從此以後

本書猶如一柄刺破明治時代精神迷霧的解剖刀，將知識分子的存在焦慮與封建倫理的絞索熔鑄成現代性困境的永恆鏡像。本書是作者中期“愛情三部曲”的第二部，小說通過主人公代助的內心掙扎，反映了明治維新後日本社會的現代性矛盾，同時展現了作者對人際關係、自我存在意義的深刻思考。代助出身貴族家庭，父親是明治維新功臣，確保留武士道精神；而平岡作爲新興商業階層代表，象徵西方化衝擊下的功利主義。兩人對三千代的情感爭奪，映射了傳統倫理與現代價值觀的衝突。代助最終選擇幫助平岡夫婦，既是對友情的妥協，也是對現代規則的屈服。本書提醒讀者:自由或許從來都是戴着鐐銬的獨舞，而覺醒者的宿命，就是在倫理廢墟上永不停息地重建精神的祭壇。

總算是陸陸續續吧夏目漱石的作品都草草讀了一遍，因爲閱讀時間跨度不小，本人的記憶又出現了明顯的退化現象，很多的情節、人物都已經記不清。不過總體來說，日本作家的文字，以夏目漱石、川端康成、三島、芥川、太宰治、谷崎潤一郎等人爲代表，雖然風格不盡相同，我都比較喜歡。 我個人讀書比較膚淺，對時代背景、民族背景往往瞭解不夠，更多的感受源自作家塑造的人物的心理與行爲的發展、矛盾、衝突和結局。本文的主人公代助身上一大特點便是清靜無爲、順其自然，他追求“自然的婚姻”，排斥“社會促成的婚姻”，他認爲“如果想走路，那麼走路的目的就是走路”。他的身上又有對社會中急功近利的現象的反抗，比如他看不起他的好友時岡追求職業的成功，追求職位的高升，在他看來“工作的目的如果是爲了麪包，那是對工作的褻瀆”，而他有這樣的想法，不能不說沒有家庭因素的影響。他的父親和哥哥都是實業家，他無需擔心明天靠什麼生活，支票自然會給到他手中。他的生活必須依附於家庭，所以他的反抗顯得無力，他和三千代的愛情如無根之花，隨時都可能枯萎。 因此，這篇小說的結尾不是“代助找到了工作，和三千代在一起，組建新的‘自然之愛’的家庭”；也不是他窮困潦倒，最終接受了父親爲他安排的婚姻”。這兩個結局都不符合人物的性格，因此漱石給了一個“他想一直在電車上待下去，直到頭顱燃燒殆盡”，他無法做出抉擇，也無法承擔這樣的抉擇帶來的後果，所以只能祈求時間永遠停留在這一刻，既不用面對父親，也不用面對三千代。

第一次看夏目漱石的小說，因爲“愛上友人之妻”慕名而來，結果發現這本書其實最大的看點並非如此，而是在於代助對於從此以後的選擇，是成爲衣食無憂的傀儡還是爲了心愛的人去做自己鄙夷的“爲了麪包”的勞動。 他其實是在父親所說的“成功的必然條件——熱情”和“勇氣”的驅使下做了這樣的決定的，所以看來不免覺得莽撞，以至於結果“去找個餬口的工作”看下來更像是自食惡果。 品嚐到自由滋味的代助接受了這樣的選擇，但我總覺得他對這樣的選擇是有一點恐懼的，可能也只是我恐懼，我自己投射出的想法是這樣從來沒有參與過社會生產的公子哥真的能有能力養活他和他愛的人嗎？這愛能在緊迫的物質條件下不變質嗎？他能承擔起這樣的後果嗎？我不知道。但是現在腦子裏一直迴響的是魯豫那句“我的人生也只能我來搞砸，這樣我會覺得一切都沒關係”。 誠然，所有的選擇都有兩面。既然享受了父親衣食無憂的照顧就要捨棄掉自己的主觀意願，或者，呼吸到自由的空氣就要忍受對未知的恐懼。

自由和山頂的空氣相似，對弱者都是喫不消的。

看完《無意義的意義》立馬就來看這個了。引用了很多《從此以後》的內容。兩本連着看非常有趣。可惜書評寫太晚了，我已經不記得講的啥了。好看的，推薦。

3h12m。 讀到一半，過於平淡，也偏頹喪，暫棄。

讀罷，思緒很複雜。 一個靠父親接濟到30歲還一事無成的公子哥，爲着一個自己親手推給好友爲妻的女子，不惜與這個秩序井然的世界決鬥，不惜孤零零攀上道德的懸崖峭壁。試問，若決鬥勝利，若攀巖成功，過慣瞭如此惶惶不可終日生活的代助，又如何能與三千代一起對抗世界的洪流？或許，沒有道德庇護的愛，終究會墜入道德懸崖的另一邊，空白虛無、萬丈深淵。 可轉念一想，代助與三千代，不正是爲我們揭露了另一種秩序下的愛情嗎？處在無愛婚姻裏的三千代，面對彼此都飽含熱烈感情的代助，她不可以跳出世俗的婚姻框架、勇敢地對抗這個虛僞自私的世界嗎？在一百多年前的當下，他們兩個莫非不是真正的勇者嗎？ 就像一位書友所說：“自由或許從來都是戴着鐐銬的獨舞，而覺醒者的宿命，就是在倫理廢墟上永不停息地重建精神的祭壇。”

“與其把黃銅裝扮成金子，倒不如老老實實承認本來就是黃銅，這樣即使受人蔑視，心裏也會感到自在” 長井代助是一個無職業的靠父親供養，靠哥哥接濟錢財的“高等遊民”，他頭腦聰敏，對現實社會抱有清醒的認識。他認爲在那樣的社會里，職業只會使人墮落，交友就接濟朋友錢財，遊樂於藝伎，這些都是哥哥在給他結賬，爲此寫信都是一種對父親兄長的戲耍一般。他的朋友平岡本是個具有理想的實幹家，但在現實面前累遭厄運，生活困頓，精神上一蹶不振，爲了兩百元他又回了家於嫂子借錢，那一段的交談是一種旁白，對所有過往的交待，這一段描寫把代助的羞恥感揭露的直白，如同他對社會的直白。平岡的妻子三千代，婚前原是代助的女友，代助看到平岡很愛她，便成全了他們。三年之後，代助發現自己的這一行爲並未能給三千代帶來什麼幸福，便毅然拒絕了父兄通過金錢關係爲他包辦的婚姻，下決心與三千代一起共同創立新的生活。代助開誠佈公地向三千代表白愛情，三千代哭着接受了。不久，代助把自己對三千代的愛告訴了平岡，平岡與之絕交。代助的父親知道事情的始末後，中止對代助的供養。失去經濟支持後，代助冒着酷暑，乘上電車去尋找職業。 無情地嘲笑了統治階級被幸德秋水等進步人士的革命活動嚇破了膽的虛弱本質，成功地塑造了一個勇於向封建道德習俗挑戰、勇於探索未來的覺醒了的知識分子形象，具有一定的典型意義。開始時，他對任何事情都有熱情，充滿理想，是個“他人本位”，“愛爲別人哭泣的人”，爲了朋友甘願犧牲自己。後來，他對什麼都不感興趣，整日無所事事，變得煩悶不安、憂鬱厭世，對一切都覺得無所謂，熱情衰退，理想消失，也不那麼看重友情了。代助的變化是由壓制自由和扼殺人性的社會引起的。代助覺得“今天的日本”是個既不相信神也不相信人的國家。“人與人之間缺乏信賴”，“整個日本不管走到哪裏，都看不見一寸光明，眼前只是一片黑暗”，生活在這樣沒有生氣、缺乏溫暖的環境裏，只能變得怠惰無爲。代助是當時進步知識分子的典型。作品通過代助的言行，展現了明治時代知識分子與社會的矛盾和衝突，揭露了日本近代文明掩蓋下的社會弊端。 寫作手法就是對比，父權制的舊制思想武士精神，兄權的責任管制繼承家長制，新學生接受明治時期西方教育後的科學革新社會的信念。父兄建立的社會基礎結構婚姻制度，書中代助的同學很多回家鄉繼承家業接受安排婚姻，孩子出生後對妻子的感情就完全改變了，那種接受的情感由反抗變爲接受，是欣然的開心家的溫馨。這種轉變無法解釋社會的變革失敗是否是社會物質基礎所有者，那些舊制度的父兄維護自有利益的實踐現實，還是改革者對社會已有物質基礎帶來的生活追求的接納。代理接受舊制度的供養才能學習，悠閒無顧慮的大談改革，供養丟失了，忙於生活奔波，重新認識改革的信心就完全顛覆，看待社會的一切都不在夢想，思想的對比是一種自我否定。結尾哥哥拿來平岡的控訴信，講完父親的決定，沒有交待代助的選擇，就戛然而止，如同那些改革人士停滯如出一轍。《資本論》是社會變革的一條正確路徑，要接受者有着堅定的思維邏輯解決社會物質基礎的方法論，在日本明治維新的那個時期具有基本的行事力量。

代助是一個“高等遊民”，不工作，不結婚，靠家裏的生活費過活。他讀書，閒逛，賞花，聽音樂，過着一種體面的、從容的、不被任何責任壓住的生活。他不是不能工作，是不屑。然而最後代助還是得踏上了電車，他跟僕人說:“門野，我去找個職業就來!” 一個之前站在世間外面的人，終於被推了進去。。。。。。 關注同名公衆號，看更多人物分析和書單📖

主人公代助出身於富庶人家，而在明治時期日本開始全面西化的背景下，自身所接受的傳統道德觀念在資本主義浪潮下艱難地維持着平衡。與千代子的相遇打破了這種脆弱的平衡，自然感情衝破了精神的封鎖，使他開始懷疑曾經說服千代子嫁給平岡的決定是否正確？ 1.代助與平岡之間不平等的“友情”，平岡與代助之間的友情是帶有“犧牲”性質的，代助多是承受的一方； 2.千代子哥哥的離世，使得代助與千代子之間失去了緩衝； 3.代助承受着家庭催婚的壓力。 而當平岡詢問代助能否幫忙撮合與千代子之間的婚事時，所有的問題都迎刃而解。最重要的是自己，不但可以不承受任何責任，還可以實現自身道德的優越感，爲友情犧牲個人的愛情（李尋歡勿cue）。 資本主義將人從外部約束的道德中解放出來，使人直面真實而醜陋的自己，將選擇的自由重新塞回到個體手中。直面自己的課題，哪怕稍微的迷路也沒有關係。畢竟重要的不是過去，而是從此以後。