無法擺脫的「競緣腦」，困住了東亞小孩的一生（輕心理）

“競緣腦”的蔓延，不在於個體的執念和意志，而是時代機制的必然。 🖋在優績主義的土壤下。 桑德爾《精英的傲慢》揭示： 當成功被道德化，平凡便成了原罪。 這讓每個人都陷入“必須贏”的焦慮， 哪怕是親友的成就，也會觸發“落後”的恐懼。 🖋個體原子化加劇了這場困局。 人類學家項飆指出當代人普遍被後果主義限制住， 做什麼都要擔心「這一步是不是對的」， 被提醒「你要考慮好後果」， 試錯成本太高，跟風複製的人生便成了最安全的選擇。 🖋德波的《景觀社會》理論，解釋了競爭的無孔不入。 互聯網放大了完美生活的幻象， 人們淪爲景觀的NPC，爲打卡“最好”而疲於奔命。 🖋文中提到的給競緣腦降溫的原則： ●切斷超負荷信息，不做優績主義的情緒燃料。 ●退出“最好”的追逐，重拾私人體驗的真實價值。 ●拒絕被動躺平，將生活的標尺放回自身。 🖋文章最後提到： “你嚮往什麼樣的世界，就去活出什麼樣的世界。” 什麼樣的世界最好呢？ 在最近讀過一系列《底層邏輯》類型的書 還有對《道德經》的解讀後， 這個階段的我傾向於“利他主義” 假如社會的主流是利他的，那麼循環往復到最後一定是最有利於自己的 但這目前也只能是“理想國”的轉態 《三體》裏“猜疑鏈”理論可能是目前最大的阻力～ 相關閱讀： 📖《底層邏輯》劉潤 📖《認知覺醒》周嶺 📖《如何找到想做的事》[日]八木仁平 📖《道德經》[春秋]老子 📖《道德經說什麼》韓鵬傑 📖《三體》劉慈欣 📖《精英的傲慢：好的社會該如何定義成功？》[美]邁克爾・桑德爾 📖《個體化》[德]烏爾裏希・貝克、伊麗莎白・貝克 - 格恩斯海姆 📖《坐困窮途》[韓]金敬哲 📖《精英陷阱》[美]丹尼爾・馬科維茨 📖《人一旦沉迷這種愛好，日子只會越過越順（輕心理）》KnowYourself知我心理 📖《爲什麼有的人特別清楚自己要什麼？（輕心理）》KnowYourself知我心理 📖《蛤蟆先生去看心理醫生》[英] 羅伯特・戴博德 📖《自驅力》[美] 凱利・麥格尼格爾

吸引我讀這篇短文的原因是“競緣腦”，我在反思也意識到自己生活中充斥着很多類似“我要比他們好”的想法，好像我比他們好我就會更開心更幸福。實際不是。可我也好奇爲什麼我會一直以來有競緣腦這樣不由自主的想法？作者給出了答案，社會所宣揚的對所謂“成功”的道德化，加劇了對“普通”和“多元”的羞恥感；流量整齊劃一地擁護最美、最富、最聰明的強者，讓人不知不覺間完成了對財富、智識、美貌的道德化；對優績主義的無限推崇等。我在想，我很多時候也把小紅書推給我的完美人生當做了我想要經歷的生活，於是很容易沉溺其中，沉溺在一個不屬於我但理想的世界。可實際上這樣的“完美”真實嗎？金錢智慧美貌都有的人的其他行爲是不是被合理化了？你看似有個性，覺得在追求金錢智慧美貌就是正確的，可你真正想要的是這些嗎？當個性按照流量的指引往同一個方向去，好像個性也非個性了。 你比別人“好”，你未必能因此快樂。作者的這句很好“勇敢退出對「最好」的追求，去過具體的生活、重拾私人體驗”。“最好”是個僞命題，自己的體驗覺得好纔是最好。 “重新把注意力放回自己身上，去思考自己想要什麼，什麼纔是正確的。你的生活，只有一個永遠的觀衆就是你自己。”這是我這次gap段時間的意義和目的，我需要時間靜心、思考、重新積蓄能量。還有作者的一句“嚮往什麼樣的世界，就去活出什麼樣的世界。就去追尋”，這也是我一直在做的，所以作者清晰地將這一切表述，並給我啓發，這篇文值得安利。 看到一位書友的概括覺得很精闢“競緣腦是精心被植入的焦慮程序”，與其焦慮，不如勇敢退出這樣的規則評判。

短短一篇文章，讓我讀到了競緣腦、優績主義、景觀社會、個體原子化、公共善等等對我來說很新的名詞，但是沒有讀到標題中的“東亞小孩”、“無法擺脫”、“困住……一生”等等，頗有堆砌概念、販賣焦慮的嫌疑。 雖然與標題沒什麼關係，文中的建議我是認可的，成功不止一個標準，不要過度關注網絡或者朋友圈中的完美生活，找到自己喜歡的、擅長的，守住生活中的小確幸，如此，足矣。

話題還不錯。 在優績主義下，比較在某個限度內可以激發人的動力，但比也是無止境的，多了容易讓人看不清自我。 只有更多非標準答案的人成功過，這種單一價值體系下的比較纔會被削弱。

是不是我們的文化就是容易這樣，看過一些紀錄片，東亞家長即使去到國外也是拼命捲成績，補習班也是在國外遍地開花，然後我又突然想到楊振寧先生說在他教書的過程中，他認爲很多中國學生即使用外在的評價標準來看非常優秀，但是他們沒有自己的taste，我認爲這個評價蠻中肯的，因爲形成自己的taste其實是需要探索的，這需要好奇心的加持。 我有時候在刷手機或者無所事事的時候會特別迷茫和焦慮，我好像特別害怕自己一個人安靜下來的時候，我會胡思亂想，我會害怕浪費時間，但是人生其實是沒有意義的，我們終將會和這個時間告別，真正令我痛苦的是我控制不住自己內心深處的比較心，我認爲根源還是在於思維模式，只有跳出二元思維模式，我們纔有可能從這種比較心走出來。 每個人其實都有自己的人生課題要面對，人在這個社會上真的會經歷不同的事情，我們不能因爲自己的外部條件不如別人就認爲自己的人生很糟糕，就像我發現我對於一些比較高大上的項目來說，我其實更加享受和親人朋友相聚的時光，你想想看，這個世界上有七十億人，我人生中有幸遇到這些那麼愛我的人，我覺得他們共渡了那麼多平凡而又幸福的生活，可惜的是我們見面的次數以後可能就是屈手可指了，所以我特別珍惜和他們每次相聚的時光。 說了那麼多，我其實還是不知道人生的意義是什麼，但是我知道的是，這件事只能靠自己去探索，而不是靠別人告訴你，網絡上的事情真真假假，大部分只是爲了吸引你的注意力罷了，按照別人的模板生活，就像人身上移植了其他動物的器官一樣，很容易產生排斥反應。

前面對於社會現狀的論述還是比較有趣的 尤其是個體原子化和生活景觀化的 但是整體讀下來發現 最爲重要的方法論着墨很少 和前文講述的現象和心理邏輯不互通 並且不是很行之有效的方法論 給我一種非常理想化扁平化的感覺 再說說我的理解 社會運行體系之所以存在 就是爲了推動生產力的發展進步 所以個體原子化是不可避免的 所有制度的本質都是剝削 這也是我們的一切行爲都在被商品化量化 我們的成功被績效化的原因 想要跳出這套運行體系？哪有說的那麼簡單 加繆曾說 只有一個嚴肅的哲學問題那就是自殺 當你以爲你跳脫出了社會運行體系 剝開剝削制度的外殼 你會發現一個新世界確實 但是是一個無人曾踏足過的荒蕪的世界 我們所有人都無法徹底擺脫他人的評價 對於世俗意義上的成功的追求 種種 只能做到在看清本質的同時最大程度追求inner peace 不因競爭而內耗自己罷了 起碼我目前沒有看到足夠支撐理論的方法論 繼續學習中...

一本對卷的社會現象的新的解讀，競緣腦新名詞的定義挺有意思的。

日本戰後“無賴派”文學旗手坂囗安吾反向勵志宣言：“餘將成爲偉大的落伍者，有朝一日重現於歷史之中。”——好，有氣概，反內卷之先驅也！

人比人，氣死人。從小到大，我們被放在一條隱形的賽道上，跑得氣喘吁吁，只爲不被拋下。朋友圈的光鮮，同學的成就，像不停閃爍的信號燈，逼着我們加速，卻忘了問自己想去哪。競緣腦不是天性，而是被植入的焦慮程序。真正的自由，是敢於退出這場無休止的比較，承認自己不必永遠領先，也能活得踏實而有尊嚴。

“成功必須去道德化，高收入、名校學歷、精英職位只是價格標籤，而非價值證書。衡量成功的首要標尺應是：個體在多大程度上幫助維護了公共善（common goods），把對共享福祉的貢獻置於評價體系的核心。” 這是書中講到的，主要是評價體系是什麼？很多個人心中都希望周邊的人都很好，但前提是自己最好。俗話說“見不得別人比自己好”，這不是積極的心態，這是焦慮的原因。當下出現的躺平、休息是社會階段現象，沒有好壞，首先讓自己保留積極、向善的心態，接納一切發生的，再一步一步做自己能力所能及的小事，比如微笑、友好、鼓勵等等，內心平靜。