陀思妥耶夫斯基的“大法官”

之前下載了epub版。這本寫的很好，雖然羅贊諾夫的宗教觀似乎比陀更重。相比之下我還是更喜歡《陀思妥耶夫斯基的世界觀》。

有一小段果戈理的點評很有啓發——一個出色的小說家無法在他的作品中創造出生命，因而只有漫畫式的嘲諷、滑稽，卻是空洞的。我記得陀思妥耶夫斯基有篇文章的標題好像是2+2=4？痛苦，是理性解釋不了，也沒有公式的存在。理性被現實擊潰，或者說理性、公式之間充滿了縫隙，陀氏用他的作品描繪這些縫隙。所以他的作品既有對宗教的褻瀆也有朝聖，以及科學和哲學對痛苦的追問。

一騎絕塵讓我自愧不如的文學評論，等我緩緩再展開。我頂多寫個文兒，而作者能寫10W字，要不說人家能出書呢。這個世界就是狠狠獎勵着話嘮😂太能白話了，而我的腦袋～空空～ 紀德也寫了一個《陀思妥耶夫斯基六講》，等我再看看那個。

不是全本，前面四章都是鋪墊，還沒寫到大法官呢。但是他對於陀思妥耶夫斯基的理解是很深刻的，他認知陀在痛苦和絕望中，看到了一些普遍的永恆性，而這種感覺在每個歷史掉頭朝下的時間裏，都會被重新審視，併發掘價值，給予人寬慰。

很好的對陀的解讀。儘管沒有嚴肅的論證，還是給了我不少啓發。陀的“大法官”究竟是什麼？是他對筆下角色的歷練，是他對世界各種現象的思考與審判。

寫得很好。前半部分主要梳理創作卡拉馬佐夫兄弟時陀思妥耶夫斯基所處的俄國思想系譜及其思想史背景，對果戈裏、屠格涅夫和托爾斯泰的評價都很恰切。後半部分對於宗教大法官的解析和評述的確如我看到的另一篇書評所寫的一樣：羅贊諾夫有比陀思妥耶夫斯基更重的宗教色彩，因此他將宗教大法官解讀爲一個批評天主教傳統並從斯拉夫民族的東正教中尋找救贖的文本。然而這是用托爾斯泰的方式來解讀陀思妥耶夫斯基。也許，陀思妥耶夫斯基在宗教大法官中所提出的問題之所以是哲學問題，正是因爲它沒有終結。而試圖終結它則是將它降到不再是哲學問題，而最多是一個神學問題的水平。拋開這個主觀色彩過強的觀點來看，羅贊諾夫對於俄羅斯思想的特質以及宗教大法官所真正展開的問題、它所面對的疑難剖析得非常清楚，是我看到的最好的卡拉馬佐夫兄弟的解析文本之一，其優點在於：對於問題的挖掘是詳盡的，並且將其放在思想史中也是連貫的，同時這問題又具有普遍性質，例如宗教的三個行爲支點（墮落、救贖、報應）及其辯證法無疑不止能放在俄羅斯東正教思想系譜裏來考察。這些問題本身就是獨特的創見。然而，羅贊諾夫對於宗教大法官所提出的問題的解答卻並不令人滿意，因爲它太完整了，“充滿了救贖的歡樂與光輝”，然而“人不可能不是叛逆的”。在我看來，這個解決方案其實並沒有超過陀思妥耶夫斯基以一個問句收束的對宗教大法官詩劇的解答。也就是阿廖沙所問的：哥哥，你將怎麼生活呢？

天降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮～每一位站在高處的人，都曾深陷低谷，歷經迷茫、痛苦與絕望；那些深夜獨自走過的路、咬牙扛下的難、默默嚥下的委屈，終會化作底氣，撐大你的格局，喚醒你的潛能。任何人的心胸都是被委屈撐大的， 任何人的豁達都是被苦難撐大的， 任何人的通透都是被絕望撐大的，你有了大的豁達大的通透，是因爲你經歷了大的苦難，大的顛簸，我們經歷了苦難之後，我知道如何修復自己的傷口，如何看開世間的繁雜！

對於《卡拉馬佐夫兄弟》裏“宗教大法官”這一章的很深刻的解析。剛開始看宗教大法官還是雲裏霧裏的，看了這篇解析後明瞭了起來。宗教大法官揭示了當時天主教的一個根本性的不可告人的“祕密”。即對基督的背叛，非常深刻與震撼。

終於上架了！特別喜歡卡拉馬佐夫裏面宗教大法官這一章！先給個好評看完再二評！🥰 二評:內容很少，好像沒放全本，暫時評個一般，等上了全本全看完再說

深刻討論了宗教的本質，即三大支點，分析了宗教情感和信仰缺失的張力。關鍵詞是“偉大”“憂鬱”“歐洲的”，也是“羅馬的”“日耳曼的”“斯拉夫的”。這部書值得反覆讀。