周易的野心

一直很喜歡梁冬的訪談。 這本書一開篇：《周易》永遠一言難盡。 這本書的“野心”，讓《周易》走下神壇，走進生活。 它教我們“變易”的智慧，世界唯一不變的就是變化，而《周易》提供了64種情境（卦）、384種狀態（爻），教我們在不同的人生階段和處境下，該怎麼調整心態和行動。 最終目的：通過閱讀和“玩索”，讓我們在充滿不確定性的時代裏，擁有一種“柔韌的率性”，遇事不焦慮，找到內心的定海神針。 《周易》是華夏文明的底色，每一個用《周易》的人，都在爲《周易》所用。 周公旦重新定義了“德”這個概念，德不再是殷商人那種無原則的恩惠，而是所有人生活在世間的客觀道德律。 天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。 在必須做的事情面前，在大的趨勢面前，在無可奈何的時刻，不要占卜，面臨必須做的事情的時候，一秒鐘都不應該去猶豫是往左還是往右，率道而行，往前走。 誠者先知，誠實的人會看得見未來。 戰勝對方的方法從來都不是從外部戰勝，而是從內部引爆。 萬事萬物都在變化，萬事萬物都在遵循着那一個變化中不變的真理。 命運的哲學：承認命運但不認命。 學易最終不是爲了算命，最終是瞭解命運的不可測性，然後最終超越對選擇的恐懼。 讀周易有三個階段，從迷信——德性——率性。 時間的流轉、角色的變化、空間的轉移，壞事和好事只在一念之間而已。 你當下認爲很可怕的事，可能蘊含着一系列在未來看來很偉大的成果。 在愛與實力、愛與真相之間保持平衡，這纔是真正的生存法則。 一個人最終你要藉由這個周易是幹什麼呢？是不斷的去擴展你的認知邊界。 命運的本質就是你內在的隱祕的世界觀，你是有什麼樣的世界觀，你就會看見什麼樣的命運。 當你什麼都不相信的時候，很多體系你都完全無法進入了，無法理解了。 每一個失眠的人身體裏都住着一個恐魂，事有不成，必有所懼。很多的貪婪、憤怒，本質上都是恐懼，恐懼滋生出貪婪與憤怒。 現代人的病的根源都是“不應該”，你所不理解的事情，與你的因果邏輯不符，於是你就開始衝突和痛苦。當你願意站在一個第三者的視角去看待自己的生活和命運的時候，你會發現那些在你的邏輯裏面不合理的東西，在更高的維度或者是更廣的視角上，它們是有關係的，它們是共存的，於是你就會自洽了。

野心藏於變，智慧照於心。 捧着編輯送我的書，彷彿握住了一條穿越三千年的文化紐帶。 建議:配合《了凡四訓》，曾仕強爺爺的書，《遙遠的救世主》一起觀看。 梁冬老師總能用他獨有的通透與幽默，把看似晦澀的古籍變得親切可感，就像當年我聽《冬吳相對論》時那樣，嬉笑怒罵間便拆解了深奧道理，讓這本羣經之首走出故紙堆，照見生活。 這本書戳破周易=占卜的迷思，還原了其作爲符號信息化系統的本真。 梁冬老師結合考古發現與現代科學，讓我們看見姬昌推演卦象時的隱祕野心，那不是單純的算命之術，而是對宇宙規律的執着探尋，是在混亂中尋找秩序的生命智慧。 他說金木水火土如同編程中的類與對象，這個比喻讓我豁然開朗，原來古人用五行概括的，是宇宙間五種基礎原力的動態平衡，與量子力學的波粒二象性、能量守恆定律有着異曲同工之妙。 榮格從《周易》中悟出的共時性原理，塔羅牌也是共時性。 啤酒與紙尿褲的銷量同步增長，卦象與人生境遇的奇妙呼應，都在說明世界的聯結並非線性因果，而是複雜的相關共生。 梁冬老師帶着童蒙般的好奇心，將乾卦的自強不息與職場堅守相融，把坤卦的厚德載物融入家庭經營，讓窮則變，變則通的智慧落地爲應對不確定性的人生算法。 書中在喚醒文化根脈，在西方思潮衝擊下，我們曾誤將陰陽五行視作封建糟粕，卻不知萊布尼茨的二進制、玻爾的波粒二象性理論，都曾受這份東方智慧的啓發。梁冬老師讓我們明白，《周易》的野心從不是掌控命運，而是教會人在永恆變化中守心定志，在進退得失間找到平衡。 它塑造了華夏文明的底色，而每一個讀懂它的人，都在參與對它的重塑。 蒙卦的啓示：真正的智慧不在於無所不知，而在於保持謙遜與好奇。 《周易的野心》最終告訴我們，人生的答案從不在卦辭裏，而在每一次覺察與抉擇中。當我們能從卦象中照見自己，在變化中把握規律，便讀懂了這份跨越千年的饋贈。 大道至簡，不過是在變與不變間，守住內心的清明與堅定。 《周易的野心》思維導圖 1. 爲什麼三千年，人們一直在讀《周易》？ - 它不是占卜書，而是宇宙規律的符號系統 - 它是華夏文明的底層操作系統 - 它塑造“我們”，我們也不斷重新塑造它 - 歷代智者都在其中尋找： - 宇宙模型 - 人生策略 - 心靈秩序 - 文明根基   2. 《周易》的影響力來自哪裏？ - 來自其“變”的核心思想 - 來自周文王、周公、孔子、邵雍等不斷重新解釋 - 來自其能跨越時代，與現代科學產生“共振” - 來自它既是哲學，又是方法，還是思維模型   3. 書中揭示的三大“野心” 3.1 周文王的野心 - 不是“算命”，而是用符號系統理解世界 - 從生活經驗中提煉規律 - 用卦象構建一套“人生算法” - 包含對政治、族羣命運、文明走向的思考 3.2 邵雍的野心 - 試圖用《周易》建立宇宙的數學模型 - 將卦象與時間、空間、歷史循環對應 - 提出“元會運世”等宏大時間尺度 3.3 《周易》本身的“野心” - 成爲解釋一切變化的底層邏輯 - 成爲文明的根與魂 - 不斷吸納新思想，自我進化三千年   4. 《周易》的現代價值（書中重點） 4.1 與現代科學的呼應 - 量子力學：不確定性、疊加態 ↔ 陰陽互化 - 大數據：相關性 ↔ 卦象的“共時性” - 系統論：整體觀 ↔ 天人合一 - 信息論：符號系統 ↔ 卦象作爲信息編碼 4.2 與心理學的共振 - 榮格從《易經》發展出： - 共時性原理 - 集體無意識 - MBTI 等心理類型理論 - 卦象是“投射”，是照見潛意識的鏡子 4.3 與決策科學的結合 - 它不是預測未來，而是提供應對變化的策略 - 384 爻 = 384 種人生情境的應對模型 - “窮則變，變則通，通則久”是動態決策邏輯   5. 陰陽五行的真相（書中的重要脫敏） - 不是物質，而是五種基礎原力的抽象模型 - 類似編程中的“類與對象” - 五行相生相剋 = 系統平衡機制 - 與現代系統論、控制論高度吻合   6. 卦象真正的作用 - 不是“預測”，而是“照見” - 照見： - 慾望 - 恐懼 - 執念 - 盲點 - 六十四卦 = 六十四種人生場景 - 卦辭是“提示”，不是“指令”   7. 書中的關鍵概念解釋 7.1 共時性 - 非因果，是有意義的巧合 - 與大數據的相關性分析相似但更強調“情境” - 是《易經》的核心原理之一 7.2 三易 - 連山（夏） - 歸藏（商） - 周易（周） - 作者認爲後兩者可能有“託古”成分 7.3 童蒙 vs 成蒙 - 童蒙：保持好奇、開放 - 成蒙：自以爲是、思維固化 - 《周易》提倡保持“童蒙”   8. 梁冬的獨特貢獻（書中體現） - 用現代語言爲《周易》“脫敏” - 把卦象講成“人生場景 + 應對策略” - 強調“善易者不佔”——真正的智慧不靠占卜 - 強調《周易》的本質是覺察與順勢而爲 - 把《周易》從玄學帶回哲學、科學、生活   9. 書的最終啓示 - 答案不在卦辭，而在心中 - 命運不是定數，而是心的動態呈現 - 真正的《周易》智慧是： - 在變化中守心 - 在不確定中保持清醒 - 在複雜系統裏找到平衡 - 《周易》塑造了我們，我們也在繼續塑造它

喜歡這本的朋友也一定看看梁老師好朋友劉豐老師的書《開啓你的高維智慧》。閱讀《周易的野心》，34天，近19個小時，終於接近尾聲。讀到後面，漸漸感受到有些話作者不便明說，只能盡力用恰當的詞語，去表達自己的體悟。 書中反覆提及“君子不佔”。當我們把占卜當作獲取利益的工具，爲自己趨吉避凶、謀求好處時，便離道越來越遠，這是背道而馳的路。 而另一條路，是“君子誠也”。一心一意，澄澈清明。命是一個大致的基礎和方向，只有那些身體和精神能量很強的人，纔可以創造出想要的結果。而誠，恰恰是調動身體和精神能量的開關。沒有誠，能量是散亂的，被焦慮、恐懼、猶豫消耗殆盡；有了誠，能量是凝聚的，朝着一個方向貫注下去。 當你把意做到誠、心做到正、身修好了之後，會獲得一種很奇妙的能力——執行力。不是咬牙切齒的堅持，而是放鬆而專注地投入，在動中修禪，把事情做出來。 《中庸》講“至誠之道，可以前知”。我想，所謂“前知”，不是預知吉凶，而是當你足夠誠的時候，你已經看清了自己要走的路，也看清了這條路與趨勢之間的關係。你知道自己會全力以赴，不會在困難面前退縮，所以你“知道”這件事能成。 預測未來最好的方法，就是創造未來。 誠，也是我擇友所看重的。一個人是否值得深交，不在於他有多聰明、多成功，而在於他是否“誠”——對自己誠實，對他人真誠，對事專注。這樣的人，能量是凝聚的，相處起來踏實、安心。 這本書讓我明白，重要的不是卦象顯示了什麼，而是你在面對這個情境時，成爲了一個什麼樣的人。育德、順德、積小以高大。

讀了一本不一樣的《周易》，不是深奧的卦象解讀，而是在歷史中去探尋緣起，以現代心理學來釋疑。 1、讀書 總覺得讀書最妙的緣分，就是素未謀面的人，能借着這幾本書裏的字，把遙遠的心意連在一處。就像你翻開這頁，我們便已是隔書相望的知己了。 2、占卜 “佔”和“卜”是兩回事。“佔”是通過蓍草的分發，最終形成一組數字，這些數字所對應的卦象即爲“佔”。“卜”則是燒裂牛骨或龜殼，根據牛骨和龜殼的裂紋去做預測。 占卜不僅僅是技術，更是心流。你懂了人情世故，有了對這個世界的看法，你對世界的判斷、預測就會越來越準。以前你看不見的東西，就可以看見了。 3、中醫 “中醫”二字，說的不是中國的醫學，而是得中氣精神的醫學。沒有表現爲冷，也沒有表現爲燥熱；沒有表現爲癢，也沒有表現爲痛；沒有表現爲睡不着覺，也沒有表現爲早醒。一切好像什麼都沒表現，這就叫作“健康”。 4、心意 “意”與“心”有很大的不同，“意”是意識，“心”是心識。意識可以藉由某種努力訓練得來，心識則可以借用某種不努力得來。 “正心”是讓自己安於當下，讓自己不嗔、不恨，自然而然地等待，自然而然地運行，隨着時空的韻律起伏。 “誠意”是我決定去愛，我要經營、維護好愛，要覺察自己的真心，對他表示關心。 5、易學 我們學易，不是爲了學了之後給人占卜，也不是爲了擁有飯桌上的談資，而是爲了學完易之後知道，宇宙是有方向的，這個方向是有周期的，你往前走，走得足夠久之後，就發現你走到了自己的身後。 古今中外的易學大師都有一個特別有意思的特點，他們幫人看一些東西，給人們一些建議，往往是基於同情和鼓勵，而不是生存所迫。 6、做自己 能做大事的人一般都是這樣。至於他們生存，這不是一個問題。如果你真的成爲大師了，你就不需要考慮生存。有一些很想成爲大師的人，會幫助這些大師生存得很好。 就像邵雍，一輩子不幹活，他也活得很好。就像蘇軾的父親，四十歲了才突然想起去考取功名，那四十歲之前他在幹嗎？他都在玩。李白也是一輩子都在玩。但一點都不妨礙他們成爲偉人。 因爲有一些和他們差不多的人，知道他們的偉大之處。他們比別人更早知道，你成爲偉大的人的主要方法，就是做你自己。 7、做好人 那些好人或者執着於做好人的人，那些兢兢業業去做好人的人，都不長命的一個很重要的原因就是，他對命運給他的或他所不理解的東西產生了強烈的抵抗，但是他卻不知道該如何對抗。就像堂吉訶德對待風車一樣，他無從下手，而且那個風車是無形的，最後他只能自己跟自己打架，把自己打得傷痕累累，自己在自己的戰場上陣亡。 8、率性 從迷信到德性，最終回到率性，你足夠誠實、足夠率性的時候，就不會有選擇焦慮或選擇恐懼，你就走你要的那條路，做你應該做的選擇。而往往這種選擇具有無以復加的力量，因爲它是一體的。如果說你有天命的話，總有些事情是你必須認真去做的，是你喜歡做的。 所以人這一輩子真正重要的事，並不是去做什麼，而是發現，發現那個真正想要的、真正喜歡的東西，那個真正讓你覺得你在與它同在的東西，你無所畏懼、無所懷疑的東西，像極了我們遇到真愛的樣子。

提起《周易》，你的腦海裏會不會出現一個模糊的概念：高深莫測、玄之又玄？ 相信我們許多人會認爲那不就是算卦用的嗎？即使有人想接觸《周易》，一看到那神祕的長、短橫線，那不知所以的元亨利貞，都會打退堂鼓。 《周易》的入門比較難，它本身比較深奧，一些學者用更加深奧的語言去解釋，生怕讀者看懂，導致難上加難，讓人望而卻步。 梁老師的這本《周易的野心》結合歷史背景，從歷史故事中還原了《周易》的完善過程。 《周易》不是一個人的產品，而是一羣智者的智慧結晶。 讀完本書，要說對《周易》有多深的理解，我沒有，只是有了一個初步的概念，畢竟這本書算是一個導讀，真要理解周易，還得認真去讀原文。

〖《周易的野心》解讀易經科學——超越因果的宇宙模型與“共時性”真相〗 《易經》作爲中華文明的“羣經之首、大道之源”，其科學性竟然比西方科學更超前，因爲它揭示了宇宙高維的真相，萬物聯結一體，萬象共時存在—— 它並非基於因果律的線性分析，而是以“共時性”原則構建的動態整體認知體系。通過陰陽辯證、象數模型和天人合一的哲學框架，形成了與西方科學迥異卻同樣嚴謹的自然認知範式。 西方心理學家卡爾·榮格，對《易經》和道教典籍的推崇貫穿其學術生涯，吸收了中華文化的成果，創立了全新的心理學體系，包括大名鼎鼎的MBTI人格測試。他沉迷於中國文化，從《易經》中發展出影響深遠的“共時性”原理，挑戰了西方因果律的認知範式！ 事實上，因果律與共時性都是宇宙全局一體性在時空上的表達，所以因果律與共時性都是對的，只是呈現形式不一樣而已，都是對宇宙本體的指向！ 引用《金華的祕密》原文—— 「當時的英國人類學協會主席問我，爲什麼像中國這樣一個精神層次如此之高的民族卻沒能發展出科學。我的回答是，這一定是一種視野上的錯覺，因爲中國的確有一種“科學”，其“權威著作”就是《易經》，但和中國的其他許多東西一樣，這種科學的原則與我們的科學原則完全不同。事實上，《易經》的科學並非基於因果性原則，而是基於一種我們從未遇到因而迄今尚未命名的原則，我姑且稱之爲“共時性”（synchronistisches）原則。」 所謂的“共時性”，其實是一種相關性，跟大數據分析出來的關係是相似的，原理卻是不同的。比如，你發現一個賣冷飲的小賣部生意一好，犯罪率就會上升，這當然不是因果關係，但它們之間正相關，這種關係是通過分析數據得出的。《易經》的相關性原理是通過分析“象”得出的，即情境，講究機鋒。 在古代文字還未發明之前就已經開始用符號或圖案代替情境，而這些情境的出現（機鋒），跟接下來的事是有相關性的，是有規律的，比如天打雷了就會下雨，所以這些象的出現，同時預示着未來即將發生的事情，這就是“變易”的相關性原理，因果是“共時性”的。 引用《周易的野心》原文—— 「現在學界公認的大數據思維就是跳脫因果，先看相關性，從相關性出發去歸納它背後更深層次的原因。 舉個最簡單的例子，爲什麼啤酒和紙尿褲的銷售量幾乎總是同步增長呢？大家一開始覺得沒道理，後來發現是因爲媽媽在生完小孩之後，爸爸出來買紙尿褲，會順便買點啤酒，所以它們的相關性很強。 也許在那個時代，姬昌花了很多的時間，不斷地回憶他所經歷過的生活片段，又把這些生活片段與卦辭，與長長短短、或斷開、或連接的卦象進行關聯，試圖發現當中隱含的祕密。」 事實上，西方文明大量借鑑了我們的文化成果，從萊布尼茨受《易經》啓發創立二進制，到現代計算機科學的誕生，深受東方智慧的影響。現如今，唯有不再崇洋媚外，回溯文化的本來面目，才能代表「先進文化」引領未來！ 《易》在孔子之前早已存在，後演變成了《易經》。《易經》中的卦象，是天地萬物的抽象符號，蘊含着宇宙本源的底層邏輯。人通過卦象的變化，參悟事物發展規律的智慧，實際上是古代文明遺留下來的「符號信息化系統」。 《易》認爲宇宙終極本質是變化，萬物都是從變化中來的，處在永恆變化中！所以《易》揭示宇宙萬物變化的規律，有簡易、不易、變易的特性，順應天道的善人可以左右變化，逢凶化吉！ 常見的思想誤區，是誤將《易》歸爲儒家專屬，忽略其作爲道家與儒家共同的思想源頭，《易》可以追溯至伏羲，是超越學派的典籍，老子身爲周之守藏室史，深受《易》的啓示，《道德經》的陰陽觀正是對《易》的深化！ 《易經》蒙卦的卦象，象徵幼稚者需要啓蒙，得蒙卦者容易猜疑，猜疑生於不自信。要明白“疑人不用，用人不疑”。蒙也代表啓蒙教育，璞玉待雕，當求良工巨匠，孟母擇鄰，爲了遠墨近朱。 很多人對古代智慧有所不知，他們看待《易經》的態度，可以用蒙卦來形容，一個人“蒙”沒有關係，但是要有“童蒙”而不是“成蒙”，什麼叫“童蒙”？就是時刻保持對世界的好奇心，遇到問題就喜歡問爲什麼，會聽取別人的意見。 什麼叫“成蒙”？一個成年人，包括博士，他認爲自己已經無所不知了，或者形成了思維定勢，總是目空一切，別人提出一個論點，總愛反駁別人，認爲這個不對，那個不行，聽不進意見。 在生活中，我們時刻要保持“童蒙”的狀態，一個人無知並不可怕，可怕的就是覺得自己什麼都懂，目空一切，不能謙遜地對待自己不知道的知識，這樣的人很難有大的建樹，也就止步於此了。 對於這樣的人，倪海夏說過，如果想要改變“成蒙”，一定要講求時機，一定要待他誠心誠意，心態改變的時候，才能給他傳授機宜，只有這樣才能去蒙。 面對蒙卦，我們瞭解到，不論在人生的任何階段，我們都應該時刻保持謙遜的態度，時候保持自己的好奇心，不要被自己侷限的知識所矇蔽，不要被自己的眼界所侷限，廣泛地吸取各方意見，學而後思，再去驗證，這樣纔是一個科學對待各種知識的態度。 《易經》到底有沒有那麼神？它是一套超越時代的符號信息化系統！ 伏羲畫先天八卦，周文王推演時的《周易》還只是“無字天書”，沒有任何文字，如今看到的是經歷過很多人，包括孔子，解讀之後的《周易》，《周易》就是我們說的《易經》。 《易經》到底有多神呢？這完全取決於人們對她的認知水平。 《易經》揭示的是宇宙的“陰—陽”基本哲學原理，並由此出推衍出無窮的知識和學問。越簡單的越是抽象的，越是真理，應用越廣。老子說，大道至簡。 如果有人說《易經》是預測學，那麼可以斷定這個人根本不瞭解《易經》，《易經》這門學問豈止是可以預測變化，一切客觀規律、宇宙的密碼、人類在地球上競爭生存（內卷）的結局都蘊含在一個不斷運動的“太極”模型中。 《易經》是用“陰—陽”“卦象”等符號對現實世界進行高度抽象的分析系統。《易經》描述的宇宙系統是永恆變化的不變本體，處在永恆不變的變化過程，它同時也就是老子《道德經》中的道。 可以這麼說，《易經》認爲“宇宙永恆變化，變化的本質是陰陽”，老子《道德經》則認爲“宇宙永恆變化，重要的是不變的部分，變化的本質是陰陽，陰往往比陽起到更關鍵的作用”， 《易經》是研究模式匹配、時間和空間、變化規律的科學，是古代系統論、信息論、數學的其中一個分支，是最容易被普通人曲解的知識。《易經》是以變化爲主要研究對象的科學，預測原理是非確定性的，基於模式的。 古代的一切學問和知識體系，幾乎都是衍生於《易經》的“陰—陽”基本哲學原理。正如《道德經》所說“一生二，二生三，三生萬物”，所有新的學科都可以由《易經》推衍出來。古人說《易經》是羣經之首，是關於學問的學問。 由“陰—陽”兩儀生“太極”， 由變化的“太極”推演出“八卦”， 上下八卦 組合成 六十四個卦象。將六十四個卦象對人生面臨的各種情況， 時間、地點、人物，進行模式匹配， 分別作出結果預測和提出修正建議。 預測變化不過僅僅是其中一個功能，古人觀察萬物，探究宇宙運行和事物發展變化的規律，總結出構成宇宙的5種強大的基礎原力，稱爲“五行”。 金、木、水、火、土，是象徵性的5種基礎原力，不是指真實的金屬、木頭或者泥土，之所以要用金、木、水、火、土來命名，是爲了方便記憶和理解，更好地運用到實踐活動中，我們一定要區分 “象” 與 具體的事物。 八卦與“金、木、水、火、土”這五行相對應，五行之間存在着相生相剋的關係，通過分析系統中的五行比例結構， 可以發掘不利於系統持續發展的要素，補充缺少的部分，減少多餘的部分，提高系統的穩健性和持續輸出的能力。 不論是建築風水學、黃帝內經、遊說術、天氣預測、孫子兵法、三十六計企業管理、心理學、預測學、太極拳， 還是智能算法、模糊數學、雲計算、物理學中光的波粒二象性、大數定律、計算機利用0和1的組合存儲數據、量子力學中的非此非彼的量子態、黑洞輻射、宇宙紅移、宇宙大爆炸、奇點、愛因斯坦的廣義相對論、引力波等等， 這些都是人類在有意無意之中，對《易經》宇宙系統的理解和應用！ 相關推薦閱讀—— 《矛盾論》《實踐論》《毛澤東選集》《唯物辯證法》《萬物原理》《小邏輯》《沉思錄》《君主論》《河圖洛書》《陰符經》《道德經》《易經》《金剛經》《六祖壇經》《心經》《地藏王本願經》《管子》《莊子》《文子》《列子》《素書》《關尹子》《傳習錄》《武經七書》《孫子兵法》《三十六計》《淮南子》《太平經》《抱朴子》《周易參同契》《滴天髓》《論衡》《長短》《西升經》《大學》《中庸》《史記》《資治通鑑》《孟子》《論語》《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《了凡四訓》《清靜經》《太上感應篇》《鬼谷子》《人性的弱點》《烏合之衆》《與神對話》《零極限》《榮格心理學》《金花的祕密》《潛意識與心靈成長》《心理類型：理解MBTI背後的心理學原理》《太乙金華宗旨》《黃帝內經》《李小龍的生命智慧》《生活的哲學》《易經真的很容易》《情緒管理》《有效溝通》《人生智慧》《圓通的人際關係》《中式思維》《中國人的心性》

【2025104】|《周易的野心》 之前很喜歡聽梁冬和吳伯凡老師的《東吳相對論》，如今與這本《周易的野心》相遇，放下書後靜坐良久，心裏有種很實在的感觸。 它沒有停留在解釋卦爻辭的傳統路子上，而是把《周易》還原到了它誕生的那片土壤——一個充滿恐懼、謀略與希望的時代，這讓我覺得那些符號真正有了溫度。 最觸動我的，是書裏描述《周易》逐漸“洗白”的過程。 它最初可能是姬昌在獄中，用一種類似密碼的方式，記錄血仇與野心。 那時的“孚”字背後，是真實而殘酷的俘虜與人祭。 但到了周公手裏，這部書被賦予了全新的靈魂。 他小心翼翼地擦去那些血腥的印記，注入“君子以自強不息”這類德性的訓導。 這個過程讓我深深感受到文明演進中一種深沉的力量：不是徹底拋棄過去，而是爲過去賦予新的、向善的意義。 我們文化的底色裏那種務實與理想主義的結合，或許就在這場關鍵的詮釋中埋下了種子。 書中關於“占卜”的現代解讀，也解開了我很多年的困惑。 尤其是引入榮格的“共時性”概念，讓我一下子明白了那種玄妙感從何而來。 它不是說卦象能預言未來，而是當你內心被一個問題強烈佔據時，隨機得到的卦象會像一面鏡子，意外地照見你隱藏的思緒和情感波動。 重要的不再是龜甲裂紋的吉凶，而是你面對這面“鏡子”時，內心翻湧起來的東西。 所謂“君子不佔”，大概是指對內心堅定、趨勢明朗的事，不必依賴這面鏡子；而這面鏡子的真正用處，是在我們心意模糊、自我交戰之時，幫我們看清自己的真實傾向。 此外，書中幾個具體的人物側寫讓我印象深刻。 姬昌像一位身處絕境的思想者，用有限的符號搭建認知世界的模型；邵雍把卦象看作宇宙的振動頻率，提出“起心動念”纔是核心，這很接近一種深刻的直覺智慧；而榮格，則用一個心理學家的語言，說出了這種跨越千年的共鳴何以可能。 他們讓我看到，《周易》的生命力不在於它固定不變，而在於每個時代那些最敏銳的頭腦，都能從中打撈出貼合自己時代困惑的智慧。 合上書，我感到《周易》離生活近了很多。 它不再是一部高高在上的玄學經典，而更像一部關於如何在動盪不安的世界裏，保持內在秩序、做出抉擇的古老心法。 它的野心，或許從來不是預知未來，而是幫助我們在三千年前的今天，更好地理解自己的內心，並帶着這份理解，更清醒、更堅定地走入屬於自己的那片混沌之中。

君子之所以不佔，是因爲他知道無論選擇任何一條道路，都是正確的道路。選擇任何一條道路，也都是錯誤的道路。 哈哈，路無歧路，走的人多了是大路，小經野道蚊行獸伏也是，有個方向走起來，行當下，不糾結不懊惱，風吹草低見牛羊。

這本和《周易有答案》一起連着看的，也推薦先看這本（雖然這本和《翦商》太多重複了，也怪不得找這作者來作序）先理解了作者對周易背景的歷史研討後，再看他對卦象的研討可能也更自然些。 摘：一件事情只要反覆出現，就會形成周期；只要有週期，就有規律；只要有規律，就可以預測。姬昌在演練這些八卦圖形的過程中，逐漸看出了一點端倪，那就是世界輪流轉，山不轉水轉，天地自有輪迴。 姬昌的母親太任和妻子太姒成了周部落非常值得炫耀的談資。在《詩經》和各種歷史文獻裏，周氏家族都花了很大的力氣去表彰這兩位女子。 這兩位東方來的女子不僅僅帶來了算法，更重要的是帶來了一種信心，母親給孩子的信心。 姬昌的母親告訴孩子：“你跟那些山區裏的孩子不一樣了，你們要學習文字、算術、天文曆法。”這種文化自信，令周部落的人在看待其他羌族部落的人時有了一種隱隱的俯視感。 這種俯視感幫助一個年輕人開始形成某種自我心理暗示：他是不一樣的人，他肩負着某種超越普通人的使命，甚至超越普通氏族的使命。如果他不是一個普通人，那他就是個族長。如果他不是一個普通族長，那麼他就應該是一個更偉大、更有用的角色。 ----- 題外話，以前就一直覺得周禮裏強調易有三易 ：“一曰《連山》、二曰《歸藏》、三曰《周易》，其經皆八，其列皆六十有四。”是想借着神農和黃帝的名聲自抬周易身價，畢竟夏和商這兩易名字本身就很像後人託古取名神農-連山氏、黃帝-歸藏……

哭了好幾次。 爲商周人牲的命運而悲傷，爲現代文明的躍遷而感動。 跟隨這本書穿越到三千多年前，心驚於人類早期的血腥殘暴，緊張着《周易》誕生之初的坎坷艱難。 如今提到《周易》，大家的第一反應都是：玄學，算命。但是，卜卦只是它的部分功能，且並非武斷預測，而是藉助卦象，提供一個供人反思的契機，讓人們瞭解世事相關性，掌握規律，從而提高行爲的成功率。 透過歷史，我們可以認識到，《周易》還有一個重要功能就是教化民衆，鞏固統治。正如尤瓦爾·赫拉利所說： 「智人之所以能夠征服地球，最重要的因素就在於創造並傳播虛構故事的獨特能力。人類是唯一能與衆多陌生個體合作的哺乳動物，原因就在於只有人類能夠創造虛構故事，並且把這些故事流傳出去，讓幾百萬人相信。只要每個人都相信同樣的故事、遵守同樣的法律，就能有效地彼此合作。」