存在主義：從陀斯妥也夫斯基到沙特

很多著作的合集，但我會推薦先讀薩特的《存在主義是一種人文主義》。但並沒有幫我達到了解全乎存在主義相關人士的風格或理念，初學者還是不太好懂。

爲某種思維方式以“主義”爲定義，其實質或在立場，或在方式，或在問題的迥異，或在角度的不同。本書以作者的談論與各位所定義的“存在主義者”的作品爲輔佐，相對來說似是應當綜述的形式作爲集合。 本書的精髓，我個人認爲在於結尾處的兩篇文字，能使人獲益良多。本書中，我思考着“分離”所帶來的“差異”，由“差異”的存在帶來“自由”的定義。本文譯文中將“存有”譯出，給予我“存在”之上的定義，從而在未讀海德格爾和薩特關鍵著作之前，瞭解了“存有與時間”和“存有與空無”。這將會更加精確幫助我思考。 釐清每個哲學家的傾向，從哲學角度，理解旁觀者向行動者趨向下，所誕生的不同流派。在此基礎上，我開始好奇作爲“行動者”的馬克思主義思想的前置哲學，雖然我們都曾學習過空想社會主義。 哲學以文學的方式附着，若以“哲學”爲“存有”看待，那麼“文學”可以作爲其“存在”實現。因此陀翁、卡夫卡以及薩特、加繆是一種展示“存有”的“存在”，從而也奠定了一個好的文學家，該以哲學家的思辨立場去創作，從而感嘆好的文學比好的哲學更加的困難，感嘆文學的實踐與哲學理想之間的距離，或許以本書中“空無”所指。 本書個人收穫頗多，值得思考。

兩岸的翻譯很有意思 薩特翻譯成沙特，看得一愣 沙特到對岸又成了沙烏地😏

作者根本沒有讀懂陀思妥耶夫斯基，還一本正經地分析，幽默

沙特？齊克果？亞斯培的“存在的淨化”， 反正我都沒聽說過…

每個時代都有其特有的墮落。我們這個時代的墮落也許不是追求快樂或沉湎感官享受，而是對個體存在的蔑視。 那走向政治和社會集體主義以及強調對團體的服務而減少個人責任和對個人評價的強大趨勢，存在主義，可以看作是在面對這一強大趨勢的一種對自由個體之重新肯定。再者，由於存在主義強調個體，強調自由主體，所以，存在主義也是對現代文明中把個體轉變爲像納稅人、公僕、工程師（和打工人）等社會機能的一般趨勢的反抗。人類這種機能化的趨勢，含有一種人類的墮落。所以，存在主義代表自由人對集體或任何非人化趨勢之反抗的重新肯定，它更接近於個人主義。 每一個個人應創造他自己的價值和道德律。他爲這些負完全的責任，他不能從外界爲他的選擇找到任何理由：因爲沒有上帝，沒有任何超越的價值，沒有任何普遍必然的道德律。當然，一個人可以產生他的許多特定選擇而作爲“一般人”中的一分子並試圖把責任拋到社會上去。但是他只是向他自己隱瞞一個事實：即他已選擇了這個行動方式。作爲自由主體的個人根本上是孤立和孤獨的。他必須創造他自己的世界和各種價值。 （一些負面summary： 人存在於世界中好像是“被拋入”這個世界，他被隨機放置在了某個時間地點，這之前和之後都被永恆吞噬，他永遠無法真正理解它，只能應對它。他儘可能向外伸展以求實現他的許多可能性，而當他在這樣做的時候，他解釋這個世界並形成他的特殊企圖。 而他的最後可能性是死亡，這個可能性消滅了所有其他各種可能性。人是作爲一個“被拋入”這個世界並註定要死亡的存在。當我們徹底地意識到自身存在於這樣一個宇宙中，我們產生了使人顫抖的焦慮，這更像是被孤立的個體的恐懼：不僅僅只是因爲我們會死亡，而是我們被限制於無盡的複雜之中這件事，和麪對無法理解的複雜和一切源於它的事物時，人所遭受的侷限。存在主義沉浸且直接源於人的這些焦慮、疏離和衝突。 而那些傳統信念爲人們提供了一個意義帳篷，它的作用就是讓人去理解或去應對存在式焦慮，它爲一切事物賦予意義，我們個人存在的特殊性被抹去，我們被戴上了嚮往世俗成功和沉迷於平庸瑣碎的牛羣眼罩，矇騙自己這短暫的生命過的幸福又有意義。 虛無主義則代表着我們偉大價值觀與理想的最終邏輯結果：虛無主義是對價值、意義和希望的激烈否認。而我們必須先經歷虛無主義，才能找到那些價值觀的真正價值。但是沒有目標、沒有價值結構，就沒有積極情緒，就只剩下擺脫不掉的痛苦，所以人們便從虛無主義飛奔到極權主義（或其他賦予人們絕對、普遍意義的系統和體制）的懷抱。即使極權主義包含着奴役，還會犧牲掉理性和智力，但它獨一無二的確定性也比虛無主義的混沌要好得多。） 現在能深切體會到爲什麼沙特說存在主義是一種入世哲學，是一種人道主義了。沙特的《自我矇騙》和再讀加繆的《西西弗》簡直給當下的生活注入了無限彩色的動力啊。（這無處安放的confirmation bias😂

說存在主義只是“鬆散標籤”，是因爲找錯了統一性的標準。這些思想家未必在“根本問題”上達成一致，但他們之間的思想親緣關係，並不繫於著作中是否有共同主題。即使分歧顯而易見，那種親緣感依然存在，因爲他們的作品始終處於持續的對話之中。若不以後臺隱現的海德格爾“本真性”概念爲背景，我們幾乎無法討論克爾凱郭爾的“選擇自我”；而舉出一個海德格爾式“畏”的例子，卻完全不援引薩特《噁心》中洛根丁撿廢紙的場景，也根本做不到。以克爾凱郭爾爲思想之父，同時意味着新教基督教構成了他們著作共享的語義視域。無論存在主義思想家在克爾凱郭爾之外是否明確探討過基督教觀念，情況皆是如此。

《存在主義——從陀斯妥也夫斯基到沙特》，原爲美國世界出版公司1956年出版的一部英文著作，是美國存在主義研究專家考夫曼（Walter Kaufmann）對陀斯妥也夫斯基、齊克果、尼采、里爾克、卡夫卡、雅斯培、海德格、沙特八位存在主義哲學家原作的編選，對系統瞭解存在主義基本觀點和各家的重要思想具有重要的資料價值。本書由陳鼓應、孟祥森、劉崎三人合作翻譯而成。存在主義是二十世紀最重要的哲學流派，強調個人、獨立自主和主觀經驗，主要包括有神論的存在主義、無神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類。存在主義以人爲中心，尊重人的個性和自由，認爲，人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎上自我造就，活得精彩。該學派最著名和最明確的倡議是薩特的格言——“存在先於本質”。意思是，除了人的生存之外，沒有天經地義的道德或體外的靈魂，道德和靈魂都是人在生存中創造出來的；人沒有義務遵守某個道德標準或宗教信仰，人有選擇的自由。

《存在主義 : 從陀斯妥也夫斯基到沙特 》作者: [美] W. 考夫曼 編著。 商務印書館1987年9月出版。副標題: 從陀斯妥也夫斯基到沙特原作名: Existentialism: From Dostoevsky to Sartre譯者: 陳鼓應 / 孟祥森 。本書從美國世界出版公司1956年版譯出。存在主義不是一種哲學，而是一個標籤，它標誌着反抗傳統哲學的種種逆流，而這些逆流本身又殊爲分歧。拒絕歸屬於思想上任何一個派系，否認任何信仰團體的充足性。存在主義是一種每個時代的人都有的感受，在歷史上隨處都可以辨認出來，只是在現代才凝結成堅定的抗議和主張。本書收入了不少原著，什麼是存在主義？自己拿主意吧。 作者普林斯頓大學哲學系教授，存在主義研究專家。

不要買。 以爲是本導論+作品思想分析的書，看了開頭一點就迫不及待買了，翻到後面才發現，除了第一部分的作者生平簡介，後面的分論居然只是作品選編，幾乎沒有分析溯源內容…… 那你直接給我張書單我照着找原文不就行了嗎，人家原文的譯序寫得可能都比你多……