金剛經·心經·壇經--中華經典藏書（三版）【中華書局出品】
陳秋平 尚榮譯註
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¥19.2定價
陳秋平 尚榮譯註
各類小本般若經的編譯與流傳中，以《金剛經》與《心經》最具代表性與影響力。 般若經的核心思想是“空”。但佛教所說的“空”，非一無所有之“空”，而是以“緣起”說“空”，亦即認爲，世間的萬事萬物，都是條件（“緣”即“條件”）的產物，都會隨着條件的變化而變化。條件具備了，它就產生了（“緣起”）；條件不復存在了，它就消亡了（“緣滅”）。世間的一切事物，都不是一成不變的，而是一個念念不住的過程，因此都是沒有自性的，無自性故“空”。 《金剛經》和《心經》作爲般若經的濃縮本，“緣起性空”同樣是其核心思想，但二者又進一步從“對外掃相”和“對內破執”兩個角度去講“空”。《金剛經》的“對外掃相”思想集中體現在“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”這個偈句上，對內破執則有“應無所住而生其心”這一點睛之筆；《心經》則是以“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦復如是”，來對外破五蘊身，以“心無掛礙”來破心執。兩部經典都從掃外相、破心著的角度去說“空”。 《壇經》是中國僧人撰寫的著述中唯一被冠以“經”的一部佛教典籍，其核心思想是“即心即佛”、“頓悟成佛”。《壇經》在把佛性歸諸心性、把人變成佛的同時，倡導“即世間求解脫”，主張把入世與出世統一起來。 《金剛經》《心經》《壇經》在中國佛教中地位崇高，體現了佛教的原典精神和特有的思想價值。從中國文化史的視野來看，它們的影響遍及於佛教信衆最廣的淨土宗和禪宗，也滲透於世俗社會生活的方方面面。因而如想了解佛教的基本教義，或想對中國佛教文化有進一步的瞭解，這三部佛經是入門基礎，是必須一讀的經典。
“無善無噁心之體，有善有惡意之動。 知善知惡是良知，爲善去惡是格物。” 之前看《王陽明傳》讀到這句怎麼也記不住，直到讀了《金剛經》。因此我的評價是：當人生的契機達到，這是一本讀了能達到新境界的書，即能啓發對事物的底層認識讓你重新審視一切，然後感到恍然大悟原來如此。（但是怎麼說呢，這個境界已經離人很遠了。） （直接讀還是非常晦澀的，同步聽了王德峯老師的《金剛經》公益課，這裏也推薦一下。） 從以前對人生意義煩惱於是去讀王陽明去讀毛澤東，感慨於他們從小志向遠大並且將這種志向貫徹了一生，而我似乎不知道志向在哪也不知道該堅持什麼。直到讀完《金剛經》，似乎到了一種不再執着於志向，卻實際上堅定於志向的狀態。在我當下人生階段斷不可能真的出家唸佛，因此這就是我能從金剛經獲得的新認識了。 如來說世界，即非世界，是名世界。 一切都濃縮在這三句義之中。 就像：只有放下才能實現，但又不是爲了實現而放下，因爲並不關心最終是否能實現，而是明白了，沒有可以拿起何來放下。 這其中看似矛盾的意味值得細細品味。 (此刻有一種感覺，我可以開始讀馬克思了
一法生萬法，一幻引萬幻。 本來無一法，一法即萬法。 本具菩提性，如來本自性。 燃燈點性明，從來彌勒佛!