就是不自恰的。