正念的奇蹟

嗯哼，也就是一年不到的時間，我怎麼變了呢～ 去年初讀《正念的奇蹟》時，我有點像無頭的蒼蠅亂撞，很多概念不懂，斷斷續續讀了好久，看着一行禪師筆下“喫橘子”“數呼吸”的故事，覺得美好卻遙遠。 那時我總在追趕影子：洗碗時想着待辦清單，走路時預演對話，睡前腦子像跑馬燈，連讀書都在忙着聯想“這個觀點在哪見過”。我讀了不少關於當下的書，道理都懂，但是這東西越用力抓，越漏得慌～總之很糟糕，那時候很急卻也找不到答案，後來都在實踐，但是不是因爲這本書，是因爲《太傻天書》，因爲《當下的力量》，因爲《與神對話》……各種書我開始了冥想，感恩，靜坐。 重讀這本書，我讀的特別快，因爲我幾乎都在踐行耶，感覺每一個都很熟悉，每一件事我都在做。 早晨醒來先微笑，感受呼吸進出；數息法練了一個月，從數到5就亂，到現在能穩穩數到50；每天跟着冥想星球靜坐十分鐘，心像池塘般沉靜下來。 我是一個內耗特別嚴重的人！我還曾想過離開呢，就因爲內耗哈哈哈哈。但是現在完全不一樣了，直接行動！！！！！我真的幹了很多之前不敢的事情，生活獎勵勇敢的我✌ 悲傷的情緒困住我的時間越來越少了哦～ 人生最大的奇蹟，是吐出一口氣還能吸進來，去年讀好像沒關注，今年真的在每一次呼吸裏嚐到了甜味，我還活着，我活着耶，超棒的，擁有無限的創造力～ 散步時看藍天白雲，不再急着趕路，而是停下腳步，感受風掠過耳際的溫度，所以我拍了超多好看的照片，我會停下來好好感受～ 喫橘子時，會專注每一瓣的甜澀，像吉姆那樣“仔細咀嚼，再吞下去”，被身邊的人老派哈哈哈，但是我真的很沉浸每一口耶✌ 活在當下，此刻，音樂，閱讀，交流，美好！！！最重要的時刻永遠是現在，在每一個“現在”都成了具體的行動～ 洗碗時就感受水流過指縫，走路時就留意腳掌觸地的重量，讀書時就沉浸字裏行間的智慧。改變不需要一年，甚至不需要刻意等待，當我不再追趕影子，影子自然追上了我。 我輕輕笑了，就在這一呼一吸間，在我認真活着的每一秒裏。   想到什麼寫什麼的快樂感～感恩此刻就很好，謝謝每一個閱讀的你，感恩，願你也有每一刻的奇蹟啦💓 嗯哼，之前看的那個版本下架了，內容完全一樣～

《正念的奇蹟》閱讀碎思： 我關注的三個關鍵詞： “正念”、“呼吸”、“慈悲” 這是一條完整的路徑 呼吸是入口，正念是狀態， 慈悲則是自然結出的果實。 簡單說，正念就是讓人百分百地活在當下正在發生的這一件事裏， 而不是活在頭腦的註釋、評判和逃逸中； 將抽象的“正念”變成了可操作的生理體驗 只要你還在呼吸，你就隨時可以回到此刻； (同時推薦一行禪師的另一本書《活在此時此刻》) 慈悲不是道德說教，而是正念修行的高級產物 它的哲學根基是佛教的“緣起觀”（相互依存）。 所以，慈悲它不是居高臨下的憐憫， 而是“以慈悲之眼觀衆生”！ ****** 我關注的兩個點： 其一是方法論 書中穿插了大量具體可操作的方法： 從觀呼吸、數息法，到設立“正念日”、 禪坐與觀想，再到“三十二個正念的練習” 一行禪師把你我可以怎麼做講的清晰明白， 深奧的佛理被化作生活中觸手可及的修行： 砍柴是禪，擔水也是禪，洗碗、喝茶、走路， 無一不是修行的道場； 日常即可修行！ 其二是托爾斯泰的《皇帝的三個問題》 這個故事講述的也是最簡單的道理： 最重要的時刻是當下，最重要的人是你面前的人， 最重要的事是讓身邊的人快樂～ ****** 我的疑問： 幾年前我就讀過一行禪師的書 但是是盲讀（就是在不知道一行禪師的大名時隨意翻的書） 這本書就是我上述說的《活在此時此刻》 實話說，我當年讀完這本書的時候 內心無比平靜、治癒（這是我最直觀的感覺） 但我也有疑問，那就是“正念”其實很“日常” 或許可以說，很難見到立竿見影的效果 當然這是可以理解的 任何的改變都得從量變到質變； 但另一方面，我覺得一行禪師是否有些概念比較“理想” 這些“理想”不僅僅在我瞭解到的某些禪師的活動中 還有在讀這本《正念的奇蹟》時 禪師舉的幾個例子， 講真，有些在我看來是有邏輯bug的 比如“時間”這是牛馬們很難獲得的 一行禪師認爲，應該活在當下，享受當下做的事情 可是很多現實的工作，確實是人不喜歡的 所以我認爲，有時候是否會過於“美化”當下的不公 而這種“美化”，也是一種將苦難“幸福化”的行爲 （這不一定是一行禪師本人的立場，但我這裏講的是“可能的被誤讀”～） 這是加繆的“西西弗斯”， 但我個人不很認同西西弗斯思想～ 橘子的例子令我想到螳螂捕蟬黃雀在後🤭🤭🤭 一行禪師在讓學生關注當下的橘子 但一行禪師自己卻在討論問題的時候關注橘子問題 關注橘子問題的時候，關注學生如何喫橘子😂 “洗碗”的例子，我也覺得有待商榷 或許有時候真有客人等着 你還磨磨蹭蹭的享受洗碗 是不是對客人的不尊重呀😂 當然，以上僅個人不成熟的腦洞～ 並非對一行禪師及其思想體系的否認～ ****** 最後說一說 雖說一行禪師的“慈悲觀” 並非是“居高臨下的憐憫” 但我個人還是更喜歡用現代的“同理心”來取代“慈悲”一詞 “慈悲”確實容易陷入我比他人更“正確”的誤區 而“同理心”則傾向於邏輯上的理解～ 我本人目前主要是學“儒”的 （也僅是入門，但我對儒家思想的認知至少比對佛學多一些） 所以其實我對某些一行禪師提到的“概念”是不能充分理解的 但我覺得這樣也夠了 至少我能體會到一行禪師的那份初心 讀完很愉悅，很治癒，足夠了～ 而且，“呼吸”的方法，確實是可以學習的 一行禪師尚且不忌諱教導基督徒 那麼我一個“僞”儒家，何不學學呢🤭🤭🤭 有教無類，學貫中西！

看完這本書就記住了一句話：把呼吸、身體與正在做的事連成一體，就是最簡單也最深刻的正念練習。 《正念的奇蹟》中我覺得最有用的32 個正念練習​​，我方便自己記憶簡單歸納爲五類：​​1. 覺知呼吸與微笑（1-12）​​清晨醒來、任何閒暇、聽音樂、甚至發怒時，都可用“輕柔微笑 + 觀照呼吸”把注意力拉回當下。通過拉長呼氣、數呼吸、順隨呼吸等方法，讓呼吸成爲穩定的錨，身心隨之放鬆與專注。​​2. 坐姿與身體姿勢（13-14）​​在靜坐或行走、站立、躺臥時，都對身體姿勢保持覺知；知道“我在何處、爲何在此姿勢”，培養對身體與環境的整體覺察。​​3. 日常家務即禪修（15-18）​​泡茶、洗碗、洗衣服、打掃房子時，將每個動作放慢，把器物視爲“神聖”，心無旁騖地體驗手、臂、身體的動作與觸感，把家務變成移動禪修。練習“正念日”——把一天刻意設計成慢動作、低節奏，只做簡單事務，徹底練習安住當下。​​4. 深度身心放鬆與觀想（19-21）​​慢動作洗個澡，將注意力放在皮膚與水流；或靜坐想象自己是一顆沉入河底的鵝卵石，體驗徹底的鬆弛與安詳。觀照自己的五蘊”“觀照自己與宇宙”“觀照骸骨”等練習，則進入更深層的內觀，幫助看見身心無常、互依的本質。​​5. 培養慈悲與無住精神（22-32）​​ 通過觀想最恨的人、觀照他人的痛苦，練習慈悲與理解；進而檢視個人成就、工作動機，以“無住行”的態度服務衆生而不執著成果。個人總結：​​32 個練習互爲補充​​，但都以“呼吸 + 覺知”爲共同基礎；可任選適合自己的日常實踐，貴在持續而非數量。 動作越慢、越少分心​​，越容易體會正念帶來的清晰與平靜；核心不在於掌握多少技巧，而在於在生活裏時時保有對當下的真實覺知。

洗碗的時候聽書，做飯的時候聽書，跑步的時候聽書，甚至練瑜伽的時候還是在聽書，這就是我。 一個明明知道應該怎樣做，但就是做不到的人。 這兩天剛從西藏旅行回來，可能有些戒斷反應，畢竟西藏太治癒了。加上去西藏之前剛搬了新家，現在哪哪都不適應，看新房子老是不舒服、不喜歡，懷念我的舊家。睡覺的時候睡不香，做飯的時候覺得沒有之前的家做飯舒服，做飯自然就不喜歡做飯了，哪哪都覺得好彆扭。做飯不喜歡做，喫飯也就不喜歡喫了。 這兩天還醉氧。早上睡不醒，睡醒了起不來，起來了渾身沒勁。 加上對需要找新工作的焦慮，感覺整個人要崩潰了。 就是在這種情況下，我逼着自己開始看書。因爲我知道我需要在書中尋找救贖。 昨天上午十點多，打開了《臣服實驗》，讀到今天上午，花了6個多小時讀完了；今天中午寫了《臣服實驗》的書評，還是感覺難受，下午又開始讀《正念的奇蹟》，花了不到3個小時讀完了。我也終於在《正念的奇蹟》這本書中，找到了救贖。 《臣服實驗》教我接納命運的所有安排，順勢而爲、放下掌控；而《正念的奇蹟》教我守住自己的內心，活好當下、停止內耗。 一行禪師說：“真正的奇蹟不是在水上行走，而是在大地上行走。” 原來，修行不在別處，就在你洗碗、走路、剝橘子喫的每一個當下。 這是我讀到一行禪師的第5本書，無論是《佛陀傳》、《當我們看見彼此》、《幸福：日常的正念》、《佛陀之心》還是這本《正念的奇蹟》，都讓我受益匪淺。但是，有所慚愧的是，每次看完書我都沒有好好去執行一行禪師所提出的正念練習。 不知道這次我能不能做到，但我心中是打算從明天開始，要將一行禪師在這本《正念的奇蹟》中所提到的32個正念練習落實到實處的。 就在今天晚上，當我讀到一行禪師說，假如這念頭繼續存在，就繼續識別它。如果浮現另外一種覺受或念頭，就以同樣的方式識別。關鍵是，不要讓任何覺受或念頭浮現卻不以正念來辨識，要像皇宮守衛一樣，對每一張經過前廊的人的臉孔都保持清清楚楚的覺知。 我被【要像皇宮守衛一樣】這幾個字深深震撼到了。 我發覺楊定一先生說的“要隨時知道而停留在覺”我沒有做到。 而且，就算是現在沒有任何覺受或念頭，也要辨識到自己此刻沒有覺受或者念頭。 以及，一行禪師還提醒了我，即受觀受，即心觀心。 《臣服實驗》的作者認爲有一個觀察者，而一行禪師認爲，我們的觀察並非將心當成客體，並非要建立主客體之間的區別。心不強佔心，心也不會把心趕走。心能夠觀察它自己。這種觀察並不是對某種外在的獨立於觀察者的事物的觀察。以外在觀察者的身份做客觀的觀察，這是科學的方法，不是禪修的方法。 即受觀受就是體驗某種覺受時，直接觀照覺受，不要去思考覺受的意象。因爲那意象是人們爲覺受創造出來的某種外在於覺受的獨立存在的客體。 即心觀心就像物體和影子。物體無法擺脫它自己的影子，兩者其實是一體。不論心飄蕩到哪裏，它仍被心拴着。兩者其實是一體。兩者其實是一體。重要的事情說三遍。 喝茶時，飲茶者與茶之間的分別將消失。喝茶變成一種直接而奇妙的體驗，這中間，主客體的分別不復存在。 散亂的心也是心，就像浪花也還是水一樣。 當心看好自己，迷妄的心就變成真實的心。真實的心就是真實的我，也就是佛陀。完完整整的“一”，不會被孤立個體的虛妄分別所分割，是概念和語言製造了虛妄的分別。 就這樣，在一行禪師的文字中，我的心慢慢恢復平靜，甚至我在讀一首詩時微笑起來： 化爲樹籬中靜靜坐着的芽， 化爲微笑，成爲這不可思議的存在的一部分， 凝立在這兒，無須啓程。 這塊土地，就像我兒時的故土那樣美麗， 請不要傷害它，請繼續歌唱。 ——《金芥菜花田上的蝴蝶》 我感知到我內在的平靜祥和，我的雜念得以平息，精神享受到滋養，整個人安靜下來，身體也得到了休息。 我慢慢回憶起被我遺落的禪修知識，止觀、定慧一點一點復甦…… 神奇的事情發生了，當我再次睜開眼睛，看見的牆壁在放光！新房子是那麼的可愛、溫馨！我知道，我現在要做的，是好好去感受、去擁抱我的新房子、新生活！

【正念=對當下的實相保有覺知】🏃🏻🏃🏻‍♀️在這快節奏、各行業卷得厲害的現代社會中，很多人都只是活着，並不知道如何生活🥺. 📖一行禪師在這本書中，提倡專注於當前的瞬間，通過正念練習幫助人們減少焦慮和壓力. 🐰【佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角】（來自《壇經》），❤️我們並不需要離世入深山修行，從而返歸寧靜的心. 🌇🌃即使身在鬧市，我們也可以通過“正念”來讓自己的心安靜下來🪷. 【正念就是指對“當下的實相保有覺知”，即要清醒地知道自己在想什麼、說什麼、做什麼，而不是對自己的言行舉止毫不覺察，任意妄爲.也就是說，要關注此刻正在做的事情和心靈感受】 ☀️從早上起來、喫飯、上學上班、與人相處、處理工作、做家務…到晚上入睡…我們可以在每個行、住、坐、臥中，融入正念. 一瞥實相的存在💕 就連有覺知的呼吸本身也是正念🧘🏻‍♀️ 💖當我們將正念融入自身存在的每個瞬間，會發現生命的奇蹟無處不在、無所不在. 🌞🍃陽光照在樹葉上閃閃發光，那是生命的奇蹟；🌬️🌸微風吹過臉頰，帶來一抹花香，那是生命的奇蹟；🍜🧏🏻‍♂️我喫下一碗麪，第二天，這碗麪化爲我身體的一部分，也是生命的奇蹟；我能呼吸，是奇蹟；🌱🌳🐜🦎🐠🕊️🐇🐘萬物存在是奇蹟…🌌 🪷當我們帶着覺知活在當下，主客體的分別不復存在. 【當心看好自己，迷妄的心就變成真實的心. 真實的心就是真實的我，也就是佛陀——完完整整的“一”，不會被孤立個體的虛妄分別所分割，是概念和語言製造了虛妄的分別】 😘我個人非常喜歡本書的第五章、第六章【一即一切，一切即一】，一行禪師用親切的言語總結了佛家的大智慧. 還列出了在生活中容易實踐的三十二個正念練習👣 . . . 📚與一行禪師的這本《正念的奇蹟》類似的書籍有：《活在此時此刻》《和繁重的工作一起修行》、埃克哈特《當下的力量》；鈴木俊隆《禪者的初心》；喬恩·卡巴金《正念地活：擁抱當下的力量》；星雲大師的《自在》、《禪定治亂心》、《觀心自在》等等… 🌉這些書籍形成了一個關於“正念”與“內心寧靜”的框架，幫助咱們人類在快節奏、紛繁複雜的生活中找到平衡與和諧💕 1️⃣正念與當下意識：活在當下，關注當前的體驗，而不是陷入過去或未來的憂慮 2️⃣內心平靜與覺察：通過覺察和內省來達到內心的寧靜，幫助我們處理壓力和焦慮 3️⃣禪宗思想：簡單、直接的生活方式，爲自我和周圍的世界建立更深的聯繫 4️⃣實踐方法：冥想和正念練習，有覺知的行住坐臥 5️⃣自我轉變：自我覺醒和成長，通過自我反思和實踐實現內在的轉變 ~~~~~😆我～是～分～割～線😆~~~~~~ 📖書中很喜歡的一些字句，摘抄在此，以便隨時溫故而知新😘 🪷正念是奇蹟，藉由它，我們得以成爲自己的主人，重建自我 🌱🍎正念既是方法，同時也是目的.既是因，也是果…當我們爲了修持定力而修習正念時，正念就是因.但是，正念本身就是覺知的生命：正念的存在意味着生命的存在，因此，正念也是果。正念把我們從無知無覺、心念散亂中解脫出來，讓我們充分地活好生命裏的每一分鐘.正念讓我們真正地活着 ⏳過好真實的這一刻.這一刻，就是生活本身.不要做未來的俘虜，不要煩惱你未來要做的那些事，不要想着開始或擺脫什麼，不要想着“離開”當下 🧠💭不論何時，當善念生起，要認知：我心中生起了一個善念.當惡念生起，也要認知：我心中生起了一個惡念.不論你有多麼不喜歡，都不要執着其中或者試圖消除它，認知到它就足夠了 🧐💕我們既是自己的心，也是心的觀察者.所以，重要的不是驅趕或執着於任何念頭，重要的是覺知這個念頭.這種觀察並非將心當成客體，並非要建立主客體之間的區別.心不強佔心，心也不會把心趕走.心能夠觀察它自己. 這種觀察並不是對某種外在的獨立於觀察者的事物的觀察…【即受觀受，即心觀心】（《正念經》） 🛶⛵️🚢筏是用來渡河的，不是拿來扛在肩膀上.指着月亮的手指也並不是月亮本身 🌊散亂的心也是心，就像浪花也還是水一樣 🕐🕰️ 記住，最重要的時刻永遠只有一個，那就是現在.現在是我們唯一能主導的時間.最重要的人永遠就是那個當下和你在一起、在你面前的人，因爲誰也不知道將來你是否還會與他共處.最重要的事，就是讓你身旁的人快樂，因爲這就是人生所追求的

最讓我不適的就是導讀部分樊登遇到柳傳志那段。我嘗試翻譯一下他的內心獨白“看，我正在修行，我很自在，而你沒我自在”。這種熟悉的感覺～好像評論區某些人。這完全把“覺知當下”，扭曲成了優越感。我很通透哦～我很慈悲哦～你執念太多哦～這種高人一等的感覺，真是深得樊登真傳。 還有就是引用解讀大量一行禪師的話，但是卻並不準確。我看得時候一頭霧水。啊？這就是正念？看了目錄才知道，原來還沒到正文，全是導讀…… 只聽過狗尾續貂，沒聽過狗尾引貂。從來沒有見過那麼長的導讀。一共三百多頁，又臭又長的導讀竟然佔了六十多頁？！ 所以跳過導讀直接讀一行禪師的部分吧。 但是我覺得像我一樣的凡夫俗子，如果只是想了解正念的方法，可以直接讀第八章。 摘錄兩個我覺得比較容易實現的正念練習。 1.數呼吸 全跏趺坐或半跏趺坐，或散散步。吸氣時，要保持正念：我正在吸氣，一。呼氣時，也要保持正念：我正在呼氣，一。記得要從腹部呼吸。開始第二次吸氣時，要保持正念：我正在吸氣，二。然後慢慢呼氣，同樣保持正念：我正在呼氣，二。像這樣一直數到十，然後再從一開始數起。只要數錯或忘了數，就回到一重新開始。 2. 聽音樂時，順隨你的呼吸 聽一段音樂。深長地、輕柔地、平穩地呼吸。順隨你的呼吸，但做它的主人，同時對音樂的旋律與情境保持覺知。不要迷失在音樂中，要繼續做你的呼吸和自己的主人 想了解正念的原因是看了一本書《趕走那頭叫抑鬱的兇獸》這本書提到了一些正念方法。但是書中也說了，如果陷入一段情緒或思維無法自拔，“硬”正念是沒用的，這個需要平時練習才能收放自如。所以我決定學一學。 用書中我最喜歡的一段話作爲結尾—— “記住，最重要的時刻永遠只有一個，那就是現在。現在是我們唯一能主導的時間。最重要的人永遠就是那個當下和你在一起、在你面前的人，因爲誰也不知道將來你是否還會與他共處。最重要的事，就是讓你身旁的人快樂，因爲這就是人生所追求的。”

步履匆匆的時代， 焦慮與浮躁常裹挾人心， 我們總奔波於過往遺憾與未來期許， 唯獨忽略了最珍貴的當下。 一行禪師的《正念的奇蹟》， 源自一封溫潤真摯的書信， 是治癒內心浮躁、安頓靈魂的禪修經典。 何爲正念？ 書中給出最純粹的答案 清醒覺知當下的一言一行、一念一動。 不是刻意靜坐修行， 而是喫飯用心喫飯，做事專注做事， 全然接納眼前的生活與心境。 這本書沒有晦澀的禪理， 只有通俗通透的智慧， 教會我們在日常瑣碎中修習本心， 摒棄雜念、平復情緒。 它讓我們明白，修行從不在遠山古寺， 而在煙火日常。 真正的正念，不是逃離喧囂， 而是在紛繁世事中， 守住內心的從容與清醒。 常懷正念，活在當下， 便能消解內心焦慮， 在平凡的煙火裏， 遇見生活最溫柔的奇蹟。

“最重要的時刻永遠只有一個，那就是現在” 90分，我本來只想給80分。因爲方法論的書籍在讀完的當下，只會有一種知識灌進大腦的充實感，加上一行禪師這本書比較短，兩個小時就能讀完，所以還沒來得及感受，讀完會覺得有些“空”。這裏的空指的不是思想的空，而是我行爲上的空。 於是讀完的當天我沒有寫讀後感，特意多停留了一天去感受“正念的奇蹟”，感受後的結果就是這本書給到了90分。正念對我一個剛發燒好，還在調理的病人來說，它的治癒效果十分明顯。 洗碗的時候真的就沉浸在洗完這件事情裏面，一邊洗一邊感受着自己的呼吸，腦海裏的一些雜念加上發燒捎帶的頭疼都變成了空白的馬，最後碗也洗乾淨了、心情也好了起來。 以前晚上洗澡的時候我總是給自己安排很多事情，卻總是忘記投入，昨晚洗澡時就在感受水流劃過肌膚某一處時的感受，它的運動軌跡是如何通過身體曲線到達的地上，泡沫細膩的觸感，頭髮的柔順，各種沉浸式的投入讓我切身體會到洗澡時，知道“我在幹什麼”，而不再想以前一樣像備忘錄上的任務一樣匆忙了事。 包括到後來一個人在牀上拉伸，看書，冥想，也很愜意，不會再匆忙地同時做好幾件事情。原來專注地在一件事情裏，你會發現這件事本身的趣味，而這種趣味發生在每天都會做的事情裏。 導讀裏曾提到人生最大的奇蹟就是呼吸，一口氣吐出去之後還能夠吸進來，身體還能運轉，這個人就會活着。對啊，活着的本質和意義就是呼吸呀，活着就是爲了感受當下，每一口呼吸的進行，每一寸皮膚的律動，而不是用各種人工合成的詞語去代償。 閱讀時，我本以爲正念是讓我放下工作去冥想，後來我發現一行禪師的本意是：正念不是讓你工作時放下工作，而是讓你工作時專注工作。 一行禪師曾說修習正念最好的辦法就是專注，專注工作。這是我很深刻的一點，因爲當我專注於工作時，什麼焦慮煩惱似乎都從我腦海裏跑開了，像煙霧彈般在我腦海裏炸開，驅散出那些在我夜晚裏百無聊賴時產生的不可回收廢物。專注工作，讓我此刻，打着鍵盤去思考我閱讀這本書的感受，讀完之後應用在各個時刻的感受，再巧用思考的筆畫拼湊成這篇能看懂的文字。 但目前正念對我來說，還做不了很長的時間，比如一個人靜下心來讀書，完全投入，心中無二，頂多撐一個小時。今天下午我在房裏一個人品茗閱詩，讀海子“你是我半截的詩”，本投入進去本截，後期卻遊離再遊離，兩三行詩的黑馬、蘆花和琴箱要反覆讀四五遍，就此打住了。 《正念的奇蹟》最後有一個托爾斯泰講皇帝的故事，那個故事其實就把這本書大概要說的說了。什麼是最重要的時刻？就現在！活在當下就是最重要的事情！洗碗時洗完就是生命中最重要的事情，喝茶時喝茶就是生命中最重要的事情，上廁所時上廁所就是生命中最重要的事情......不要再做一件事情的時候老是想着下一件事，那麼思緒永遠就是飄的，心裏就總是有壓力。 “如果靜坐的當下無法生出祥和喜悅，那麼未來本身也會像流水劃過，你無法阻止它的流逝。” 後面將了“一切即一，一切即一”的五蘊，就很符合我國佛教的思想了，讀起來也很親切。比如認知的主體不能獨立於認識的客體存在；你的生命與宇宙的生命本爲一體；眼前的人看成自己，你自己就是那個人；一個人不知道怎麼死，就不知道怎麼活等等。有很多哲學的思考總能帶領我去以往認識不足的曠地。 這本書也是本講“自性”講的很好的書，想把它送給每一個想讀書且讀不了多長的朋友，你會回來感謝我的。不論怎樣的感受，苦惱抑或平靜、慈悲抑或躊躇，都是你本身的情緒，歡迎它們，並接受它們的存在，是這些情緒才形成了完整的你。 那些曾在腦海裏狂奔的空白的馬，會跑出你的領地。 當喧囂散盡，你會聽見一種很輕的聲音——那是此刻，正在發生。不急，也不必追。 （全文完）

它核心就講一件事：你可以在日常生活中練習正念，而不需要躲進深山或者打坐幾個小時。洗碗的時候，你知道你在洗碗；走路的時候，你知道你在走路；生氣的時候，你知道你在生氣。就這麼簡單。 書裏最有用的部分是他給的“正念日”的建議：每週選一天，從起牀到入睡，儘量保持對自己正在做什麼的覺知。看起來很容易，但真的試過的人都知道，你能保持清醒兩三分鐘就已經很不錯了，大部分時間你的心都在別處。他不是要求你做到完美，只是讓你看到自己的心是怎麼跑掉的。

“對初學者來說，躺下練習呼吸非常有幫助。”哈哈，在一行禪師《正念的奇蹟》裏看到這句話我就放心了。之前在禪師《一朵不會消散的雲》裏，學會了正念呼吸，習慣偷懶的我，在沒有指導的情形下，擅自採用了躺姿練習呼吸，你還別說，睡得真香，基本上正念呼吸十次左右就掉進了夢想。這就有點像當年可口可樂的初衷，是用於緩解頭痛腦熱一樣。正念呼吸解決了我的失眠。 一行禪師這本《正念的奇蹟》前面有樊登的解讀，他對正念的理解和修行。無論深刻與否、是否帶給我們更多啓迪和感悟，我還是建議大家讀過禪師的正文之後，回頭再讀樊登老師的解讀。 爲啥這麼建議呢？ 俗話說得好，“師傅領進門，修行在個人”，禪師這本《正念的奇蹟》實際上就是爲我們開啓的一道修行之門，或者可以稱之爲“拂拭心臺的方法”。樊登老師相當於領先我們一步的“入門弟子”，即便樊登老師的領悟再怎麼“深得其中三味”，也不可能百分之一百地領會其中真意，並且百分之一百地再傳達給我們。 但是我們可以把樊登老師的解讀，當成同門之間的互相探討，前提是先從一行禪師的文字裏“入門”。那時候我們可以對照樊登老師的領悟，印證彼此之間的所得和遺漏。 樊登老師的解讀誠然深刻，但是他肯定想象不到，正念呼吸可以催眠的說。是吧。各位書友在閱讀本書之後，有哪些和樊登老師重疊或者不同的見解呢？（2026年7月11日）