“節”與“殉”——八旗制度下的婦女生活與婚姻【中華書局出品】

好書。 系統瞭解滿清婚姻制度的一本大作。 滿族婦女向來有執鞭馳馬，不輸男子的剛健形象，這一特點被載入歷史。 本書明確指出滿族並非單純的血緣民族，而是由多個民族融合而成的共同體，金代是先有其人，後纔將其人統稱爲滿族其人人羣不斷擴大，也讓滿族的來源變得多元，其中有東北土著女真人，東北周邊各民族，也有蒙古人，也有被擄掠或是主動投靠的漢人，清代的八旗組織從來不是一個血緣民族，而是一個來源極其複雜的人羣。在當今嘈雜語境中完美的解構了極端滿遺的出格言論。 本書第一章介紹介紹了東北地區的婚俗制度。 其中收繼婚最爲普遍，這種制度在中國上古及其後世歷史中也多有存在，在古代典籍中被稱爲烝和報。 收繼婚本質上是原始社會生活方式的遺存。 究其根本原因由當時的生產和生產力關係決定的。收繼婚之所以在遊牧民族中長期流行，不外乎四個原因，第一，族羣爲保存種性，慕強，年邁者主動讓位強壯者。第二，不至於家庭財產外溢，維護部落的強勢。第三，部落間的紐帶，對方婚姻擴展生存空間。第四，政治因素的介入。 漢族是一夫一妻制，而北方衆多民族多卻是一夫多妻制。同樣一夫多妻也是原始社會生產關係的遺存。 北方遊獵民族一夫多妻，多妻並非完全平等並列，更多是由各自身後族羣實力決定。 中原漢族王朝國家制度建立，從而形成森嚴的等級制度。傳承製度也隨之成熟。這就產生了嚴格的嫡庶制度，一夫一妻就是這種制度的基石。 隨着滿清入主中原，便於長久統治，一夫多妻也就走向了一夫一妻制。 本書最後詳細介紹了有清一代在滿漢通婚這一問題的反覆。 民女可嫁旗人，不過旗女鮮有下嫁漢人之事。 此書多引滿清皇室婚姻嫁娶史料，從中我們可以輕鬆窺探諸多歷史諍訟懸案，值得一讀。

不論是收繼婚還是族內不得娶，入關後從沒有守節習慣到提倡，從反對殉葬到表彰，一切圍繞政治需要。 人口少的時候，鼓勵婦女再嫁，資源少不足以支持人口增長時鼓勵婦女守節殉夫（發明未婚未育未亡人這個概念也是挺牛的，至少健康人爲何不稱爲未病？ 當然倫理方向也可以適應需求靈活運用。 摘：“唯尊者不得下淫”是匈奴族系收繼婚共有的一條鐵定的限制，與這些部族“貴壯而賤老”的習俗緊密相關。長者的生育能力無法與少壯者相比，讓他們擁有更多的妻子，對於部族人口的增殖顯然不利。這揭示了收繼婚俗在北方諸族中盛行的基本原因——繁衍人口。

這本書的原名《滿族的婦女生活與婚姻制度研究》比較好的概括了整本書的內容。 第一部分從收繼婚，一夫多妻制度這兩個較爲人所熟知的女真習俗講起，這兩個婚嫁習俗是基於草原遊牧民族的客觀生活條件形成的，在入關之後隨着儒家文化的主導，生活條件的改變而消亡。 第二部分則是講入關後八旗制度下的婦女生活和婚姻，1.入關之後統治者在儒家文化的影響下倡導守節守貞，婦女的地位也逐漸降低。2.統治者對宗室內部和整個旗人的婚姻生活都進行着嚴密的控制，宗室內部以指婚爲代表，擴散到八旗則以選秀爲代表，違背規則的人將被處以嚴厲的刑罰。 最後一節講的是通婚與融合，通婚主要是指滿蒙聯煙，從最開始的互相通婚到後期的清朝單方面下嫁公主，而不再迎娶蒙古皇后可以看出，兩者地位的顯著升降，到後期公主的下嫁其實只是一種控制蒙古的方式。融合一方面指的是旗人內部滿漢蒙三旗之間互相通婚，一方面旗女嫁民人是明文禁止的，但是民女嫁旗人則不受限制，民人進入旗人家庭成爲妾室更是當時的社會潮流。這兩點都極大程度的促進了民族的融合。 由於清朝的奏摺和文獻內容已經極爲接近現代白話文，所以整本書的閱讀體驗是很流暢的，也很系統的瞭解了之前已經知道但並不深刻了解的清朝婚姻制度。但是這本書的一個小bug就是可以在很多地方看出作者的滿族偏向和對滿族文化與儒家文化融合之後被吞噬的不滿情緒，稍微有點影響閱讀體驗。

雖然現在針對書中提到的內容可能已經有了更多的史料和更多的考證，但就本書而言，論述透徹，引證詳實，還是很有閱讀價值的（閱讀體驗也很不錯）唯一有點遺憾的是感覺新版“節與殉”的名字與書中內容關聯並不大，有點畫蛇添足之嫌

在一個春日的午後讀完了這本書，這種社科類的書總是讀的很慢 尤其在這懶洋洋的春日，雖然讀的很慢，但這本書還是蠻有趣的，至少在以男性敘事爲主的歷史裏，從女性角度研究她們的婚姻，很多年以後，我通過這些文字觸及了她們無奈的人生

本書初版於1999年，原名是滿族婦女生活與婚姻，2025年再版時改成了八旗制度下的婦女，這個改動個人認爲很精準。作者定宜莊是滿族人，從各種史料尤其是滿文老檔中搜羅了大量相關法律條文與事例，越是細讀就越容易得出結論：貴族平等地物化每一個下層八旗子弟，將他們所有權益（生殺予奪婚喪嫁娶）牢牢掌控在手中；至於婦女，那就無論貴賤民，都是政治鬥爭與生產繁育的工具。和平時期的等級差大致是：貴族男性、貴族女性、下層男性、下層女性；戰爭時期則直接簡化成所有男性地位高於所有女性（即本質）。 本書主線便是主標題“節與殉”，滿人在入關前就有夫死妻隨的陋俗，入關後再結合儒家的節婦烈女觀念，導致有清一代滿族婦女在丈夫身故後隨死或軍事行動失敗後殉國的比例遠遠高於漢族婦女，而這也和自乾隆朝以後對節烈婦女大肆宣揚表彰有直接關係（沒錯又是那個刻薄寡恩陰毒狠辣的死乾隆）。 作者作爲滿族人，在研究自己民族歷史時的感受肯定與漢族學者不同，類似於西方漢學家研究中國歷史，會將研究對象完全客體化。而且因爲被侵略佔領過，又有根深蒂固的所謂“華夷之辨”，漢族學者可能會有自覺或不自覺的忽視乃至貶損之語。作者敏銳地感受到了這些，在書中時時作一些辯白與呼籲，我完全感同身受深表同情，但看到說遊牧文明其實毫不遜色於農耕文明也是需要實施很多生產技術時就真的無法同意了，起碼讓外蒙古先種點樹啊喂！

20260219以八旗婚姻習俗爲切入點，深入探討女真部落婦女在入關後受漢族儒家文化影響而產生的生活與婚姻變化。通過對收繼婚、一夫多妻與一夫一妻多妾制等婚俗的歷史演變的分析，揭示了清代早期婚姻制度的變遷過程及其社會影響。 在八旗制度的背景下，書中詳細剖析了旗人婚姻的貞節觀、政治聯姻與指婚制度的發展，以及八旗制度對婚姻管理的影響。

歷史和電視劇之間隔的是鴻溝。看這種紀實的文學研究，僅從婚姻關係處理這個角度觀察，清朝確實做到了封建王朝中央集權的頂峯。

對於瞭解滿洲旗人婚姻制度以及滿與蒙漢等民族的交融有很重要的指導意義 寫清宮劇的編劇們都可以看看

貞潔觀那一章真的讓我大大開眼。