唐代科舉與文學

本書在梳理唐代科舉制度有關文獻的基礎上，考述唐代取士各科，考察了唐代科考的科目設置、內容沿革、貢舉、舉子行卷、放榜宴集等活動，探討了科舉制度對當時文學風氣、社會風尚等的影響。內容比較全面詳實，對於瞭解唐代科舉制度幫助較大。 書中內容摘錄： 一、總論。 • 所謂科舉，也就是設科取士的意思。 • 通常所說的唐代科舉項目，主要是指進士、明經和制舉。 二、鄉貢。 • 唐代的常科一般是每年舉行的，因此也叫歲舉。舉子的來源有兩種途徑，由中央和地方的各類學館，經過規定的學業考試，選拔送到尚書省的，叫生徒；“而舉選不由館、學者，謂之鄉貢，皆懷牒自列於州、縣”（《新唐書·選舉志》）； • 鄉貢是先由縣一級考試，經過淘汰，選取若干名送到州、府；州、府再經過考試，又經過一番淘汰，選拔若干名報送到中央，然後會同生徒一起參加尚書省的有關機構考試（前期是吏部考功司，開元以後是禮部）。 • 天寶以後由鄉貢應舉者超過學館，說明一般非身份地主（大多爲中小地主）在科舉中所佔比重的提高。這一歷史性的變化是值得重視的。 • 上州歲貢三人，中州二人，下州一人；必有才行，不限其數。 • 在正常年份，每年到長安應試的，二三千人是會有的。 三、進士。 • 從開元時起，禮部試進士，大抵分三場，即帖經、雜文（詩賦各一）及時務策五條。 • 州府薦送較易得第的，除了京兆府外，其次就要數到同州和華州。 • 各地州府所貢的舉子，在秋冬之際（最遲在十月），陸續集中於京都，他們與兩都的國子監學生相匯合，形成一支上千人的頗爲不小的隊伍，出現在長安的街巷和裏坊。“麻衣如雪，紛然滿於九衢”（牛希濟《薦士論》），確是非常形象地描繪了舉子們匯聚的盛況。 • 士子們的活動是多種多樣的，如他們爲了取得榜上有名，便多方結交名公貴人，向他們投獻詩文，叫做行卷；在考試前又須向禮部交納習作，稱爲納卷； • 唐代的科舉考試，並不一定就固定在京都長安舉行，有時在東都洛陽，有時則長安與洛陽同時並試。 • 元日引見。原來在古代封建社會，各地薦送的舉子，也是被看作爲貢品由各地州府向朝廷進奉，並作爲元日賀正的禮品，在元旦的那一天則由皇帝接見，表示收受。 • 唐代的進士、明經試一般即在正二月舉行，因此元日引見後，接着就要進考場考試了。不過在這中間還有一種活動，就是舉子們到國子監拜謁孔子像，並聽學官們講經問難。 • 竇貞固意思是說，自唐以來，進士試雜文（即試詩賦），都是從白晝起，到夜晚以三條燭盡爲止；後唐長興二年(931)，改爲只限於晝試，廢止夜試。他認爲，如只限於白天，舉子們惟恐時間稽遲，不能專心精研，也就未能盡其才，所以還應按照往例，仍舊延長到夜間，以三條燭盡爲止。 四、明經。 • 作爲科舉制度的明經科，與進士科一樣，在唐代，起始於高祖武德五年(622)，也就是“函夏既清，干戈漸戢”之際。 • 明經試的一個特點，就是要求應舉者熟讀並背誦儒家的經典（包括其註疏） • 明經考試分三場，第一場帖文，第二場口試，第三場試策文。實際上主要是第一場和第二場，第三場所謂答時務策，對明經來說恐怕只不過是虛應故事。 • 唐朝規定，經書分大中小三種，如《禮記》、《左傳》爲大經，《詩》、《周禮》、《儀禮》爲中經，《易》、《尚書》、《公羊》、《穀梁》爲小經。《論語》、《孝經》則無論是通二經、三經、五經，都須考試。 • 至於錄取人數，則明經與進士的比例，有多至十比一的，如《通典》（卷一五《選舉》三）所記：“其進士，大抵千人得第者百一二，明經倍之，得第者十一二。”不過一般情況下，明經大約一百人左右，進士則二十到三十人不等（有時也有少至十幾人，多至四十人的）。 • 明經從所取人數上不僅比進士多，而且在中唐以前，在官位的升遷速度上，有時也並不在進士之下。 • 從現有的材料看，大量的情況，是明經出身，經吏部試合格，大多被選授爲縣丞、縣尉、縣令，或州縣的參軍、主簿之類。 • 進士以試詩賦爲主，講究聲律對偶，這與唐朝的制誥文體講究四六駢儷、文藻華飾相適應，因此進士及第後往往授以校書郎、祕書郎之職，以後就逐步升遷進翰林院爲學士。 五、制舉。 • 比起進士、明經等科來，制舉的歷史因襲性較大，它的淵源可以上溯到漢代的詔舉； • 制舉是以天子的名義，徵召各地知名之士，由州府薦舉前來京都應試，雖然閱文試官仍由朝廷委派，但名義上則是天子親試，當時稱爲廷試或殿試。 • 制策入三等第一，當時人就稱爲狀元。 • 這種情況，到宋代仍然如此，制科以第三等爲首，與進士第一名相等，第四等則與進士第二、第三等相等。而北宋自開國至仁宗嘉祐六年(1061)，一百年中制科入三等的只吳育和蘇軾二人。 • 按照慣例，應制舉試者既可由各地郡守推舉，也可自舉。 • 在唐代科舉史上，天寶六載是僅有下制徵召而無制舉科目之名的一次，也是制舉考試無一人錄取的僅有的一次。 • 杜甫旅食京華十年，正是從這些現實矛盾的日益深化、社會危機的愈加嚴重中逐漸提高認識，並錘鍊其詩筆的。從這個意義說，李林甫導演的這一次天寶六載制舉試的陰謀，對詩人杜甫來說倒也未始不是一件好事。 六、進士考試與及第。 • 進士科在八世紀初開始採用考試詩賦的方式，到天寶時以詩賦取士成爲固定的格局，正是詩歌的發展繁榮對當時社會生活產生廣泛影響的結果。 • 唐代進士考試之所以將詩賦列於首位，一方面固然受到社會上重視詩歌的影響，另一方面也因爲進士試的詩賦都是律詩律賦，有格律聲韻可循，對於考試官員來說，容易掌握一定的標準。 • 進士所試的詩作，都是五言律詩，限定十二句 • 唐代進士試對詩賦的聲韻要求較爲嚴苛，但詩賦的題目，比起宋以後來，範圍要寬得多，應試者有一定馳騁想象的餘地，不像後代僵硬地被限定在儒家經書的狹窄圈子裏。 • 唐代的進士、明經，無論等第高下，名次先後，他們在及第後只是取得出身，並不能即授官職，須再經過吏部試合格，方稱釋褐，即脫去麻布衣，這才稱是進入仕途。 • 進士於禮部試及第後，一般有這麼幾個去向：一是應制科，制科及第後即可授予官職，並可得到較快的升遷。一是無論吏部試是否合格，出就方鎮幕府，這在中唐後爲士人的一大出路。另一則是通過吏部試得官。 • 進士及第後，無論是應制舉或應吏部試，及格後所授官職，大致有三種情況。一是授祕書省正字、祕書省校書郎、著作郎、太子校書郎等清職，這是文詞清華之職，品階雖不高，但有美譽，可以逐步得到高升的。校書郎爲正九品上。 • 二是授京畿縣尉。如白居易進士及第後，又應制登科，授盩厔縣尉，過一年就由盩厔縣尉調充京兆府的考官，試畢，帖集賢校理，再由集賢校理爲翰林學士，這都是在元和元年至二年(806—807)間的事。 • 三是授以外地州縣的佐官。 七、進士出身及地區。 • 唐人入仕的途徑，根據《舊唐書·職官志》的記載，主要有科舉、流外入流和以門資入仕三種。在這三者之外，還有用其他方式來獲得官職的，如在對內和邊塞戰爭中，通過應募從軍，以戰功來取得官職和勳賞。 • 又有向朝廷進獻所著書而得官的； • 與此類似的，如杜甫於天寶中進獻“三大禮賦”，授河西尉、右衛率府胄曹參軍；晚唐詩人李羣玉，於大中時“進詩三百篇”，得授弘文館校書郎。 • 又有上書言事而得官的； • 另有大臣奏薦而得官的；如大書法家李邕因李嶠、張廷珪之薦召拜左拾遺。 • 從所得的官職來說，科舉及第不如門蔭，唐時明經、進士及第，再經吏部考試，一般是授予校書郎或縣尉的官職，其品階在正九品、從九品之間，而門蔭則即使以最低一級的從五品官來說，其所蔭子可授以從八品下的官職。 • 科舉取士的社會影響卻較流外入流和門蔭入仕爲大。流外入流被稱爲雜色，受到人們的輕視，使得他們絕大多數不可能向中高級官員發展，在權力機構中起不了多大作用。門蔭入仕則被看作襲父祖餘緒，也影響他們向高級官員發展。 • 試對唐代進士舉的不同出身加以論述，這些不同出身大致有以下幾類：（一）出身於縣吏； • （二）出身於工商市井之家。市井之家能否應舉，在唐代也不是沒有爭論，白居易有一道判，就反映了這種爭論。 • （三）出身於僧道的。唐代由僧還俗應進士舉而得名的，最著名的是詩人賈島 • （四）出身於節鎮衙前將校之子的。 • （五）由方鎮幕府再應進士舉的。 八、知貢舉。 • 從以上的記載看來，當時的基本情況，是：一、主文者僅一人，即知貢舉者。二、所謂通榜，可以是一人，也可以是二人（或二人以上），但須與知貢舉者關係較爲密切。三、通榜僅是推薦人才，在推薦以外似未有插手科場等情事，決定取捨之權還在於知貢舉者。 • 據李商隱在這裏所寫，高鍇在上朝時碰見令狐綯，問他友人中交情誰最好，令狐綯舉出李商隱的名字，也沒有另外再說一些推薦拜託的話，高鍇就已瞭然於心，李商隱也就因此登第。 • 從這段記事中可以看出，崔郾在去洛陽主持考試之前，人還沒有離長安，不但第一名已經定了，而且第二名至第四名也定了，接着在餞送宴會上又因吳武陵之推薦，又預定了第五名杜牧。由此看來，在唐朝，考試本身有時似乎是徒具形式，更不用說什麼鎖院了。 • 權貴勢要脅迫知舉者，強使其親知及第，這在唐代科場中是屢見不鮮的。 • 正因爲知舉者對舉子的留放進退有很大的決定權，加之唐代又允許舉子可以在試前進行種種交際活動，試卷又不糊名，那麼某些舉子能否及第，就帶有極大的偶然性。 • 無論兩漢的察舉制，還是唐代的科舉制，這種座主與門生的關係乃是一種利害相結的很深的封建關係。 九、進士行卷。 • 省卷是舉子在考試前，按規定向禮部交納的，也可以說是正式考試前的一次預試；行卷則是投向禮部以外社會上有名望的人，是舉子通過個人交往請求他們給以揄揚和推薦，以影響主司的視聽。 • 從這段文字中我們可以考知幾點：第一，當時舉子交納文卷，乃出於禮部的要求，是一項規定，納省卷一般當是在考試前一年的冬天（當然也有在考試當年正、二月的，即在試期之前）。 • 可以推斷，舉子納省卷作爲一項制度，當是在天寶元年至十二年之間形成的。 • 唐時以詩文行卷者，多非出身於豪門大族，他們是隻能憑持自己的才藝來博取文名的一般地主階級知識分子。 • 士子不僅在試前要投行卷，即使試後落第，也須以詩文投呈致謝，這大約是考慮到下一次的考試，還得靠人引拔。 • 舉子在外地州府的行卷，大致有兩種情況，一種是行於州府或節鎮的長官，這些人握有實權，士人投書請謁，既是謀取經濟上的資助，又是求得薦引，造成名聲。 • 外地行卷的第二種情況是向有文名的文人學者投獻，主要是爲了取得他們的指導，並因爲他們在京都有種種人事關係，希望他們爲作介紹，以得到京都名人的薦引。 十、進士放榜與宴集。 • 唐代的進士榜，大致有兩種，一種是張榜，用大字書寫貼於禮部固定的地點。一種是所謂榜帖，也稱“金花帖子”，可以傳通到各處。 • 唐代進士放榜，通常是在二月，二月的上旬、中旬、下旬都有可能，日子並不固定。其次是正月，較少見，至於三月，則恐怕要算特殊的情況。 • 放榜時大約還要擊鼓打鐘，並且有人大聲高呼及第者姓名。如韋莊詩云：“一聲天鼓闢金扉，三十仙才上翠微。” • 唐代，進士於放榜後，還須參與一系列禮節與儀式，主要是拜謝座主和參謁宰相。 • 參謁宰相，唐時稱作“過堂”，因在尚書省都堂舉行，故名。由知貢舉者率領新及第進士謁見宰相。 • 然後狀元已下敘立於階下。狀元出行致詞雲：“今月日，禮部放榜，某等幸忝成名，獲在相公陶鑄之下，不任感懼。”言訖，退揖。 • 時盧肇、丁稜及第（盧、丁二人爲會昌三年〔843〕進士及第），肇有故，次乃至稜。口訥，貌寢陋。迨引見，連曰：“稜等登。”蓋言“登科”而卒莫能成語。左右莫不大笑。後爲人所謔，雲：“先輩善彈箏。”諱曰：“無有。”曰：“諸公謁宰相日，先輩獻藝，雲‘稜等登，稜等登！’” • 拜謁座主與宰相以後，接着就是許多次的宴集。據《唐摭言》（卷三）引李肇《國史補》所載，曲江宴會原來是爲慰藉下第舉人而設的，因此筵席極其簡單，後來則逐漸爲及第進士所佔。 • 杏園宴的主要節目是探花，這也是進士放榜後傳爲佳話的韻事。杏園在曲江之西，又與慈恩寺南北相望。 • 所謂探花，就是在同科進士中選擇兩個年紀較輕所謂俊少者，使之騎馬遍遊曲江附近或長安各處的名園，去採摘名花，這兩個人就叫做兩街探花使，也稱探花郎（宋以後進士第三名稱作探花，可能即由此而來）。 • 杏園探花宴之後，爲慈恩雁塔題名。 • 由此可以推斷，慈恩寺本是遊人繁雜之地，舉子中可能有人偶然題名於雁塔，後來遂逐漸演變爲登第者遊宴題名的場所。 十一、科場風習。 • 落第舉子還有一種習俗，就是乞取及第進士的衣裳，以爲吉利。 • 困於科場、久舉不第的，大多是朝中無奧援、家中無厚積的一般地主階級知識分子 • 明經所取人數雖說比進士多好幾倍，但能得中也極不容易，像韓愈《贈張童子序》（《韓昌黎文集校注》卷四）中所說的，試明經士人，一般在州府試須得十多年才能作爲貢士，至京城應禮部試，又還得十多年或許能禮部試及格再應吏部試。 • 其實，像李翱、皇甫湜、沈亞之、李商隱那樣考了五六次以後及第的，年份還不算太長，晚唐幾位詩人，像韓偓、吳融、鄭谷，竟考了一二十年。 • 又如寫過“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯”的詩人曹松，考了一輩子，到七十多歲了，因年老而特放及第。 • 春日放榜時，有些落第的舉子，不再回家或外出，就住在長安習業，這叫過夏；將這期間所作的詩文，出而向名人達官投呈，以求薦引，這叫夏課。 • 過夏時，舉子常借住於寺院道觀，一是因爲這些地方環境清幽，便於專心攻讀，二是有些較爲清貧的讀書人借住寺廟，可以寄食，以解決經濟上的一些困難。 • 在唐代，科舉制還處於初期階段，它仍不免帶有前一歷史時期薦舉制和九品中正制的某些痕跡，如注重名公巨卿對舉子的評議，錄取時可以公開接納社會上、政治上有聲望者的薦舉，可以事先確定去取及名次，考試時的不糊名制正好適應這種特定的歷史需要。 • 宰相對錄取名單有最終的決定權，而其間就不免有上下其手、交通關節等種種不可告人的情狀。 • 如詩還做得不錯的秦韜玉（他的名句有“苦恨年年壓金線，爲他人作嫁衣裳”），就是“出入大閹田令孜之門”因而得第的。 • 晚唐時寫出過現實性較強詩篇的詩人杜荀鶴，就是因爲吹捧黃巢起義軍的叛徒、後來被唐朝廷封爲梁王的朱全忠而得以進士及第的。 • 溫庭筠之所以不容於時，倒並不在於替人作槍手，而是“文多刺時，復傲毀朝士”，這與前面引述過的羅隱、賈島事，是同樣的。 十二、學校與科舉。 • 《新唐書·選舉志》說：“唐制，取士之科，多因隋舊，然其大要有三：由學館者曰生徒，由州縣者曰鄉貢……其天子自詔者曰制舉”。 • 唐代中央一級的學校，隸屬國子監的有六學，這就是國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。玄宗天寶中，又設立廣文館，同屬於國子監。國子學、太學、四門學、廣文館類似於現在的綜合性大學。 • 除了國子監所管轄的六學（或七學，即加上廣文館）以外，還有二館，即弘文館，屬門下省；崇文館，屬太子東宮。 • 地方系統的，府有府學，州有州學。府州學之下有縣學，各縣還設有鄉校（或村學）。府州學的學生，學成之後可以應鄉試，合格後即作爲舉子薦送到京城應禮部試，有些則被選拔入京都的四門學。 • 唐代地方教育是比較發達的，它們不像中央學校那樣有嚴格的品階限制，入學的大部分是一般的中小地主、商人及自耕農的子弟。 • 有唐一代，除了州縣學以外，還有爲數衆多的鄉學。 • 鄉學一般是官府辦的，在鄉學之外，似還有一種村學。 十三、吏部銓試與科舉。 • 所謂銓試，一方面是指對未入仕者的甄錄，另一方面是對已在官位者政績的考覈。 • 唐代禮部試進士、明經，及第以後，叫做出身，就是說已經取得做官的資格。但這時還不算入仕，須要再經過吏部考試，考試及格後，才分配官職，稱作釋褐，就是說可以脫去粗麻布衣服，已不是一般的平民百姓，而是步入仕途了。 • 禮部及第後再應吏部的釋褐試，這就叫關試。 • 胡震亨《唐音癸籤》卷一八《進士科故實》有對關試的解說：“關試，吏部試也。進士放榜敕下後，禮部始關吏部，吏部試判兩節，授春關，謂之關試。始屬吏部守選。” • 禮部將及第舉子的姓名及有關材料移交給吏部，吏部則試判兩節，叫做關試；因爲關試的時間一般是在春天，因此也叫春關。在這以後，舉子就與禮部無關，而屬於吏部銓試。 • 關試由吏部員外郎主持，地點在吏部南院，也稱南曹。 • 關試只試判兩節。所謂判，就是判獄訟。 • 與關試性質相近而易致混淆的，是博學宏詞、書判拔萃兩科。 • 一個舉子，禮部試登第，並經關試合格，但還未授官，可再應博學宏詞或書判拔萃科，這兩科及第，一般即授與官職。這是一種解釋。 • 從以上的記載可以看出，博學宏詞試，主考官都由吏部尚書、吏部侍郎擔任，具體的考試閱卷官間或可由其他部的郎官充任。（這裏還可補充一點情況，即博學宏詞雖被吏部試取中，仍可被中書複審後駁下，像李商隱就是如此。 • 博學宏詞的考試，先要在州府舉試，然後薦送到中央，這一點過去的文獻材料沒有明確的記載，其具體情況，還有待進一步考查。 • 各地基層官員入京調選是相當頻繁的，不瞭解這方面的情況，我們在讀唐人詩文集時，就會有一定的困難。 • 浙江偏遠地區的一個縣尉，爲了調選，也須千里迢迢跑到長安去。 • 這些外地的低級基層官員，來到長安以後，並不能立即就可由吏部進行考覈並授與官職，他們往往要等待相當長的時間，得耗費不少時日。 • 十月一日赴（尚書）省，三月三十日畢”（《封氏聞見記》卷三《銓曹》）。從這以後，就成爲唐代銓選官吏的時間上的定格。 • 唐代前期曾規定，凡選人於十月內會集於京師，但考慮到地理的遠近，又規定，凡是距京師五百里之內的在十月上旬集中，五百里以外一千里以內的在十月中旬集中，一千里之外的在十月下旬集中。 • 大量舉子及選人於冬春時節集中於京師，也造成長安糧食供應的困難。 • 六品至九品官員的任命，由尚書省的兵部（管武官）、吏部（管文官）擔任考覈，並可初步決定人選，這就叫做銓選。因此，嚴格說起來，所謂銓試或銓選，即是指六至九品的官員（包括流外補流內的）。 • 像員外郎、御史及起居郎、補闕、拾遺等，雖是六品以下，但因職務重要，不屬於選司。 • 吏部考試的項目有四，就是通常所說的身言書判。 • 考試的程序，是先試書判，也就是書法和判案的文詞，這叫試；這一關通過後，就察看身和言，看形貌是否端正豐偉，說話的言詞是否清晰有條理，這叫銓。書判和身言都合格，接着詢問被試者的意願，並考慮其本身的情況，擬訂出所授的官職，這叫注；最後，就集合候選者，當衆宣佈新職，這叫做唱。這銓試的過程就大致完畢。 • 銓試的關鍵是書判，尤其是判。所謂判，就是考察被試者如何處理獄訟。唐代對試判的要求從一開始就是比較嚴的，而且從武則天時起，就實行糊名考試的辦法，以示不徇私情。 • 後來又發展爲在冷僻的書中故意找含混不清的地方發問，這就完全與原來的主意相違背了。 • 試判的文詞也無非是四六駢文，這樣，實際上與禮部的詩賦試也沒有多大差別。 • 可見當時應吏部試的人在試前要背不少現成的判文，這些判文大約是社會上流傳以供應試者揣摩之用。 • 唐代銓試中的最大弊病，對於吏部的官員來說，莫過於納賄賣官，對於選者來說，則是憑錢財權勢以謀取美仕要職。 • 牛希濟指出銓試中因賄得官，到任後就大肆刻剝百姓，這當然會進一步加劇官府與人民的矛盾，而逼使窮困之民，逃亡于山林，“小者掠行旅，大者破井邑”。

在閱讀《杜甫評傳》時看到的這本書，本打算簡單翻閱，瞭解一下唐代科舉與文學的大致情況，但一讀到傅璇琮先生的自序，我就被老一輩學者開闊的視野、嚴謹踏實的治學態度吸引了，遂仔細拜讀。本書的材料非常豐富，傅先生有意選取了部分極有趣味性的片段，讓人真切地感受到了唐代科舉人的應舉之路和精神面貌。我的古文閱讀能力不強，整個閱讀過程是有一點艱澀的，好在傅先生做了很多概括性的解釋和延伸，我自己也一邊閱讀一邊查閱資料，纔算勉強夠上這本書。在這個過程中，我的閱讀能力有一定的提升，也收集了一些相關研究的文章和書籍，感覺很有收穫。最後說一點我的疑惑，文中多次出現了重複引用的情況，有時我都懷疑翻錯頁了，不知是材料有限還是什麼原因。

傅璇琮將唐代科舉由內而外地切開、講徹，向我們展示了科舉的許多切面，成就一部優秀的集大成之作。 本書的文學成分，大抵源自於佐證材料裏的許多筆記小說。這些小說家言爲科舉制增添了樂趣、活人氣與風俗情狀，雖多不可靠，卻更生動地描摹出“只緣五斗米，辜負一魚竿”的世事無奈之處，展現了唐制的更多側影。 但大約是唐代離今太遠，材料稀少之故，本書的一些材料常重複引用，有贅述之嫌，有些可惜。

【關於作者】 傅璇琮，畢業於北京大學中文系，曾任中華書局總編輯，清華大學中文系教授，清華大學古典文獻研究中心主任，是我國著名的文史學者，尤其在唐宋文學研究領域具有很深的造詣，代表作有《唐代科舉與文學》《唐代詩學叢稿》《濡沫集》等。 【關於本書】 《唐代科舉與文學》是傅璇琮的代表作。 科舉制度是古代中國極其重要的一項政治制度，在唐代即已定型，但長期以來，我們對於科舉制度的認識集中在明清的八股取士。 這本書爲我們展現了唐代科舉制度的基本面貌，唐代科舉考試的流程，讀書人讀書應考的艱辛，考場內外的門道，以及科舉對於社會風氣的影響，一一躍然紙上。 【核心內容】 唐代科舉考試的核心是進士科，進士科考試以詩賦爲主。讀書人爲了金榜題名，除了寒窗苦讀，還要結交人脈，獲取名聲，恪守規矩，避開陷阱。科舉制度在唐代定型以後，爲讀書人樹立了人生觀和價值觀，也塑造了重視功名、以金榜題名爲榮的社會風氣。 書名這裏所謂的“唐代科舉與文學”，並不是一半講科舉，一半講文學，而是使用了一種寫作方法，叫做“文史互證”，就是用文學作品去補充歷史文獻的不足，同時用歷史文獻去考證文學作品的細節。 關於唐代科舉考試，歷史文獻中的資料並不多，但唐代科舉和文學之間有着很深的聯繫，唐代文學，尤其是詩歌的繁榮，和科舉考試的提倡有很大關係，作者試圖通過唐代的文學作品，去還原唐代科舉制度下讀書人的生活境遇。 這本書是一本嚴肅的研究型著作，也是研究唐代科舉的權威著作。 可以把自己想象成一位穿越回唐朝的讀書人，按照這本指南去進行備考，爭取能夠金榜題名，體會一下“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的喜悅和榮耀。 在唐朝，你如果想要參加科舉考試，需要遵循以下五個步驟： step1、自我激勵，堅定信念——科舉功名可以帶來——官職、免除徭役、穩定家庭關係 step2、揚長避短，謹慎報名——科舉科目：專業人才（明法、明算、道舉，不主流）、進士科（靠文學才華，最重要的，考三場：詩賦+帖金+實務測）、明經科（考記憶背誦）；參考途徑：學校推薦、縣州統考選拔。 step3、提交作品，結交人脈——考前準備，考生的名聲對成績影響很大；可以向禮部提交作品，讓主考官瞭解自己、也可以帶作品拜訪名流，獲得推薦，提升知名度。 step4、注意格式，避開陷阱——避諱、押韻 step5、等待結果，各奔前程——上榜後，拜訪主考官和宰相；參加禮部考試，獲得官職。

草草翻了幾章，大量引用史料，論述很翔實。 我只做了一點簡單化的工作。 明經≈背誦理解經典。 進士≈寫作文。 制舉≈皇帝的結構化面試。 行卷≈給達官顯貴投稿，破格錄取。 納卷≈考試給考官交卷。 - “唐代科舉制度的建立推動詩歌繁榮”這個觀點有失偏頗，應當是詩歌的繁榮推動科舉納入詩賦，從而反哺詩歌。文人羣體、創作題材、詩歌形式等等內容。 此外，詩賦取士也有消極影響。無外乎命題作文限制“詩言志”的功能，極端發展下去就成了八股文的影響。和現在全國卷作文沒差。 - 可以將科舉制度看做一種更宏大的文化現象，而非僅僅是政治制度。

真正的大學者 院長曾和我說，這是一個沒有大師的時代。我當時不太明白，問道，是因爲現在的學者都執着於論文，不再寫書、寫專著了嗎？院長笑着說不是。 當時不明白的話語，現在倒是有些理解了。像傅璇琮先生一樣的老一輩的學者們做研究都是埋首在故紙堆中，從浩如煙海的文獻中尋找、發現。說句不客氣的話，在那個年代，讀的書不夠多、見識不夠廣，連去哪裏找自己想要的資料都難。老一輩的學問家們坐在冷板凳上，一個人孤單地在文獻海中遨遊，用一輩子去研究一個人，一件事，寫出了一部部奠定學科研究基礎的專著。 而現在有些學者博而不精，看似多領域開花，但卻缺少真正的傳世之作。在前人的基礎上做研究，開花結果，卻沒有給後人留下更多的學術基礎，沒有留下可供後人生根發芽的學術種子。多在舒適區深入研究，卻少在陌生領域開拓。 老一輩學者的諸多著作大多是自己單獨的完成的，自己提出觀點，尋找文獻，在故紙堆翻閱的過程中，對積累了深厚的文化底蘊。而現在的學者，搜尋文獻都是靠檢索引擎了，技術的進步方便了學術研究，讓三四線城市的學者也能享受到大城市一樣的資源，但同樣的，當代學者也缺少了從故紙堆中搜尋的過程，缺少了古典文獻的浸潤了，出口成章不再是當代文史學者的“標配”了。有老師和我說，有時候看論文，一眼就能看出有些學者的論據支撐是讓自己的學生找的，觀點和材料之間有一種明顯的割裂感，表達方式區別很大。由儉入奢易，由奢入儉難。我們很難再見到那些在學術上不被學科拘束，橫跨多領域，有豐碩的、開拓性的成果，在個人修養上對典故信手拈來，精通古典藝術形式的大師了。

瞭解了唐代科舉相關的知識，科舉一方面受到文學的影響，例如科目的設置和評判的標準（《選》學在唐初的興盛）；另一方面也直接影響着文學（詩賦取士），或者通過影響社會文化思想間接影響文學（科舉送別、行卷、階級躍升等）。閱讀的過程中，我發現唐代文學的史料確實比較少，很多時候可能無法做出確切的定論。另外，有些史料確實很搞笑🥸

2021年11月7日。 這個星期斬釘截鐵說要讀完，沒想到今天突然癸水造訪，以至於整個早上都是蜷縮着過的，還以爲要完成不了這個小目標了。這本書算是一氣呵成讀完的，期間還做了思維導圖，理清思路，對將來做作業等應該也有不小的幫助。用了將近一天，24個小時的時間。但我有愧，後面幾章幾乎都是囫圇吞棗，只因時間緊迫，讀書人還有太多書需要去看。感恩遇見，只希望我至少記得傅先生此書中的一些內容，方不至於一無所得。好書，推薦！

《唐代科舉與文學》——傅璇琮 科舉創立於唐代，自那以後，科舉考試就是文人考取功名光宗耀祖的最重要的方式，而作者就是希望通過唐代科舉來了解唐代文學，也希望通過唐代文學來了解唐代科舉，進而瞭解唐代士人的心態。 唐人考取科舉，發展到後面就形成了一套很完善的考取功名的流程：先是下定決心和表明立志，再是發奮學習和拜師學藝，然後是進京趕考和投遞文章，然後是正式開考，然後是發榜公佈，後是成了感恩主考官敗了回家繼續攻讀。這一整套過程下來，方知科舉的不易，也才知功名的得之不易，所以古代文人如此重視科舉是有原因的。

三百年來，科第之設，草澤望之起家，簪紱望之繼世。孤寒失之，其族餒矣；世祿失之，其族絕矣。 槐花香，舉子忙。十月長安，天高雲淡。麻衣如雪，滿於九衢。貢院之內，春蠶食葉響迴廊；曲江池畔，一日看盡長安花。