這種只針對女性的「善意」，最好越來越少！（輕心理）

“善意型的歧視”本質上是更隱蔽的人格規訓～ 例如，本文中，以“保護”“關愛”爲殼，把女性框進“柔弱、依賴、以家庭爲中心”的角色框架，比如“女孩子不用太拼”“女生做老師穩定”，看似體貼，實則是“隱形天花板”。這種邏輯的根本漏洞在於，允許女性優秀，但不能優秀到“讓他人不安”；允許女性獨立，但不能獨立到“不需要依賴”。 同樣的，這種帶有邏輯的漏洞的“綁架”，也出現在很多少數羣體、弱勢羣體上。比如家庭關係的子女受到父母的看似上的“善意”，實際上確可能是長期的人格毀滅～ 📃當“爲你好”過於偏激，就會走向限制人的發展邊界； 📃當人們不自覺的把“擅長”當成“義務”，這邊會給人一種無償的負擔，例如女性的無償母職、員工的必須付出（要多喫苦）； 📃客體思維，本質上把人當成“被動依附者”（之前讀過一篇文章，對客體思維教育的剖析比較全面《東亞女兒的隱痛：爸媽眼中我是別人家兒媳（輕心理）》KnowYourself知我心理） 📃語言文字上的污名化，比如對“女”字的污名化，這是語義貶降與符號暴力，會在潛移默化中影響身邊帶有正常思考邏輯的、或者認知不成熟的人，讓他們在不知不覺中產生“隔閡”和“隱性歧視”； 📃幼化的誇獎，看似讚美，實則也是一種“在羣體濾鏡”下的將他人例外化，這個問題我也犯過，我要檢討～ 其實，“善意型的歧視”也有區別，有的人是限於環境已經教育的影響，認知不足，或者是在生活在無意間的交流中不自知的吸收了一些“垃圾”性的歧視語，然後又不經意間的使用，對於這種情況，我覺的我們前往不能太“玻璃心”，可以善意的提出，能夠幫助他人改正就行了～假如這些人在提醒之後還不能警惕和尊重他人，那我覺得就可以歸爲下一種了； 這一種就是自發的惡意了，對於這種人，我到認爲，躲遠點，哪怕無法物理性的離開，也別和這種人計較，既然是故意的，又不反思，何必與這種人計較呢，生氣都是傷自己的身子。大路朝天，各走一邊，有些人一輩子就這個程度了～ 這篇文章，不僅僅是女性主義的思考，而且也是很多對生活中常見的心理探討，這些問題運用到很多關係中，都是成立了，比如家長與子女、老師與學生、老闆與員工等等～ 一方面我們要識別“冒犯”，拒絕規訓式稱呼，正視自我的主體性； 另一方面，我們也有學會用同理心，去看待他人，這樣才能更好的避免自身也成爲 “善意型”冒犯的“罪人”。 “葉永志提醒了我,在任何情況我都可能成爲某種少數,所以我更要用同理心,去愛任何我身邊的人。”——蔡依林 相關閱讀推薦： 📖《毀掉一個孩子的主體性，只要不停地做7件事（輕心理）》KnowYourself知我心理 📖《普通家庭給孩子最好的託舉，就是這8條常識（輕心理）》KnowYourself知我心理 📖《東亞女兒的隱痛：爸媽眼中我是別人家兒媳（輕心理）》KnowYourself知我心理 📖《整理情緒的力量》[日]有川真由美 📖《認知覺醒》周嶺 📖《清晰地活》[美]邁克爾·辛格 📖《蛤蟆先生去看心理醫生》[英] 羅伯特・戴博德 📖《自驅力》[美] 凱利・麥格尼格爾

唐代以前，雖有女性繼承遺產的事實，但沒有明確在成文法中規定女性的繼承地位。這種“事實存在但法律缺位”的狀態，恰恰反映了古代社會對女性財產權利的矛盾態度——既承認女性在現實生活中的財產需求，又拒絕給予其正式的法律地位。 《開元·戶令》明確規定：“諸應分田宅及財物者，兄弟均分。其未娶妻者，別與聘財，姑、姊、妹在室者，減男聘財之半”。這一條文標誌着女性財產繼承權首次獲得成文法的確認，但這種確認從一開始就帶有明顯的歧視色彩。 宋代繼承製度在唐代基礎上進一步發展，但其對女性的歧視卻有增無減。《宋刑統·戶婚律·戶絕資產》規定：“今後戶絕者，所有店宅、畜產、資財，營葬功德之外，有出嫁女者，三分給與一分，其餘併入官。如有莊田，與分近親承佃”。這一規定將出嫁女的繼承份額限制在三分之一，且明確排除了田產繼承權。 雖然南宋時期出嫁女的繼承範圍有所擴大，開始包括田產，但這種擴大是以更加嚴格的條件爲代價的。從《名公書判清明集》等司法文書來看，南宋時期的法官在處理女性繼承案件時，往往會援引各種理由限制女性的繼承權，如“戶絕財產盡給在室諸女，而歸宗女減半”等規定，進一步加劇了性別歧視。 古代中國的女性繼承製度，典型地體現了“保護性歧視”的特徵。這種制度設計通過將女性定義爲需要特殊照顧的羣體，實際上剝奪了她們的平等權利。正如波伏娃在《第二性》中所言：“女人不是天生的，而是被塑造成的”。法律通過各種看似“保護”的規定，將女性塑造成依附於男性的客體。 女性主義法學理論對這種“保護性歧視”進行了深刻批判。以男性爲標準的形式平等和對女性的“特殊保護”都不是真正的性別平等。根據麥金農的宰制理論，分析一種行爲是否是歧視性的，唯一要看的問題是這種行爲是否導致了維持和強化性別等級制度，即男性的統治地位。 如果一種規定造成社會不平等，而受害者正是由於自身性別而受到傷害，這種規定就是歧視性的。例如以保護胎兒爲理由把婦女從某種工作中排除出去的政策使婦女的經濟依附地位長期存續，這種政策理應被推定爲無效。相反，爲提高婦女地位所採取的特別措施就是合法的（引自《山東女子學院學報》）。古代中國的繼承製度正是通過“保護”女性的名義，使其經濟依附地位合法化、制度化。 “我絕不允許我的生命屈從於他人的意志”，波伏娃的終身宣言，道破了女性對主體地位的根本訴求。更進一步，金斯伯格在弗吉尼亞軍事學院案中的主張更具實踐意義：“真正的平等意味着給予女性與男性同樣的機會去證明自己，而非以‘保護’之名剝奪選擇權。” 說到底，女性從不需要“被保護”的標籤，只需要平等作爲主體的權利。當法律不再用“照顧”製造依附，不再以“善意”固化等級，而是真正將女性視爲與男性對等的權利主體時，纔是對性別平等最深刻的踐行。

已過半百，還是很有感觸，原來自己年輕時感受到領導所謂的好意不舒服竟然是這樣的真相----打着好意照顧的幌子，其實領導是從內心深處對女性存有貶低與矮化的想法，他只給女性下屬安排一些事務性工作，重要工作基本上都給了同時進廠的男性同事。幸好年輕氣盛時離開了這位領導，才走出了一片天地！

善意性歧視在很多地方都存在着，包括女孩的身高。 作爲一名營養師在干預兒童身高的時候，聽的最多的就是，女孩長這麼高就差不多了，再高不好找對象，家長要發愁。而對於男孩就變成了最起碼也要長到175-180嘛。 身高本身反應兒童遠期營養狀態，但是很多家長不想讓女孩長得太高，也是一種被洗腦的歧視，是對男高女矮固定思維的維繫，是拋棄了這個女孩作爲家庭繼承人的身份，而是給別人在養兒媳的思維。 所以女孩子們，要好好喫飯，好好運動，好好睡覺，天天開心，使勁長高，打破這種善意的歧視🥳🥳🥳

善意的歧視，這個詞，很難去解釋。是善意爲重，還是歧視爲重，這都是一種個人的主觀感受。施與者與被施者，可能是一種善意的關係，也可能是一種惡意的擠兌。也可能是一種相互的不信任，而造成的誤解。個人感覺，只要是善意的，就應當褒獎。讓人感受到不舒服，則是施與者的個人能力修養不足。給予適當的包容，或者直面的表達自己的不舒適感，讓對方有所瞭解，也是一種可行的方式。人與人之間總是有邊界的，通過話語溝通，消除誤解與分歧，都是行之有效的方法。再者來說，我們也沒有必要那麼敏感。他人說什麼，對於我們來說，可以作爲一種借鑑，也可以完全忽略。沒必要活在他人的話語之中、他人的影子之下。提升自己的能力，纔是應對世界一切的真理。

“女性並不存在。” 所謂的“女性特質”，亦並非一個普遍、本質的自然屬性，它只是一個符號化的位置，一個由男性慾望所定義的空缺。因此，所有試圖用統一標準（溫柔、顧家、平衡）去定義“女性”的話語，本質上都是權力的規訓。那些感到被冒犯的女性所反抗的，正是這個“並不存在”的、被父權制構建出來的符號秩序。 而許多僞裝成關愛的嘆息、看似無害的玩笑、或被精心包裝的“誇獎”，其實都是性別權力運作的隱祕工具。文章所描述的，即是這樣一場曠日持久、發生於日常語言層面的微型戰爭。它讓我們看到，對他人的尊重，始於不用自己那套裹着糖衣的劇本，去覆蓋對方真實、獨特且不可化約的生命。

根據《司法大數據專題報告之交通肇事罪特點和趨勢（2016.1-2019.12）》對交通肇事行爲人的分析，女性駕駛人平均萬人發案率爲0.25，男性駕駛人平均萬人發案率爲2.20，男性是女性駕駛人的8.8倍。

善意型性別歧視（benevolent sexism）：語氣溫和，表面上看起來友好，實則以「保護」「關愛」爲名，把女性放進柔弱、依賴、家庭化的角色框架中。 相較而言，善意性別歧視更加具有誤導性與危害性，因爲它更容易被女性接受，也更難被直接反駁，所以會持續地影響女性的自我期待和行爲選擇，讓她們主動選擇退一步，不去挑戰規則、不去要求公平。 它的基礎在於傳統的刻板印象和男性主導的文化，其後果往往是破壞性的。例如，一個男性對一個女同事說她看起來有多「可愛」，無論意圖多麼好，都可能破壞她作爲專業人士被認真對待的感覺。 善意的性別歧視是現實中性別不平等的重要預測因素[插圖]。在男性支持善意性別歧視的社會，男性比女性受教育程度更高，識字率更高，賺更多的錢，更積極參與政治和經濟領域。

剛纔憲法學老師在課上公開講到“小仙女”，讓我不舒服，下課就被推送了這本書； 想明白了很多東西 值得推薦給好閨蜜都看看！

《這種只針對女性的「善意」，最好越來越少！（輕心理）》KnowYourself知我心理，客觀來說，瞭解的越多越不太容易見怪不怪，或者陷入一些誤區，這大抵是讀書與學習的意義。 反pua，反定義。 部分節選如下： ◆ 微侵略（Microaggression） ◆ 語氣也許柔和，但背後是根深蒂固的偏見。 ◆ 如何用一句話，「冒犯」一個女性？ ◆ 能喫苦就有喫不完的苦，一旦自己不幹了、也不管是誰來幹了，真的是一身輕鬆啊！ ◆ 否認女性的主觀意志和獨立判斷能力。 ◆ 客體思維（Objectification） ◆ 女性不再四處尋找依靠，而是在創造資產、創造價值、自我實現。 ◆ 語義貶降（semantic derogation） ◆ 符號暴力（Symbolic Violence）