周易登堂

孔子說:“假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”《周易》是古聖先賢們偉大智慧的結晶，真正讀懂了《周易》，就會獲得超乎尋常的智慧，人生從此就像開掛一樣精彩，言行中規中矩，每一步都會踩到最適當的節點上，孔子所謂“可以無大過矣”。然對《周易》的解讀，卻歷來是千人千解，致使易道不明，訛誤橫生，後世多誤入了歧途。因此孔子在《繫辭傳》中就說:“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”真理只有一個，見仁見智的實質就是思想混亂，沒有形成共識，道之未現，真理有待探索；見仁見智的原因就是誰也拿不出天衣無縫而無可辯駁的理由讓大家信服，所持觀點都經不住實踐的考驗。 子夏故壇在習《易》的過程中，陸續發現了《易經》中一些前人從未發現的規律和奧祕，比如64卦卦變規律、顯象和隱象規律、河圖洛書的五行運行規律以及河圖洛書如何轉化爲先天八卦和後天八卦的奧祕等一系列規律及其奧祕，從而形成獨特的、系統的釋《易》體系和理論，撰而爲文，名爲《周易登堂》。依據《周易登堂》的理論，釋《易》如篾匠破竹、庖丁解牛，刀之未及，其勢自開，遊刃而有餘。歡迎大家閱讀和見證。

大道至簡，衍化至繁。衆說紛紜常令人迷失，執一端易失全貌。心求通達，須辨真機而非逐聲附和。古人窺天地之變而立象明理，今人若能循其脈絡，去蕪存精，則繁雜自顯章法。思不困於成見，行方能應乎時機。識得內在節律，便知進退有據，不與變化爲敵，而以澄明順其勢。人置身萬象，能凝神察微，破除迷障，自可在無常裏立穩腳跟，步步行來皆近本真。

易道廣大，見仁見智。本書予我別開生面之指導，謝謝！

孔子說:“假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。” …… 然對《周易》的解讀，卻歷來是千人千解，致使易道不明，訛誤橫生，後世多誤入了歧途。因此孔子在《繫辭傳》中就說:“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。” …… 子夏故壇在習《易》的過程中，陸續發現了《易經》中一些前人從未發現的規律和奧祕，比如64卦卦變規律、顯象和隱象規律、河圖洛書的五行運行規律以及河圖洛書如何轉化爲先天八卦和後天八卦的奧祕等一系列規律及其奧祕，從而形成獨特的、系統的釋《易》體系和理論，撰而爲文，名爲《周易登堂》。 依據《周易登堂》的理論，釋《易》如篾匠破竹、庖丁解牛，刀之未及，其勢自開，遊刃而有餘。 Mark，容後詳讀。

〖學校教的是標準答案，而宇宙這所“學校”沒有標準答案，它是一個開放性系統，重要的是理解它並加以運用〗 《周易登堂》揭示《周易》的一些前人未曾察覺的規律與奧祕，尤其是先天八卦與後天八卦、五行運轉規律的解釋確實是與衆不同，屬於是開創性的！然而這並不意味着它就是唯一答案！ 事實上，宇宙是開放性系統，它允許不同的框架不同的解釋，而且《周易》是代表宇宙的符號信息化系統，它是象數一體的體系，不是純粹數理體系，不像數學公式，沒有唯一“標準答案”， 合乎邏輯並且經得起考驗，就說明這一種解釋是對的，科學理論通過實驗驗證也是基於這樣的原則，《周易》的價值在於提供一個解釋框架，讓萬事萬物都能在這個框架裏找到位置和意義！ 就像量子力學與廣義相對論，儘管解釋不同，但是都能夠被觀測或者實驗檢驗！所以根據實際情況來選擇不同的解釋，反而是一種更明智的做法！ 周易可以算出自己的命運嗎？當然可以，但這個“命運”不是宿命論，而是“量子疊加態”的概率現實，既然周易預測是爲了“趨吉避凶”，可以通過自我調適來改變，那麼就不可能是宿命論啦！ 宇宙高維的真相就是，萬物聯結一體，萬象共時存在，我們是統一整體，內在與外在是不分離的！客觀事實作爲投影源是多面性的，它的投影會如何呈現，是我們主觀感受所牽引的，所以“心”的變化，影響着事物的運動發展。 沒有獨立於意識之外的東西，只有信息把握的不充分，人有限的感知力和處理能力，決定了人多數時候都是主觀的，能客觀的掌握全局的是少數，所以在主觀的情況下心念起到了關鍵作用！ 當我對規律把握不充分時（主觀），我就會通過占卜來輔助決策：我的內在狀態會將現實導向哪一種呈現！當我掌握了規律時（客觀），不需要占卜也能決策，這就是“善易者不佔”的道理！ 陰陽、五行、八卦，就是華夏文化、科學、哲學，很多人把這些哲學、定律用作“玄學”，如今大環境和形勢變了，現代教育很少接觸傳統文化的內容， 人們不理解《易》背後的科學和道理，纔會覺得玄乎，將它定義爲“玄學”，但是這些學問的本質是文化、哲學、定律，就像辯證法、矛盾論、墨菲定律、吸引力法則、熵增定律、能量守恆定律、海蔘堡測不準定理…… “玄學”功能，比如占卜預測，不過是萬分之一的應用而已，過於世俗功利化，對人們的理解沒有任何好處。 古代黃種人的所有學問和知識框架，都是源自於陰陽、五行等哲學體系！ 五行、中醫，竟然還有人說是“迷信”，機械唯物主義不過是另一種迷信罷了，人們對陰陽五行的困惑已久，它是比純粹的物質能量更高維度的能量， 科技能解決技術難題，但不一定能解決社會、組織、個人的可持續發展問題，按照定義，哲學還是科學之母呢， 有道無術，術尚可求，有術無道，止於術！片面追求科技層面的“術”，而忽視智慧層面的“道”，發展必然受限，出現事與願違的情況，爲什麼國內企業平均壽命都那麼短，一定是有原因的！ 西方國家有「四元素論」，我們華夏文化有「五行論」，事實上，「五行論」比「四元素論」等理論高級多了， 但凡對哲學真正有了解的人，都會對華夏文化的哲學智慧驚歎不已。 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。 毛主席對傳統文化有深入研究，他認爲天道法則、陰陽五行哲學博大精深，是華夏文化之根本，結合革命的實踐經驗，寫出《矛盾論》《實踐論》， 金、木、水、火、土五行的本質，就是對宇宙運作系統、萬事萬物的抽象！ 五行論，是符號信息化系統，我們是繼承了這套系統，那些認爲歷史上從未出現先進技術的觀點全都是錯誤的。 就像計算機編程時使用“類（Class）”和“對象（Object）”對現實世界中事物對象的抽象與模式識別，原理是一樣的， 都是一種抽象的符號、標識或編碼，本質是對萬事萬物底層共性的抽象，而不是純粹的無用的符號。 金木水火土五行是構建宇宙的5種基礎原力，五行相生相剋是蘊含在萬事萬物背後恆常不變的規律，是事物發展變化和自然系統的底層邏輯。 古人考察萬物，探究宇宙運行和事物發展變化的規律，總結出構成宇宙的5種強大的基礎原力，稱爲“五行”， 很多機械唯物主義者，沒有足夠的智慧去理解、領悟五行的原理，五行還真不是一般的認知的人學得來的。 金、木、水、火、土，是象徵性的5種基礎原力，不是指真實的金屬、木頭或者泥土，之所以要用金、木、水、火、土來命名，是爲了方便記憶和理解，更好地運用到實踐活動中。 我們要區分“象” （抽象）與 事物（具體）。如果你非要把「金木水火土」理解爲具體某物，那麼你根本解釋不了「金生水」，根本不能用「金生水」來概括世界上其他事物的本質規律。 曾仕強教授，在國學造詣上是公認的權威人物，他認爲五行是宇宙中的五種力量，而不是具體的物質，對於五行的原理，我們的認知是一致的。 八卦與“金木水火土”五行相對應，五行之間存在着相生相剋的關係，通過分析系統中的五行比例結構， 發掘不利於系統持續發展的要素，補充缺少的部分，減少多餘的部分，讓五行的要素處於動態平衡的狀態，提高系統的穩健性和持續輸出的能力， 無一例外地，系統性失衡的事物幾乎都是短壽，迅速消亡，有機生命也是系統，越簡單的越是抽象的，越是真理，應用越廣。老子說，大道至簡。 《易經》的陰陽，結合金木水火土的五行，即“陰陽五行”，是老子的“道”、宇宙萬事萬物發展變化規律的祕密。 “道”，分化出陰陽五行，當陰陽五行的相對運動呈現出中正平和的狀態，天地萬物均能各得其所，達到和諧境界。慾望過多、貪婪、不知足，會打破陰陽五行的平衡，災禍橫生。知足，不越過界，纔會有長久的富足。 國人的文化素養是有待提高的，認爲國外的比較好，殊不知日本、韓國、美國等國家都在盜竊我們的文化成果，他們的文化輸出很久了。我們的民族自信和文化認同呢？文化戰已經開始了？ 相關閱讀推薦—— 《矛盾論》《實踐論》《唯物辯證法》《萬物原理》《河圖洛書》《陰符經》《道德經》《易經》《管子》《楊子》《莊子》《文子》《列子》《素書》《關尹子》《韓非子》《沖虛真經》《南華經》《抱朴子》《黃庭經》《文始真經》《太平經》《武經七書》《孫子兵法》《三十六計》《淮南子》《太平經》《論衡》《長短》《本際》《西升經》《大學》《論語》《孟子》《中庸》《尚書》《孝經》《詩經》《爾雅》《周易》《春秋》《心經》《無量壽經》《金剛經》《藥師經》《楞嚴經》《地藏菩薩本願經》《法華經》《阿彌陀經》《華嚴經》《楞伽經》

一部《周易》，半部華夏思想史。它以極簡的卦象符號，道盡萬物消長之理；借凝練的爻辭箴言，點破人生進退之機。既有樸素的辯證法光芒，又含實用的處世智慧，翻閱之間，盡覽古人對天地人生的深刻洞察，常讀常新。

道本一以貫之，認識卻千差萬別，皆因未得常道也。讀此書則君子之道明於天下，是非曲直瞭然於胸，仁義禮智信得於心而應於手也，人生從此無惑焉。