禪與飲茶的藝術

很多認識都是多個方面的一部分，禪和茶本來都來自於中國，但是西方人大部分還是從日本開始認識，而且兩者形成了某種結合也就是所謂茶道，似乎日本在西化的過程，把東方的感受擴散到了西方，更多時間以爲這個就是東方，對於東方神祕性被破解了，而完全把東方的神祕性消失了，當然作爲日本還是非常讓西方人喜歡的狀態，很久沒有去日本了，但是在關係惡化之前，不小心去了一次，看到了在新幹線、東京地鐵以及成田機場還是存在很多西方人面孔，至少感覺似乎比我們魔都還要多一些，發現我們的思維方式似乎再次開始與西方對立了起來，被美國教訓了若干次的日本反而越來越喜歡美國，真是怪異都政治態度，對於和平相處的鄰居反而變得對立起來，在關於茶和禪的狀態似乎也是非常類似的態度，西方人還是非常喜歡探索這樣的狀態，而且採用語錄的方式來進行表達，我們還是可以看到了這樣改變的狀態。本來在很多時間還是存在定數的，不知道爲啥在這裏似乎超越了定數，說明對於禪的理解還是存在着一些偏差，本來禪與茶建立了起來聯繫的就是在修行的時候需要一點刺激，本身茶味淡，可以使得我們形成一些淡淡成癮狀態，使得精神清爽，而不是類似於飲酒進入了失去了理智狀態，所以就被喜歡，而且具有一些社交的性質，客人來了，無論熟不熟，敬茶應該是沒有問題的，而不是喫飯的時間，喝酒就會比較怪異了，當然茶也是可以獨處的，我們自己來品茶也算是不少咖啡不耐受的狀態，來進行獲得全新的思維習慣。

這就是一本典型的西方眼中的東方美學。本書其實是一本名詞解釋書。它先是對禪宗、道家、儒家以及武士道爲茶道所提供的思想基礎進行了必要地介紹。並且將日本茶道中很多思想與名句進行了逐一的解釋。很明顯，做爲日本文化翻譯家的威爾遜對於日本古典文化所紮根的中華文化的瞭解並不夠深刻（從他對這些古典典籍的理解程度以及他對漢字的理解程度就可以知道了），他所擅長的是日本已經譯介過去，並且可以找到傳承僧人的禪宗公案、儒家典籍以及「菜根譚」這種內容，一旦涉及到深厚並且博大的中華文化，就已經非常喫力了 —— 比如他認爲老子時代使用的文字是「甲骨文」，以及幾乎在書中他對所有文字的甲骨文的解釋都是錯誤的！做爲一個美國人，這些錯誤應該不可能是他自己發明的，而是他在日本接觸到的「大師」們傳授給他的。所以說，在任何一個國家，都是不會缺少不懂裝懂的大忽悠一樣的「大師」的。

《禪與飲茶的藝術》 這本書很少內容寫到具體茶藝，絕大部分內容都是引用中國道家、儒家和佛教內容解釋“禪”的含義。一位美國作者，引用中國內容，解釋日本茶藝和禪，讀起來很有意思。 什麼是“禪”？這是一個非常難以理解的哲學概念。文中大量引用了《道德經》、《易經》、莊子、孔子、孟子以及許多詩人、畫家的名句。讀完這本書，自己的理解是一個達到“無我”、“天人合一”境界後，寧靜、平和的狀態。深刻理解“禪”非常困難，達到這種境界更是不容易。閱讀是一個學習過程，可以記錄一下當下膚淺的認識和思考。 一、 回憶與聯想 讀這本書引發很多回憶與聯繫： 跟之前讀過的《禪與摩托車的維修藝術》異曲同工之妙，都是否定二元法，比如理性與感性、科學與藝術。我們習慣用二元法來看待、分析世界，比如“君子”與“小人”，“好”與“壞”、“朋友”與“敵人”等等二元對立，這也是世界分裂、矛盾的原因。世界並不是二元對立的，而是歸於“一”，由“一”演化而來。正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，世界是“道”，“道”是“禪”，“好”與“壞”的二元對立，是人價值觀的評判，並不是世界客觀本身。 能拋開個人情緒、慾望、價值觀評判，認識、承認和接受客觀真實，都能達到境界跨越或者超脫。有技術、且有有這種境界都是藝術家。比如繪畫技術好的，達到這種境界的可以是畫家；管理人才，達到這種境界的是管理學家；軍事人才有境界的可是軍事家等等。其實對於商業中的產品也適用，比如蘋果手機，科學與藝術的融合，產品背後是創始人、企業家的人生境界。 “禪”即是一種修行方法，也是一種修行目的，跟過去讀《當下的力量》有些相似。記憶裏印象最深的有兩個瞬間體會到了“無我”、“天人合一”境界。2017年高速上開車遇到車禍，車禍的瞬間無比的專注，當時感受是我和車、我和環境融爲一體。非常短暫的時間內，我就是車，車就是我，我就是環境，環境就是我。最終車報廢了，但是人毫髮無傷。其次就是在某個週末咖啡館讀《當下的力量》這本書，也有一瞬間：我與身邊的環境融爲一體，感覺時間都暫停了，能聽到自己的呼吸、血液流動的聲音，也能感受到桌椅、石頭等鮮活的生命。可惜的是這種狀態沒辦法持續，僅有一瞬間。人無法讓時間暫停，但足夠的專注、足夠專注於當下、現在，對世界、生活的感受會很不同。案例也證明，境界和狀態是存在的，只不過我們配不上、達不到。並不是傳說，不是隻活在故事裏、書本里、想象中。老子沒寫《道德經》之前，道德經就存在，不然老子怎麼知道？爲什麼是老子知道？ 《什麼是權力》很好的論述了權力的空洞性，權力只有通過“事”或者說“爲”才能體現出來。權力來源於人性，沒辦法消滅。權力的空洞性決定了權力膨脹性，有權之人容易“找事”，不斷的擴張權力。“無爲”需要極大的剋制，本質是對抗人性、對抗權力的空洞性和膨脹性，及其不容易。歷史更容易出現“大有爲之主”、貪戀權位之人，而能做到“無爲”、對抗權力的太難了。儒家的“立德、立功、立言”三不朽，鼓勵“有爲”， 政府權力天然具有膨脹性，但市場化、法制化原則是“無爲”的基礎和根本，只要堅持就不會差，這也是美國無論經歷多少危機，最終都會欣欣向榮的根本。若放棄了市場化、法制化原則，後果是災難性的。 《納瓦爾寶典》其實也是寫“禪”。“禪”是爲了實現內心的寧靜和平和，《納瓦爾寶典》中對幸福的定義：內心的寧靜和平和。我們常常掛在嘴邊的話，比如幸福、愛、財富、三觀、成功等等，其實並不知道其定義是什麼。若不知道愛的定義是什麼，如何去愛？不知道幸福的定義什麼，如何獲得幸福？不知道成功的定義是什麼，如何獲得成功？都說人生就是一場修行，那修行的目標是什麼？爲了什麼而修行？ 人的定義是什麼？生物學說人是兩腿、無毛、直立行走生物，社會學說人的本質是社會關係，儒家說“仁者，人也”。十年樹木，百年樹人，教育的根本是學做人，怎麼學做人？做什麼人？ 識人、用人自古以來都是最牛的本領和智慧，無論是做管理、做投資、政治軍事等等，識人、用人的本領都是關鍵。若無法理解或者定義這些基本概念，對人性缺乏基本認識和了解，那又如何識人、用人呢？不能識人用人，如何做管理？如何做投資？ 宗教、自然科學、社會科學、歷史、哲學、文學、藝術本質是相通的，互相去驗證，不同的學科、不同的視角，結論都是“瞎子摸象”的真實、客觀，只不過不全面而已，做到極致就接近“道”。 二、 閱讀與思考 （一）“無”與“放” 這兩個詞、或者說概念是這本書對我最大的震撼。 無論何時何地，我們都是“滿”的。比如，無論何時何地，情緒、慾望、焦慮、情感、恐懼、興奮、偏見等等都填滿了我們，睡不着、喫不香、無法寧靜和平和是常態。根本原因就是“放不下”、做不到“無”。 什麼叫做“無中生有”？只有“無”纔會“有”。獲得內心寧靜和平和、“無我”境界首先就要做到“無”。做到“無”就是指把個人的情緒、情感、慾望、偏見等都“放下”、“清空”，做一個什麼都沒有的人。只有什麼都沒有才會寧靜、平和，接近“一”和“道”。 爲什麼說“做正確的事，把事做對”是很高的境界？因爲只有做到“放下”和“無”，纔會有“正確”。否則都是個人情緒、情感、慾望、利益、偏見的結果，不可能“做正確的事，把事情做對”。 每天或者關鍵決策的時候，都首先嚐試一下“放下”和“無”，或者說睡覺前，嘗試下“放下”和“無”對成長會有很多好處，可以少犯很多錯誤。 （二）無心 “無心”是“無”的延續或者說具體，是指放下、拋棄個人情緒（悲傷和快樂一樣，僅是一種情緒）、情感、慾望、偏執（經驗和認知都是偏執），打開心胸、不去評判、不懷成見、沒有依戀，心如明鏡。所謂“入佛易入魔，佛場通魔場”本質就是“有心”的結果，是個人目標、執念、偏見、情感的結果。 “無心”本質是承認、接受客觀真實。世俗社會承認、接受客觀真實是基礎，其次纔是“有心”去做選擇。 （三）平常心是道 平常人難有平常心！ “日日是好日”這是禪宗中非常著名的一句話。人的一生中，沒有什麼“好日子”或“壞日子”​，沒有什麼“好時刻”或“壞時刻”​。​“好”​“壞”的判斷僅在於我們的內心，內心若正，則沒什麼“好”​“壞”之分。晴是晴，雨是雨，風是風，都是完美的。每一天都是一個祝福，是一個開悟的機會，是對自己的磨鍊。 （三）山是山、水是水 三重境界：“參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，山是山，水是水。​” 第一重境界“看山是山、看水是水”本質是人停留在感性認識階段，或者說“眼見爲實”的膚淺階段。 第二重境界“看山不是山，看水不是水”是人追求真理、探尋本質階段。這個階段的特點是人主動去大量的學習、思考、磨練，追求真理、探尋本質。 第三重境界“山是山、水是水”是獲得真理、看透本質後的迴歸自然、與自然爲一體的超脫境界。第三重境界“無心”、“無我”，放下了對“有“的執着，也放下了對“無”的執着，與自然融合、與“道”融合。擁有“平常心”、“日日好日”。 芸芸衆生停留在第一階段，許多人停留在第二階段追求真理、追求智慧過程中走到人生終點，僅有極少數人達到第三境界。 總結 什麼是人生？人從自然中來，又迴歸到自然中去。人生沒有價值、沒有意義，僅是一個過程。所謂的價值和意義是個人執着和偏見賦予的。那麼爲什麼我們還去苦苦去掙扎？也是我們個人執念和偏見。比如我們對幸福、快樂、成功的偏見和執着，比如對權力、金錢的執念和偏見。雖然我們從未認真思考過、或從未知道過所謂幸福、成功、權力、金錢的定義是什麼？價值和意義又是什麼？完全受受動物的本能和個人慾望與情緒支配。 人生這個過程，儘量讓自己開心一點。但若想盡量開心一點，就離不開“平常心”、“日日好日”，達到第三重境界。而達到第三重境界，實現“寧靜和平和”必然追求真理、探尋本質。 人只有渡過今天，才能解鎖明天。卻永遠回不到昨天，而今天就是明天的昨天。所以人生這個過程其實只有“今天”這一天。如何渡過今天？平常心、日日好日，選擇開心。無論今天遇到是什麼事情，認真、樂觀是大智慧，卻不容易有。

一本典型的站在西方視角以獵奇化的淺層邏輯解構東方禪茶文化的書。本質是用西方認知體系，篩選簡化並轉述在他們眼中新奇小衆的東方文化符號。我最初翻開這本書是因給一個禪茶設計項目找找靈感，這本書可精準適配設計靈感採集需求（當然設計上現在我們用的也是西方設計體系），篇幅簡短，編排輕量化，文字表達偏向美學表達，概念截取直觀，極易提煉設計語境中需要的禪茶元素，空間意境，設計符號等。但如果想要系統化瞭解中國傳統茶文化本書不推薦，其一是書中存在不少文化溯源謬誤和事實誤導，將源自於中國傳統文化中的思想及典故模糊不清的歸到日本茶道文化體系；二是全書將儒釋道及其他思想理念毫無邏輯的雜糅式輸出，對剛入門的傳統文化讀者無法建立正向認知框架。總之，可以當本工具書來讀。

實際上是中國禪宗公案偈語冊子，作者是搬運工，還有把禪宗之禪歸於印度禪茶歸於日本這種基礎性錯誤。這書是中國禪宗思想，打着日本之名，內容基本上都是中國的東西。禪宗傳入日本是在中國禪宗沒落和墮落時的事了。學禪一定要看禪宗史。

全書全是各種文言文，作者給人的感覺就是爲了出書而寫這本書，硬湊內容，純粹就是把各種古文裏面的句子給你拼湊到一起，與其說這是本書，倒不如說這就是作者對各種文言文句子的理解，並且很多句子他還不解釋，上來甩你一段古詩或一段文言文，你當我是古人啊？

與“禪”有關的書籍或文字，是經得起咂摸的，沒想到是個外國人寫的書呢，禪和茶都起源於中國，但大部分人是從日本開始瞭解的。我們說禪茶一味，喝茶悟道，也是生命的觀照，人生修行，恭敬以待。走，喫茶去！

通透清明，餘韻悠長，這本書似乎是爲數不多讓我能夠體味到什麼是禪什麼是空的書。

嗯，談不上點評，是最近又看完的一本小書，拿到的時候被他的封面觸動，看起來有時間感的顏色，舊的米黃色和淡的墨綠色，一半一半，也許是茶葉和茶湯的顏色。 書分了十五章，小小的章節主題我沒記住，只是跟着作者在中國的宗教文化和茶文化以及中日文化的關聯中走了一遍，感受到作者更想表達的是透過禪茶最終活出開悟的感覺，活出無的狀態。 應該還會再看一遍或者更多遍，去感悟這些語句背後的中國文化。

被書名騙到一直收藏在電子書架上的，又被書籍的視頻推薦騙來閱讀的，感受非常不好作者太過諂媚日本的佛學和日本的禪。書籍通篇作者自己寫的文字加起來都沒有引用經典得多。還不如作者寫一份書籍推薦給我們，我們自己可以去閱讀原著，不用你在這裏摘抄好詞好句。如果我買的這樣的紙質書真的會生氣！茶的介紹和了解只是在重複前輩的文字，沒有自己更深刻的運用和反思。