一本不正經的博物志

我根本不知道自己竟會對飛禽走獸、花草樹木是感興趣的，直到我把選書權交給了Tim，直到我不能自主選擇書目，直到我遇見這本“不正經”的博物志，才知道我居然可以笑嘻嘻的在地鐵上津津有味地讀着龜真的能活一萬年嗎，爲什麼十二生肖中沒有貓等這樣的科普知識，甚至希望這本書可以越厚越好。原來，我心底想了解的世界比我大腦以爲的要多很多，這感覺，確實有點美好。 在閱讀此書前，我看到有書友評論說這是一本太正經的博物志時，不禁覺得好笑也開始有了擔憂，我真的很怕它會是一本純粹科普用語的科普類書籍，因爲Tim想了解的有關自然萬物的細節，起碼對於現在的我還是沒有太多吸引力的。但，誰讓我主動把自己的選書權拱手讓人了呢，所以，帶着幾許“膽戰心驚”的心情，我打開了這本書。 哈哈，對，此處我必須用“哈哈”，因爲《一本不太正經的博物志》實在是太對我的胃口了。總結來說，有這樣幾點： 1.我愛的“正經”。本書分“有鳥高飛”“飛蟲走獸”“樹木莫莫”“野有蔓草”四大部分，分別介紹了不同屬目中具有代表性且我們耳熟能詳的物種。它的“正經”源自它的引經據典。是的，本書作者爲了證明他的講述是有憑有據的，所以通常會引用各類古籍中的經典故事以及詩句，也就是這個原因讓有些讀者對它避而遠之了。但我，實在是因此對它大愛有佳，因爲一個物種的文化背景是我最想了解的，我想知道傳說的起源，也想知道有哪些現在我們常用的老話兒是被篡改的丟了模樣，而哪些又是實打實的老話兒值得被信賴與應用。古文化不能丟，所以我愛這正經。 2.詩詞的啓蒙。如果讀完這本博物志，我再去讀《詩經》等古籍或詩詞，一定會有種豁然開朗的感覺，因爲它解釋了古籍中很多我們不懂的物種名詞。其實，古籍真的沒有那麼難讀，難得是我們不知道古詩文中詞語借代的指向。這就像，200年以後的小孩讀我們小時候寫“紅領巾扶着老奶奶過馬路”不知道“紅領巾”代表的是小學生一樣的道理。這本博物志，就幫助我們解釋了很多這樣的代名詞，給古籍的高處不勝寒帶去了無限平易近人的美感。 3.長短的適度。是的，一本科普書如果長篇累贅的介紹物種的屬性等專業常識，確實會讓普通讀者覺得乏善可陳，讀一會兒便會失了興致。但這本書，它每一個物種介紹的篇幅長度都剛剛好，均由一個古典故事引出物種，然後介紹古往今來與這個物種相關的經典實例，最後會簡潔的總結物種的屬性。整個佈局豐富、合理，不單調，再加上作者詼諧的語言，讀者確實會興致勃勃地讀下去了。 忽然覺得，權力下放的感覺也非常的不錯，沒準我真的可以從全新的閱讀中發現全新的自己呢，想想都令我幸福。等有一天，我這個熱愛風花雪月的女子愛上了鄉土文學，我想，我纔會真正的懂得什麼才叫做真實的生活。而這一天，距離我，我想應該不會太遙遠了。

其實寫科普文章的門檻遠比想象中更高。比如安總的這一本書，引經據典，旁徵博引，洋洋灑灑，但是無聊……這哪裏是不正經，這分明是太過正經了。 可以的話更推薦科學松鼠會的文章和書，“像松鼠一樣，打開科學的堅硬外殼，讓人們領略到科學的美妙”——這一點確實很難做到，但他們確實做到過。

其實這本書大概還是能寫上推薦的，是屬於我國的一個科普，比我一月份翻到的那本《中國古代文化常識》要輕鬆的很多，那本書我簡直就是強忍着看完了，然後標記上了——隨後我幾乎都忘了有這本書的存在。 從陸地上的一些植物，說到了常被我們誤會或者弄錯的幾個東西——比如大雁還有大鵝其實是一個物種，可能就是你的表兄表姐的那種距離，但是不嚴肅來說應該可以算是能結婚的看起來骨科實際上沒有骨科——畢竟鐵鍋燉大鵝可是真的香啊……燉大雁就鐵窗淚了。 睡蓮和荷花之間沒有親緣關係，甚至這兩個東西都不屬於一個物種。關於物種的分類得追溯到17几几年的瑞典博物學家林奈身上——這貨用死了的拉丁文折磨了一代又一代的人。我在看花朵的科普的時候看到了這位博物學家的身影，當時定下的規矩可能就是，找到了一個物種那麼它就會以你之名…… 我強烈懷疑林奈下輩子都是在編名字中度過，因爲他命名的物種還有東西實在太多了。 但是我個人感覺這本書不是很適合紙質版閱讀，因爲古代不常用的漢字很多，我很多不認識，現在加上速食生活快節奏讓整個人變得心浮氣躁，可能看這本書的眼光感覺就不是《人類簡史》那種有趣了……專門的科普書其實還是有點無聊的）不過也許時間久了可能會觸類旁通

我喜歡動物，也喜歡植物，不帶任何功利目的，就是打心眼兒裏喜歡。 安迪斯晨風的《一本不正經的博物志》很對我的胃口，因爲我也想做一個很厲害的人。 我非常佩服“博物君”張辰亮，他認識世界上數不勝數的草木鳥獸魚蟲，他是我的偶像! 我就想做那樣的人。

懷揣對世界的好奇，多去嘗試新鮮事物，多去探索未知領域，這些全新的體驗和感受，會激發出我們對生活的熱愛。

這好像是2022年看完的第一本書。 新年團年之後，就是工作工作工作。斷斷續續的看了好幾本都沒看完。這幾天來把《一本不正經的博物志》看完了。 有趣～ 書裏有精美的博物圖片，介紹內容從動物到植物，講它們的“前世今生”，講它們的“傳說”典故，講舊時的故事。 貓頭鷹和烏鴉的命運竟如此相似，從被崇拜，到被厭棄。它們沒有變，是人的觀念變了。 關於雕，海東青，烏鴉，丹頂鶴，貓頭鷹，大雁，杜鵑鳥，杜鵑花（原來映山紅就是杜鵑花，布穀鳥是杜鵑鳥，那我小時候在外婆家聽見的“布穀，布穀”的鳥叫聲，原來就是杜鵑鳥呀。書友說杜鵑花可以喫，這還是第一次聽說呢。） 關於貓， 獅子 ， 龜 ，狐狸，青蛙（有傳說造人的女媧竟然是青蛙） 還關於犀牛， 蟋蟀，  蟬，  蟈蟈，  蜻蜓，  桑，  梧桐，  梅，最具佛性的樹——菩提，槐，橙，桂花（桂花糕，桂花酒），丁香（古人的口香糖），蔓菁（原來大頭菜還有這麼文雅的名字），葵（冬寒菜），蓼藍（天然的染色劑）， 葫蘆（交杯酒的由來），蕹菜（空心菜），等等。 看了這本書才瞭解到，原來好多的野生動植物發展到今天，都經過了人類的馴化，才成爲了今天的樣子。 書裏大量的傳說典故，以現在的認識來看，已知很多古時的傳說只是無稽之談，比如月亮上住在廣寒宮李的嫦娥，爲了追求愛情砍伐桂花樹的吳剛，等等。但偶爾脫離現實天馬行空的肆意幻想一下，也未嘗不可～

《一本不正經的博物志》是一本趣味科普讀物，作者安迪斯晨風用幽默詼諧的筆調，從《詩經》《楚辭》等古詩文出發，結合現代生物學研究，講述了幾十種動植物的冷門知識和文化故事。 前言首先探討了生物命名的文化差異。古人光是對馬的稱呼就有上百種，比如“驃”指黃馬，“驪”指黑馬，“騏”是青黑色的馬，“騅”是毛色混雜的馬。這是因爲馬在古代用途極廣，既是交通工具又是戰場利器，還是貴族裝點門面的象徵，其複雜程度堪比現代人對汽車品牌的區分。前言還介紹了物種界定的核心概念——生殖隔離：兩個物種在自然條件下生出的後代沒有生殖能力，馬和驢生出的騾子便是經典案例。第一張聚焦鳥類。“晨風”這個詩意的名字出自《詩經》，它其實是一種鷂鷹。六千多年前，鷂鷹就已經成爲文化圖騰；東漢時期，馴養的獵鷹成了貴族子弟的標配。貓頭鷹在不同文明中形象懸殊：希臘神話中它是智慧女神雅典娜的聖鳥，英語裏“as wise as an owl”夸人聰明；但在中國文化中，貓頭鷹長期揹負惡名。作者指出，這種污名化很可能源於周朝人“恨屋及烏”——貓頭鷹是商朝人崇拜的圖騰，周朝推翻商朝後，被征服者的崇拜對象便被賦予了恐怖色彩，這一文化偏見綿延了三千多年。鸚鵡以驚人的食量和壽命聞名，據說漢朝皇帝都養不起。烏鴉在歷史上也有過截然不同的評價：上古時期，三條腿的烏鴉（金烏）被視爲太陽神遺種，是祥瑞之兆；但到了近代，“烏鴉嘴”成了不吉利的代名詞，這一說法有據可查的出處是1917年胡適的現代詩《老鴉》。有趣的是，烏鴉反哺的傳說可能與其“儀式化餵食”的社會習性有關——成年烏鴉互相餵食不僅是營養供給，也像人類的“飯局”一樣起着社交作用。大雁因飛行行止有序，成爲“禮”的象徵，古人還曾嘗試用大雁當郵遞員傳遞書信。杜鵑以“巢寄生”繁殖聞名——把卵產在其他鳥的巢裏，由別的鳥代爲孵化和餵養。作者特別提醒，雖然以人類眼光看似乎“陰險殘忍”，但這是大自然賦予它們的生存方式，不應以人類道德加以評判。 ​第二張涵蓋獸類、爬行動物、兩棲動物和昆蟲。一個經典問題：十二生肖爲什麼沒有貓？真實原因並非傳說中貓被老鼠騙了，而是家貓並非中國本土馴化的動物，而是東漢時期才從西域沿絲綢之路傳入，那時十二生肖早已排定。獅子同樣是西域來的東方神獸。龜是傳說中的長壽象徵，作者從科學角度探討了龜到底能不能活一萬年。狐狸被形容爲動物界的“拖延症患者”。一個令人意外的發現是：傳說中造人的女媧，其原型可能是青蛙——這一觀點從文化人類學角度揭示了圖騰崇拜與生殖崇拜的聯繫。古人相信點燃犀角就能看見水怪，這一傳說背後折射出古人對自然神祕力量的想象。蟋蟀曾讓皇帝玩物喪志。蟬因餐風飲露，被古人視爲性情高潔的象徵。紫禁城中建有“螽斯門”，取蟈蟈（螽斯）多子之意，寓意皇室子嗣興旺。蜻蜓被形容爲“六足四翼的小型戰鬥機”，以其卓越的飛行能力著稱。蚯蚓真的可以斷尾分身、斷體再生嗎？作者給出了科學解答。 ​第三張聚焦樹木。桑樹在古代象徵愛情，桑林曾是春情旖旎的所在，而桑樹與梓樹一起成爲故鄉的代稱。梧桐是傳說中鳳凰棲息的神樹。梅樹三千多年前就已進入中國人的食譜，古人不僅賞梅，更喫梅。菩提樹最具佛性，與佛教文化緊密相連。槐樹是唐宋時期的消暑美食來源，人們用槐花製作各種喫食。橙子是芸香科柑橘屬中的翹楚，古人對其香氣和味道推崇備至。桂花被李清照贊爲“暗淡輕黃，花中一流”，在詩詞中常與月亮聯繫在一起。丁香在古代被用作“口香糖”，人們含嚼丁香以清新口氣。 ​第四張聚焦草本植物。蔓菁就是我們熟悉的五香大頭菜，從南方傳來。葵曾是“菜中之王”，《詩經》中就有記載，但在漫長的餐桌曆史中，隨着白菜、菠菜等新蔬菜的引入，它逐漸退出了主流蔬菜的行列。蓼藍是能染出青色的植物染料，正是成語“青出於藍”中“藍”的來源。豆蔻被歐洲人追捧爲珍貴香料，而在中國古詩文中常用來比喻少女年華，比如杜牧的“娉娉嫋嫋十三餘，豆蔻梢頭二月初”。蓍草被古人視爲不死神草，用於占卜，《易經》中就有相關記載。葫蘆是神仙標配的辦公用品，鐵柺李、太上老君等神仙都以葫蘆爲法器，它在道家文化中佔有重要地位。蕹菜就是空心菜，提出了“菜無心也能活嗎”的疑問。白茅是歷史悠久的天然建材，古人用它來建造房屋，因其纖維堅韌、耐腐蝕。

這本書可以看作是從詩經出發的博物志，看完後，我就更想去看詩經了。

看科普類書的樂趣在於查閱資料，因爲裏面有大量的生僻字和奇奇怪怪的知識點，而強大的互聯網又是搜索資料最好的輔助工具。 我發現在邊看邊查中，不僅可以獲取新知，還可以和作者較勁，因爲人不是萬能，作者也不是全知的。孟子都說盡信書不如無書，帶着一顆懷疑的心去閱讀並思考纔是對知識最大的尊重。 貓一篇裏作者提到蜡祭的八蜡是祭祀的八種動物，而我在網上看到另一種說法。 所謂八蜡：“先嗇（神農）一也；司嗇（后稷）二也；農（農夫）三也，郵表畷（井田交界處田官督查農事及居住的房舍，代指田官——標表田畔相連畷處，造爲郵舍，田畯居之以督耕者，故謂之郵表畷）；貓虎五也；坊（堤）六也；水庸（水溝）七也，昆蟲八也”。神農和后稷是古代農神，當然得祭祀。祭祀、饋餉農夫、田官，是爲了酬答勞作者。祭祀貓、虎，是爲了報答豐收的保護者。“迎貓，爲其食田鼠也；迎虎，爲其食田豕（野豬）也。”田鼠、野豬是糧食豐收的敵人，貓和虎是是田鼠、野豬的對手。敵人的敵人就是朋友，古人看得很透徹。祭祀堤壩和水溝，當然是爲了酬酢事功。而祭祀昆蟲，是討好自己對付不了的對手。希望它們來年搗亂不要太過分。 青蛙一篇裏作者說所謂顧菟就是蟾蜍的意思，而我在網上看到是顧菟一說有很多種解釋。 《楚辭·天問》：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹。”其中“顧兔”的釋義，歷來歧解紛紜：王逸的“顧望之兔”說，毛奇齡的“兔子”說，聞一多的“蟾蜍”說，湯炳正的“於菟（虎）”說，顧兵的“兔子與蟾蜍並有”說，賈捷、周建忠的“明眸善視的雄兔”說。面對如此衆多的說法，大家莫衷一是。 較勁不是擡槓，讀書最終的目的還是知識的獲取，科普書雖然不會真的提升某一項技能，但起碼可以讓我們以一種不同的眼光來觀察這個世界。 人生不光要有料，也要有趣。

十月很懶，到今天爲止只看了這麼薄薄的一本小書《一本不正經的博物志》。很有意思的一本科普書，作者涉獵廣泛，語言風趣幽默，誰說“不正經”，其實內容正經的很！😏 我們身邊常見的一些鳥獸草木，你可曾留意過它們的起源？它們是怎麼被馴化，命名，又怎麼陪着人類穿越漫長的過去走到了現在？它們中的一些仍然在現實中與我們相伴，有些已經消亡在歷史裏。它們不但出現在我們的生活裏，它們還出現在我們的書籍文章裏，詩詞歌賦和俗言俚語裏。它們影響着我們的生活，也塑造着我們的文化，瞭解它們的出處，也是在回答我們從何處來。我們與它們，從來都是互爲一體，相生相伴的。 ​詩經裏的“關關雎鳩和窈窕淑女”，都一起生活在華夏廣袤的大地上，月宮裏的桂樹，玉兔，吳剛和嫦娥，也一起守着他們共同的家園。就連美麗的嫦娥仙子，在古老的傳說的源頭，也只是一隻蟾蜍。（噫！奇奇怪怪的知識又增加了😎）