治安疏

📖全文翻譯📖 戶部雲南清吏司主事臣海瑞謹奏：爲直言天下第一事，以正君道、明臣職，求萬世治安事。 君是天下臣民萬物的主宰，正因爲是天下臣民萬物的主宰，所以責任極其重大。但凡百姓的生計利弊有一點沒有被瞭解，就會有一些事情因不瞭解而施行，這樣就不稱職了。所以侍奉君主的道理應該無所不備，要將這些責任委託給臣子們，讓他們暢所欲言。臣子們能暢所欲言，那麼君主之道就盡到了。以前那些專門討好、阿諛奉承、曲意順從的人，導致實際的災禍被遮蔽，君主聽不到，這就不值得說了。過於計較的人又說：“君子讓聖明的君主處於危險之中，爲太平盛世擔憂。天下已經太平了，卻以不太平來擔憂；君主已經聖明瞭，卻以不聖明來使君主不安。這不是讓君主反而變得迷惑，不知道如何取捨了嗎？”這不是通達的言論。臣深受國家的厚恩，請允許我秉持冒犯君主也不隱瞞的原則。是美好的就說美好，沒有一絲一毫的虛誇；是過錯就說過錯，沒有一絲一毫的隱瞞。不討好，不計較，竭誠爲陛下您陳述。 漢文帝時，賈誼上書陳說政事，說：“進言的人都說天下已經安定、已經治理得很好了，唯獨我認爲還沒有。說天下已經安定、治理得好的人，不是愚蠢就是阿諛奉承。”漢文帝是漢朝的賢君，賈誼並不是苛刻地責備他。漢文帝性情仁慈，類似柔弱，慈愛寬容，恭敬節儉，雖然有親近百姓的美德，但他優柔寡斷，還有很多懈怠荒廢的政事。不追究他難免存在的弊端，一概用天下已經安定、治理得好來評價，這是愚蠢；不考慮他才能所不能及的地方，一概用使天下安定、治理得好來頌揚，這是阿諛奉承。陛下您自認爲和漢文帝相比怎麼樣呢？陛下您天資英明果斷，見識超羣，可成爲堯、舜，可成爲禹、湯、周文王、周武王，往下像漢宣帝那樣勵精圖治，漢光武帝那樣大度，唐太宗那樣英武無敵，唐憲宗那樣立志平定叛亂，宋仁宗那樣仁慈寬容，列舉任何一個可取的方面，陛下您都能做得很好。陛下即位初年，剷除積弊，使天下煥然一新。大致列舉一些：如用《敬一箴》來修養身心，確定禮儀制度來分辨名分，清除聖賢的土木偶像，剝奪宦官的內外權力，不祭祀元世祖，祭祀孔子並推及到孔子的父母，天下人都懷着希望，認爲陛下大有作爲，有見識的人說選拔了得力的輔佐大臣，太平的日子指日可待，這並非虛言，陛下遠遠超過漢文帝。然而漢文帝能充分發揮他仁厚寬容的性情，節省用度，愛護百姓，呂祖謙稱讚他不耗盡民力，確實是這樣。當時天下雖然不能完全說已經安定、治理得很好了，但府庫裏的錢繩索都朽爛了，糧食多得堆積陳舊，百姓還算富足，三代以後都稱他爲賢君。陛下您起初專心治理國家不久，就被不切實際的念頭牽着走了。反而把剛正英明的品質用錯了地方，認爲可以長生不老，就一心修煉玄道。擁有天下，不說這是百姓的脂膏，卻大肆大興土木。二十多年不上朝，國家綱紀鬆弛了。多次推行賣官鬻爵的事例，名位和爵位都氾濫了。二王不能相見，人們認爲您在父子情分上淡薄；因猜疑誹謗而殺戮侮辱臣下，人們認爲您在君臣關係上不厚道；喜歡住在西苑而不回宮，人們認爲您在夫婦情分上有欠缺。天下官吏貪婪，將領懦弱，百姓無法生活，水旱災害不時發生，盜賊日益猖獗。從陛下即位初年起，就有這些情況，只是還不嚴重。如今賦稅勞役比平常增加了，天下各地都紛紛效仿。陛下耗費錢財禮佛一天比一天厲害，家裏像掛着的磬一樣空，十多來年達到了極點。天下人於是根據陛下改元的年號來猜測說：“嘉靖，就是說家家都一無所有而沒有錢財用了。” 近來，嚴嵩被罷相，嚴世蕃被處以極刑，勉強可以令人滿意，一時人稱天下清明。然而嚴嵩罷相以後的政事，不過和他做宰相以前差不多，也並不見得清明多少。遠遠比不上漢文帝。天下人對您不滿已經很久了，這內外臣工都知道。知道卻不說，不能算愚蠢。《詩經》上說：“天子有了過失，只有仲山甫來彌補。”如今依靠輔佐、匡正來補救、糾正錯誤並使一切走入正軌，正是諸位臣下的職責所在。難道聖人就絕對不會有過失嗎？古代設置官職，只要能做官辦事就夠了，不必要求他們進言勸諫。保氏掌管勸諫君主的過失，也不必設置。像木材需要繩墨、金屬需要磨礪這類道理，聖賢也不必說。然而陛下修齋建醮，羣臣就競相進香；獻上仙桃仙藥，羣臣就競相上表祝賀。陛下要興建宮室，工部就極力經營；陛下要取香覓寶，戶部就派人到處索取。陛下舉動有誤，諸臣順從得也沒道理，竟沒有一個人爲陛下正言。那種公開討論對錯、貢獻良言，防止邪惡的做法，長久沒有聽到了；獻媚的風氣太甚。然而人們內心慚愧，底氣不足，背後有議論，卻表面上順從陛下；昧着本心，來歌頌陛下，這是多麼大的欺君之罪啊！ 天下是陛下的家。人沒有不顧自己家的。內外臣工，有各自的官職職守，有進言的責任，都是爲了使陛下的家安穩如磐石。一心修煉玄道，是陛下心中的迷惑；過於苛刻武斷，是陛下性情的偏差。說陛下不顧自己的家，這符合人情嗎？諸位大臣顧惜自身的心思太重，得到一個官職大多因爲欺騙、貪污、不做事而失敗，有不符合陛下心意的。那些不是這樣的人，是君心和臣心偶然不一致，就說陛下輕視臣下。諸位大臣正心的學問欠缺，所說的話或許難免有私心，或許有失詳盡審慎，確實像胡寅所說的擾亂政事，有不符合陛下心意的。那些不是這樣的人，是君意和臣言偶然不一致，就說陛下自以爲是，拒絕勸諫。抓住陛下一兩件做得不當的事情，就猜測陛下千百件事都是這樣，使陛下陷入錯誤而不能改正，諸位大臣欺君的罪過太大了。《禮記》說：“在上位的人多疑，百姓就會迷惑；在下位的人難以瞭解，君主就會操勞。”說的就是今天的情況。 爲自己身家考慮的心思和恐懼的心思相結合，臣下職責不明確，我已經根據一些事情的跡象爲諸位大臣解釋過了。追求長生的心思和迷惑的心思相結合，對臣下有藉口，君主之道不正，臣請再爲陛下說明。 陛下的錯誤很多，主要在於修齋建醮。修齋建醮是爲了求長生。自古以來的聖賢只說修身立命，只說順應天命。因爲天地賦予人生命，這就已經是全部了。堯、舜、禹、湯、周文王、周武王這些君主，是聖人中最偉大的，也不能長生不老。往下，也沒有看到方外之士從漢、唐、宋活到今天，讓陛下能夠向他們請教長生之術。陶仲文，陛下稱他爲老師，然而陶仲文已經死了。陶仲文尚且不能長生，陛下爲什麼還要獨自追求呢？至於說天賜仙桃藥丸，更是怪異荒謬到了極點。從前伏羲氏統治天下，龍馬從黃河出現，於是根據它身上的花紋畫出八卦；大禹治水時，神龜揹着文字出現在洛水，於是按照它背上的文字排列成九疇。《河圖》《洛書》，確實有這樣的祥瑞之物，泄露了萬古不傳的祕密。上天不吝惜大道而將它顯示給聖人，藉助聖人來啓示天下，就像日月星辰的排列，曆法就形成了，這不是虛妄的事情。宋真宗在乾祐山獲得天書，孫奭進諫說：“上天怎麼會說話呢？哪裏會有什麼天書！”桃子是採摘來的，藥是人工搗合而成的。它們無緣無故地出現，難道桃子和藥有腳會自己走來嗎？是上天賜給的，難道有一隻手拿着交給陛下嗎？陛下修煉玄道多年了，卻一無所得。到現在，身邊的奸人迎合陛下的空想，用小小的桃子和藥來誘導陛下長生，這在道理上是沒有的，由此可知修煉玄道是沒有益處的。 陛下又要說用刑罰和獎賞來督促臣下，讓他們分別管理好事務，天下就沒有不能治理好的，而修煉玄道也沒有害處了嗎？人從小學習，沒有學到讓君主成爲明君、使百姓受益的特殊學問；長大後做事，也沒有讓君主成爲明君、使百姓受益的特殊心思。《太甲》說：“有言論違揹你的心意，一定要從道義上尋求；有言論迎合你的心意，一定要從不道義上尋求。”這是說順從的話不一定符合道義。就從最近的事情來看，嚴嵩有一句不順從陛下的話嗎？他過去是貪污盜竊，現在是叛逆。梁材遵守官職和道義，陛下卻認爲他是叛逆。他歷任官職都有好名聲，在戶部任職的人至今都首先稱讚他。雖然最近嚴嵩被抄家，百官有了戒心，不再用行賄來謀求升遷，稍微自我洗刷了一下。然而嚴嵩罷相之後，不過和他未做宰相之前一樣。諸位大臣寧願做像嚴嵩那樣順從的人，也不做像梁材那樣堅持原則的人。現在嚴重的人貪婪索取，不嚴重的人混日子，被人稱讚的人，也是在朝廷和山林之間猶豫不決，內心矛盾，含糊其辭，敷衍了事。廉潔自律、推究事物的道理，擔當天下重任，使國家長治久安最終必須依靠的人，沒有看到這樣的人。難道不是有什麼牽制了他們的心，不能讓他們心地純粹清白才這樣的嗎？陛下希望諸位大臣只聽從您的話而不違背，卻要求他們效忠，讓他們輔助您、爲您明察，又希望他們順從您修煉玄道、大興土木的錯誤，這就像四肢和耳目不爲心腹服務，卻自己去看、去聽、去行動。如果有像張儀、公孫衍那樣的臣子，卻能成就“得志時與百姓一同遵循正道”的事業，這是沒有道理的。 陛下如果真的知道修煉玄道沒有益處，臣子們改變行爲，百姓們跟着效仿，天下的不安定、不治理都是由此引起的，幡然悔悟，每天上朝處理政務，和宰輔、九卿、侍從、言官一起商討天下的利害，洗刷幾十年君主之道的錯誤，使自己置身於堯、舜、禹、湯、周文王、周武王之上；讓臣子們也能洗刷幾十年阿諛君主的恥辱，使自己置身於皋陶、夔、伊尹、傅說之列，前後相繼，君臣和諧，有公開討論對錯的風氣。宮廷內的宦官宮女，宮廷外的光祿寺廚役、錦衣衛因恩蔭而得官的人、各衙門領俸祿的人，所有那些沒有事卻做官的人也太多了。上至內倉內庫，下至戶部、工部、光祿寺的各個工廠，儲存的綢緞、糧食、珠寶、器物、木材等物品，很多都堆積着沒有用，用在不應該用的地方的也很多，諸位大臣一定有向陛下進言的。諸位大臣進言，陛下去施行，這隻在於陛下節省一點而已。京城的一兩銀子，相當於田野裏的一百兩銀子，節省一點，國家就有多餘的費用，百姓就有積蓄，這樣的情況不知道有多少。陛下爲什麼不這樣做呢？ 官員有各自的職責，前些年職責正當、職責完備卻沒有施行。如今職責荒廢，敷衍了事，因循守舊，不認真，不依法辦事卻自以爲是。敦促推行根本的道德來端正士人的風氣，停止納錢買官來清理仕途，長期任用官吏和將領來要求他們成就功業，訓練選拔軍士來避免招募，驅趕僧道和遊手好閒的人讓他們迴歸到士、農、工、商四民中去，責令府州縣同時推行富裕和教化，使形成禮義風俗，恢復屯田和鹽務的本色來充實邊防儲備，平均田賦和丁差來緩解百姓的困苦，檢舉天下官員的貪污、將領的怯懦、官吏的奸邪，對他們施以刑罰，不要有一點姑息。經過三十年的仁政，就可以成就博大精深、高明悠遠的事業，諸位大臣一定有向陛下進言的。諸位大臣進言，陛下去施行，這隻在於陛下振作一下而已。振作一下，各種荒廢的事業就都可以興辦起來，各種弊端就都可以剷除乾淨，唐堯、虞舜和三代的治理就可以輝煌地復興了，陛下爲什麼不這樣做呢？ 節省費用，振作精神，又不會讓陛下勞累。九卿總攬大綱，百官分擔具體事務，巡撫、巡按、六科給事中、御史在中間糾察整頓，陛下掌握大綱、考覈治理的關鍵並責令他們完成任務。在求賢上操勞，在任用人才上輕鬆，就像上天在上面運行，四季六氣各自有其順序，這是恭敬無爲的治國之道。天地萬物是一個整體，這是本來就有的天性。百姓和萬物和諧融洽，形成太和之氣，那麼陛下在天性中就有真正的快樂了。能夠輔助天地化育萬物，就可以與天地並立爲三。道與天相通，命運由自己掌握，那麼陛下在天性中就有真正的長壽了。這是有道理的，而且可以很快實現並立即有效果。至於服用不能讓人長生的藥物，期望能輕身飛昇，這是沒有道理的。沒有道理卻急切地分散爵位俸祿、耗費精神，修煉玄道來追求，憑空想象，捕風捉影，終身都這樣，能求得到嗎？ 君主之道不正，臣下的職責不明確，這是天下的頭等大事。對此不說，還說什麼呢？大臣們爲了保住俸祿而在外面阿諛奉承，小臣們害怕獲罪而當面順從，陛下確實有不知道從而改正、施行的情況，臣常常感到遺憾。所以冒着死罪竭盡忠誠，誠懇地爲陛下陳述。在陛下改變心思、轉變方向的一瞬間，天下的治理與不治理，百姓和萬物的安定與不安定，就由此決定了。希望陛下留意，國家有幸，天下有幸。

②【輔】在《大明王朝1566》裏，這份經李時珍建議、由海瑞寫的有“天下第一疏”讚譽的奏疏——《治安疏》，引發嘉靖晚年與海瑞相愛相殺的對手戲，直至嘉靖駕崩而謝幕。百轉千回，令人動容。歷史有故事演繹的成分在，但終究不是故事，而是取材於過去的現實。嘉靖爲何沒有殺海瑞？海瑞爲何死諫未成？海瑞爲何說：這份奏疏，別人看不懂？種種謎團，促使找來更加完整的《治安疏》，一睹爲快。 《治安疏》寫作背景：新年即將到來之際，宮裏新道觀落成，而海瑞奉命押糧至大興賑災。海瑞所到之處民生凋敝，目之所及百姓飢寒交迫、流離失所。賑災結束，海瑞返回京城已是新年伊始。宮裏，嘉靖準備喬遷新道觀。海瑞回到家就大病一場，李時珍前來醫治。海瑞向他訴說皇城腳下大興百姓的慘狀。李時珍聽後建議他上疏，內容要直指病根：嘉靖名爲玄修，實則暗操獨治。大明朝如再以天下奉一人，便有亡國之日，天下必反。併爲他分析注意事項，避免累及家人朋友。於是，有了後來的海瑞勸好友王用汲領差外出，拒收王用汲、齊大柱派送的年貨，不與同僚交遊，臨諫前遠遣妻母、中堂橫棺。在一切安排妥當後，當嘉靖準備喬遷新觀、百官匯聚一堂時，海瑞寫的這份《治安疏》以賀表之名被轉呈到嘉靖面前。 海瑞曾預想的結局：一份奏疏、一個人死。這樣做，就能讓久居高位的皇帝警醒嗎？海瑞心中恐怕早有答案：未必。不然何來那些被嘉靖杖死、流放的言官，又何須上書前的一系列準備。但對他自己來說，當死而無憾。這是他入仕以來一直恪守的內心準則和行爲標準。海瑞於家人是虧欠的，於國、於君、於民、於內心則是無愧的。 這份《治安疏》究竟寫了些什麼？讓嘉靖初讀就勃然大怒，盛怒之情聞所未聞。在場百官僅耳聞，就由最初的震驚迅速轉變爲害怕受到牽連的恐懼。而後，嘉靖每讀一次便要震怒一次，卻始終期望海瑞改口，不願殺海瑞並最終也沒殺海瑞。要知道，這是在高度專制和“君要臣死，臣不得不死”的社會背景之下以及風聲鶴唳的朝局之中。全篇文言文，初讀有些不適，重又拾起高中文言文知識，來一次五柳先生“不求甚解”讀書模式。內容簡單概括，重點突出如下： 首先，亮明是個人行爲，意在說明此事與他人無關、避免牽連他人和洗脫集體意識所爲產生的逼宮之嫌。緊接着，亮明主旨奠定全文基調：直言天下第一事，旨在正君道、明臣職，求萬世治安事。論述君王的身份、責任以及君道臣職，並表示自己所言並非危言聳聽，而是實事求是的論述，功不美飾、過不掩飾。然後，以賈誼陳政事於漢文帝作引，肯定文帝的賢王身份，同時指出其怠政事實。以文帝作引，源於嘉靖與文帝均崇尚“無爲而治”。筆鋒一轉，讓嘉靖自比文帝，何如？接着，講述並肯定嘉靖的天資英斷、睿識絕人，嘉靖執政初期剷除積弊帶來的政治風貌令天下歡喜，嘉靖遠勝於漢文帝。不久，嘉靖轉而開始追求長生不老之術，一心玄修。開始大興土木，綱紀弛、名爵濫。薄於父子、薄於君臣、薄於夫婦。天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時，盜賊滋熾。國家狀況，甚至不如執政之初。天下戲言：嘉靖嘉靖、家家皆淨。中間，罷嚴嵩相，處世蕃極刑，大快人心。然而，國事積弊已深，天下依舊昏暗，嘉靖遠不如漢文帝。進而給出作爲帝王和王朝接班人的嘉靖最不願看到的結論：天下之人不直陛下久矣。這句話意味着老朱家地位不穩，大明朝岌岌可危。 病根已指出，對應病後危機已點明。如果到此結束，無異於斷爲絕症。作爲天下第一疏，自不止於此。後半部分，開始梳理原因：嘉靖被“追求長生不老”的心迷惑，羣臣爲求自保緘口不言。長生不老是夢幻泡影，丹藥爲虛，玄修無益。真正的長壽之道：天地萬物一體，民物熙洽，燻爲太和，陛下性分中自有真樂。贊天地之化育，與天地參。道與天通，命由我立，陛下性分中自有真壽。最後，開出挽救藥方：振作起來，改正錯誤，節省開支，君臣共治。正君道，明臣職，還天下清明。 全篇情真意切，條理清晰，鍼砭時弊，立意深遠。嘉靖拘泥於修道之形，海瑞言明修道之神。嘉靖表面上震怒於海瑞對他的批評，實際上震怒於海瑞戳穿了他假道玄修、實爲專政獨治的假面具，打破了他長生不老夢，揭露了百姓民不聊生、天下困頓的嘉靖治下真相，指出了大明朝搖搖欲墜的危局。