哲學與戰爭：京都學派六哲人思想素描

比喻生動，將生僻的哲學概念解釋的通俗易懂，對其與軍國主義聯繫的評價也很中肯，填補了我的日本哲學板塊的空白，推薦給到作品本身，期待作者的新作品且已購入魔術師時代，感謝推薦。 但是對京都學派哲學，私以爲並未跳出黑格爾哲學的樊籠，所謂的創新發展就是結合了佛教禪宗的概念，且對黑格爾學派的批判有一種爲批判而反對的滑稽感，該派哲學家在戰爭前後哲學傾向的大轉彎讓人對哲學家及日本的刻板印象更加牢固了（反法西斯鬥士戶坂潤除外）。

讀到這本書還是挺開心的，關於主客體一體性問題，個體和集體關係問題，哲學家的自身哲學研究與行爲不一致問題，戰時日本哲學家的態度問題，都有比較深入的討論結尾處兩章也是亮點，對康德哲學不再流行的解讀和對菊與刀的批判，尤其是後者，當時讀菊與刀的時候並沒讀出的西方優越感讓作者一解讀還真是這麼一回事兒，菊與刀作者本身的文化研究理論和自己寫這本書的方法論似乎並不一致，通過零散的片段來解構一個民族的文化還是太片面了，應該從更加第一性的角度來看這個事情 總之是一本好書

宏大敘事的危害在於忽略了活生生的個體，是戰爭的導火索，是和平的敵人。唯有恢復新康德主義、馬克思主義哲學的本真面目才能讓歷史車輪下的個人浮出水面，所謂的“個人”不在大學課堂裏，也不在精緻的茶室裏，亦不在優雅的日式園林中，而就是在緊張的流水線上忙碌的一雙雙佈滿老繭的手，以及看着這些手的一張張麻木的臉。在這種新視角中，一切以“我們都是***要爲***生存而戰”爲藉口而進行的宣傳都會變得黯然失色。對於這種洗腦式宣傳，馬克思主義者的應答則是乾脆利落的：你們是你們，我們是我們，你們的利益可不是我們的利益，因此，我們不會爲了你們的利益不遠萬里去殺死那些與我們素昧平生的人，或者被他們殺死。相反，你們纔是我們的敵人。沒有你們，對我們很重要。

很久沒有聽到徐老師講的書，原來是專心在寫書。 對我來說又是一本掃盲書，希望徐老師能多多下凡，普度一下我這樣的衆生。

《哲學與戰爭：京都學派六哲人思想素描》主要觀念與思維導圖 一、全書核心觀念 1. 核心命題 哲學與政治的關係：純粹思想如何在真實世界中扭曲、變形與突圍 - 京都學派主流的核心哲學觀點與其戰時政治表態沒有必然的邏輯聯繫 - 但他們對"主客融合"狀態的追求，的確可能導向界限感的喪失和對威斯特伐利亞體系下"國與國彼此平等"國際秩序的輕視 - 用京都學派自己的哲學去批判京都學派成員在二戰時期的擁戰言行 2. "近代的超克"批判 - 理念本身有一定合理性：試圖綜合東西方文化精髓，克服西方文化機械主義與個人主義之弊 - 但在現實歷史中被軍國主義利用，成爲日本侵略行徑的學術掩護 - "超克"一詞比"揚棄"更具進攻意味，被排外民粹思想嚴重污染 - 本質上是對康德式啓蒙精神的超克，試圖用"東亞協同主義"取代基於原子式個人的社會倫理 3. 知識分子與戰爭的關係 - 反對兩種"二極管思維"：完全不談戰爭的風花雪月式解讀，以及將戰爭比例無限擴大的極端批判 - 哲學本身是中性的，但哲學家的政治選擇會賦予哲學不同的現實意義 - 政治參與情節過重而極端缺乏政治操作經驗的歐陸系哲人，容易在大是大非問題上犯糊塗 二、詳細思維導圖 plaintext 《哲學與戰爭：京都學派六哲人思想素描》 ├── 導論：從海德格爾到京都學派 │ ├── 海德格爾爲何親近納粹？ │ │ ├── 對現代技術文明與商業文明的敵視 │ │ ├── 對"他人暴政"的批判被政治化解讀 │ │ └── 哲學與政治選擇之間的非必然聯繫 │ └── 京都學派與"近代的超克" │ ├── 京都學派的六大特點 │ │ ├── 重佛教輕儒家 │ │ ├── "洋皮和魂"：用西方哲學話語講東方思想 │ │ ├── 以德語爲第一外語 │ │ ├── 與歐洲學術前沿幾乎無時間差 │ │ ├── 不排斥左翼思想 │ │ └── 在"硬"哲學分支有很深造詣 │ ├── "近代的超克"的起源與內涵 │ └── 被軍國主義利用的歷史過程 ├── 第一章：西田幾多郎——在"場所"的視域中虛無化皇室的"總舵主" │ ├── 核心哲學：場所邏輯 │ │ ├── 日語"蟲子視角"的認知語言學基礎 │ │ ├── 主客合一的絕對無之場所 │ │ └── 幾何學圖示：同心圓式的存在層級 │ ├── 政治立場辨析 │ │ ├── 被人爲塗抹爲"日本官方哲學" │ │ ├── 實際上更傾向於和平主義 │ │ ├── 對天皇制的"虛無化"解讀：天皇是絕對無的象徵 │ │ └── 與近衛文麿的私人關係帶來的政治捲入 │ └── 評價：哲學本身與民主制度兼容性更高 ├── 第二章：田邊元——一時糊塗上了賊船的佛版黑格爾主義者 │ ├── 核心哲學 │ │ ├── 種的邏輯：個體-種-類的辯證關係 │ │ └── 懺悔道哲學：戰後的自我反思 │ ├── 戰時表現 │ │ ├── 用"種的邏輯"爲"大東亞共榮圈"辯護 │ │ ├── 設定民族國家的準實體地位 │ │ └── 鼓勵學生獻身帝國戰爭 │ └── 評價 │ ├── 戰後發表《懺悔道哲學》，系統反思戰爭罪孽 │ ├── 表現出遠比海德格爾真誠的認罪態度 │ └── 哲學自身具有一定的解釋彈性 ├── 第三章：三木清——政治變色龍的"構想力" │ ├── 核心哲學：構想力的邏輯 │ │ ├── 介於感性與知性之間的創造性能力 │ │ └── 對歷史與現實的重構作用 │ ├── 戰時表現 │ │ ├── 一度參與"昭和研究會"，鼓吹"東亞協同體論" │ │ ├── 政治立場多變，被稱爲"變色龍" │ │ └── 最終被軍國主義政府逮捕，死於獄中 │ └── 評價：思想的當代價值在於對創造性的強調 ├── 第四章：九鬼周造——風流哲人的偶然性哲學如何可能支持戰爭？ │ ├── 核心哲學 │ │ ├── 偶然性形而上學：對必然論的反叛 │ │ └── "藝伎哲學"：對日本傳統審美的提煉 │ ├── 戰時表現 │ │ ├── 發表《對時局的感想》，支持戰爭 │ │ └── 用偶然性哲學爲戰爭的不可預測性辯護 │ └── 評價：哲學與政治立場之間的斷裂最爲明顯 ├── 第五章：和辻哲郎——文化保守主義真是軍國主義之親兄弟？ │ ├── 核心哲學 │ │ ├── 另類的"存在"與被邊緣化的"時間" │ │ └── 風土論：地理環境對文化的塑造作用 │ ├── 戰時表現 │ │ ├── 痛罵美利堅精神 │ │ ├── 鼓吹日本文化的優越性 │ │ └── 支持"大東亞共榮圈" │ └── 評價 │ ├── 風土論本該蘊含反極權主義意蘊 │ └── 文化保守主義不等於軍國主義 ├── 第六章：戶坂潤——兼收現象學與唯物論之美的反法西斯鬥士 │ ├── 核心哲學 │ │ ├── 空間-時間論：空間性比時間性更源始 │ │ ├── "今日"的雙面相理論：現象學與歷史唯物論的綜合 │ │ └── 電影認識論：對大衆傳媒的批判性分析 │ ├── 反法西斯貢獻 │ │ ├── 對法西斯洗腦機制的祛魅化分析 │ │ ├── 揭露法西斯主義利用中產階級動搖心態的策略 │ │ └── 唯一徹底與法西斯主義割席的京都學派成員 │ └── 附錄：從戶坂哲學出發，重讀《菊與刀》 └── 結語 ├── 外篇：康德爲何在"哲學的黃金時代"退場？ │ ├── 康德主義是世界局勢的晴雨表 │ └── 康德式啓蒙精神的當代價值 └── 內篇：哲學、"他人"與戰爭 ├── 必須保衛私人體驗 ├── 拒絕將他人客體化 └── 哲學的終極使命是維護人類經驗的豐富性   三、六位哲人思想與戰爭關係對照表 哲人 核心哲學 戰時政治立場 戰後態度 作者評價 西田幾多郎 場所邏輯、絕對無 被官方利用，內心傾向和平 未公開懺悔 哲學本身與民主兼容，政治捲入是被動的 田邊元 種的邏輯、懺悔道哲學 積極爲戰爭辯護 真誠懺悔，著書反思 一時糊塗，哲學有自我修正能力 三木清 構想力的邏輯 一度參與官方智庫，後被鎮壓 死於獄中，無機會懺悔 政治立場多變，思想有創造性 九鬼周造 偶然性哲學、藝伎哲學 支持戰爭 早逝，無戰後表現 哲學與政治立場斷裂最明顯 和辻哲郎 風土論、存在論 支持戰爭，鼓吹日本文化優越 未深刻懺悔 文化保守主義不等於軍國主義 戶坂潤 空間-時間論、馬克思主義 堅決反法西斯 早逝，無戰後表現 京都學派中的異類，真正的反法西斯鬥士 四、本書的當代意義 1. 思想史意義：提供了一部"20世紀日本哲學導讀"，展示了日本哲學融匯東西的獨特貢獻 2. 現實意義：對日本戰爭罪責的哲學反思，有助於理解當代日本的歷史認知問題 3. 普遍意義：探討了哲學家在時代漩渦中如何堅守良知的永恆問題，對所有知識分子都有警示作用 4. 哲學意義：捍衛了康德式啓蒙精神和個體自由的價值，強調必須保衛私人體驗的獨特性

“願在某個可以被期許的未來，這顆脆弱的星球能不再經受思想之癌的折磨”