繆斯的吟唱：荷馬世界的女性與英雄

整本書的亮點應該在佩涅洛佩的分析，這是一個女版的奧德修斯，也一樣充滿詭詐，本身說她紡織，古希臘語的紡織和說謊有點關係，奧德修斯在男性世界裏運用 mētis，而佩涅洛佩在女性世界裏運用 mētis，而她一樣充滿隱忍，這時候就有人問，爲什麼佩涅羅佩不自己去做王位，諾蘭電影裏佩涅羅佩精彩的和兒子對話本身也說明了某種當時女性問題，如果回頭看，確實感覺這種女性好像缺乏某種力量，但在陳戎女所著的《繆斯的吟唱》一書中，對佩涅洛佩的分析其實可以說是圍繞此展開，首先揭示的是荷馬時代的道德價值觀念，以及幾種英雄主義，還原了當時的價值態度，從此出發詮釋佩涅洛佩，把佩涅洛佩塑造爲一個具有複雜性和多維度的女性形象 有一個篇章總結 佩涅洛佩的意義：《奧德賽》“失敗的女性主義”？ 書中有一段 《奧德賽》並非女性的頌歌，它全面肯定的是男性英雄奧德修斯。具體到佩涅洛佩，首先必須承認，恰恰是她鶴立雞羣的表現使《奧德賽》的女性主義登峯造極。但若以純粹現代女性主義的觀點視之，難免產生視角的盲點和評價的偏差。所以，討論《奧德賽》的女性主義時，需要澄清古代（希臘）女性主義與現代女性主義之別。現代女性主義的訴求，如平等、自由、自主、政治權力、個人幸福等，並不同等地就是古代女性主義的訴求。從上文的分析看，佩涅洛佩維護自己的aretē［德性］，追求kléos［名譽］，這是典型的荷馬人物的追求。她並不像現代女性主義者那樣以男女平等爲訴求的起點。當長大成人的特勒馬科斯兩次斥責母親（《奧》1.356-358,21.350-353），要求她退回到女人的織布機旁時，她默默無言地服從。若以亞里士多德在《政治學》裏的話說，這就是女子“樂於順從”的勇毅品德，不同於男子敢爲人先的勇毅。[插圖] 可以想象，荷馬時代的女性即便採取積極的行動，也常常是以犧牲和自我剋制的方式,荷馬女性的aretē由男性規定，他們需要的是“寧靜”、服從的品德。佩涅洛佩是作爲妻子，作爲一個在諸多人際關係中周旋的人物，贏得其kléos，她並非戰場上單憑武力就可摘取名聲的戰士。如果說佩涅洛佩也體現了荷馬的英雄主義的話，那麼這更多是一種強調社會責任感的英雄主義，[插圖]所以最與佩涅洛佩相仿的男性英雄是《伊利亞特》中的赫克托爾。 況且，荷馬人物行動的依據並非現代競爭式的權利，不論男女，他們大多按公共習俗的標準行爲做事。《奧德賽》中的女性一般可以對其行爲負責，但她們並不具有和男人同等程度的自主性，女性可獨立表現德性的領域較男性少得多。佩涅洛佩的紡織計、彎弓比賽、婚牀計等，則顯示出她在受多重限制的情況下，作爲一個成熟的女性道德行動者（moral agent），爲自己和家庭做出了關鍵性的、自主的道德抉擇。[插圖] 綜上，筆者以爲，佩涅洛佩體現的是荷馬的古代女性主義立場：女性被允許以巧妙的、不與男性權威衝突的方式，在家庭甚至公共場域發揮積極作用，但女性不能越過男性設定的道德和權力的界限。此外，女性被允許像男性英雄一樣追求荷馬式的kléos，符合男性道德標準的女性甚至被賜予榮譽這樣的精神獎賞。佩涅洛佩並非康德哲學以後的倫理個體，她並不追求現代意義上的個體獨立和自由。 佩涅洛佩贏得不朽的kléos，是因她熱愛和忠誠於丈夫，她的kléos最終也提升了奧德修斯家族的名譽和地位。 作者這一分析還是非常深刻的，她並不認爲佩涅洛佩是《奧德賽》中失敗的女性主義，恰恰相反，而是《奧德賽》對女性主體性的一次“承認”，只是這種主體性是另外一種意義上的，這比簡單說父權性要深得多，如果說奧德修斯的問題是當我不斷變成別人，我還是誰？其實佩涅洛佩的問題是當我始終被要求成爲某人的妻子，我還能是誰？